綠度母（英文名：Green Tara），梵名Tara，音譯為“多羅菩薩”，又稱“圣多羅菩薩”“多羅觀世音”“救度母”等，是藏傳佛教中觀世音菩薩的化身，源于觀音菩薩從眼中滴下的淚珠所化。綠度母通常現(xiàn)十六歲妙齡少女相，全身綠色，宛如翡翠，純潔無(wú)瑕。一面二臂，頭發(fā)半綰結(jié)于頂，半垂辮于肩，頭戴五佛寶冠。上身著各色天衣，下身著裙，內(nèi)長(zhǎng)外短。頸掛絡(luò)珠三串，第一串至胸上部，第二串至心際，第三串至臍際，佩戴耳環(huán)、手釧、腳鐲等裝飾，顯得莊重嚴(yán)肅。其面相為芝麻面，額頭、眉毛型秀美，眼睛黑白分明，眼型酷似蓮花瓣，耳孔像螺貝，嘴型細(xì)軟帶著微笑，下頜圓潤(rùn)。根據(jù)《度母本源記》記載，供奉綠度母能夠擺脫八種恐懼，亦能解脫八難，即獅難、象難、水難、蛇難、牢獄難、賊難、火難、非人難。因此，又俗稱救八難度母。
7世紀(jì)上半葉，尼泊爾尺尊公主將度母信仰傳入吐蕃，并帶來(lái)了藏族歷史上第一尊度母像。1043年，阿底峽尊者抵達(dá)古格王國(guó)弘法，3年后，由仲敦巴迎請(qǐng)至衛(wèi)藏繼續(xù)弘法，他大力弘揚(yáng)綠度母信仰，親自撰寫(xiě)了眾多關(guān)于綠度母的教法儀規(guī)經(jīng)典，使得綠度母的教義在衛(wèi)藏地區(qū)得到深入闡釋和廣泛傳播。藏區(qū)的大多數(shù)寺院每個(gè)月至少舉行一次二十一度母法會(huì)，這個(gè)法會(huì)又被稱為“度母四壇城儀軌”。
綠度母能把人類行為中被稱為五毒的貪、嗔、癡、慢、疑中的疑轉(zhuǎn)成究竟圓滿的智慧。她總是以清涼、慈悲的光明普照眾生，就像慈母一樣憐憫有情，誓愿度脫一切眾生于生死苦海。度母在藏傳佛教中具有豐富的藝術(shù)形象，為藏族社會(huì)的各階層廣泛接受和信仰。上自元朝帝師八思巴、興建扎什倫布寺的根敦朱巴這樣的宗教領(lǐng)袖人物，下至社會(huì)底層的販夫走卒，都普遍接受這一信仰。在這一信仰的普及過(guò)程中，度母的形象不僅是信眾膜拜觀想的對(duì)象，同時(shí)也是引導(dǎo)信眾進(jìn)一步加深信仰的重要因素。其“聞聲救度”的特質(zhì)使得藏傳佛教流布地區(qū)的僧俗信眾普遍對(duì)度母有一種牢固的情感聯(lián)系與信仰，往往抱有“如同母親般”的依賴感和親切感。度母無(wú)有分別、慈悲迅勇、聞聲救度的形象時(shí)時(shí)出現(xiàn)于普通信眾日常功課的祈禱聲中，成為弱者最為堅(jiān)實(shí)的依怙。
形象演變
形象起源
根據(jù)《度母本源記》所載，有一天，觀世音菩薩觀察六道眾生，發(fā)現(xiàn)未被救度的眾生仍沒(méi)有減少，菩薩十分憂悶眼淚從他的眼睛中流出來(lái)，淚滴成蓮華，再化現(xiàn)成綠度母。綠度母對(duì)觀世音菩薩說(shuō)：“您不要擔(dān)憂煩悶，我發(fā)誓作為您的助手，眾生雖然無(wú)量，我的誓愿也無(wú)量。”從此這位度母開(kāi)始廣度眾生。于是他的名稱，普聞十方世界。十方諸佛齊來(lái)為他灌頂，異口同音贊嘆，并稱之為“度母”，意謂“救度一切眾生的佛母”、這是“救度佛母”名號(hào)的由來(lái)。度母崇拜起源于印度。中國(guó)唐代高僧唐僧于公元633-645年在印度游歷。在其著名的《大唐西域記》中曾2次提到多羅菩薩像。一是在摩揭陀國(guó)波咤厘子城西南方向300多里處，有一座氣勢(shì)恢宏的鞮羅擇迦寺，這座寺廟高大壯美，寺內(nèi)精雕細(xì)刻，充滿靈氣。國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀佛學(xué)人才濟(jì)濟(jì)一堂。這里還供奉著多羅菩薩與佛陀、觀世音構(gòu)成的三位一體的威嚴(yán)的黃銅鑄像，這些都說(shuō)明當(dāng)時(shí)多羅菩薩在印度佛教中地位很高，影響頗大。
還有一種說(shuō)法認(rèn)為：在無(wú)量劫前，觀世音菩薩每日都在不斷地拯救苦難眾生，當(dāng)有一天他睜開(kāi)神圣之眼觀察世界時(shí)，發(fā)現(xiàn)在六道輪回中掙扎的眾生并沒(méi)有減少，因此他流下了悲憫之淚，一滴滴淚珠匯成了海洋，在眼淚的海洋中生長(zhǎng)出一朵美麗的蓮花，從中幻化出了度母，坐在蓮花上發(fā)愿與觀世音共同拯救世間眾生。從此，度母便同觀世音一起救度有情眾生。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)這則傳說(shuō)中認(rèn)為度母是觀世音菩薩淚洋里的蓮花孕育而成，認(rèn)為度母是蓮花所幻化。從這兩則傳說(shuō)中可以看出，度母與觀世音之間關(guān)系十分密切，皆由觀音而生，也都是為拯救世間眾生而幻化的，這也說(shuō)明了其救苦救難的教化功能。
形象變遷
吐蕃時(shí)期：7世紀(jì)上半葉，度母信仰隨尼泊爾尺尊公主傳入吐蕃，她帶來(lái)了藏族歷史上第一尊度母像，尼泊爾的藝術(shù)風(fēng)格也隨之傳入衛(wèi)藏地區(qū)，影響了當(dāng)?shù)胤鸾趟囆g(shù)對(duì)綠度母形象的塑造。
后弘時(shí)期：1043年，阿底峽尊者抵達(dá)古格王國(guó)弘法，3年后，由仲敦巴迎請(qǐng)至衛(wèi)藏繼續(xù)弘法，他大力弘揚(yáng)綠度母信仰，與弟子俄?絳曲迥乃及其他藏地著名大譯師將《自度母修持法》《如意輪護(hù)持法》《明咒消除儀規(guī)》等譯成藏文，仲敦巴也將《二十一度母修持法》譯成藏文。阿底峽還親自撰寫(xiě)了眾多關(guān)于綠度母的教法儀規(guī)經(jīng)典，包括對(duì)“綠度母”“白度母”“救/難度母”“二十一度母”的頌贊、喚請(qǐng)、供養(yǎng)等內(nèi)容，并傳授給眾多弟子，如仲敦巴、俄?絳曲迥乃等，使得綠度母的教義在衛(wèi)藏地區(qū)得到深入闡釋和廣泛傳播。
近現(xiàn)代：在藏傳佛教流傳的地區(qū)，綠度母信仰在這里得到了廣泛的傳承。藏區(qū)的大多數(shù)寺院一般每個(gè)月至少舉行一次二十一度母法會(huì)，這個(gè)法會(huì)又被稱為“度母四壇城儀軌”。在虔信藏傳佛教的農(nóng)牧區(qū)，普通的信眾一般都會(huì)背誦《二十一度母禮贊文》，并以誦持禮贊文作為每天必行的功課之一。
相關(guān)傳說(shuō)
神話故事
關(guān)于度母的神話故事，以民間文學(xué)的形式廣泛流傳于印度和西藏自治區(qū)等地區(qū)。在這些民間故事中，當(dāng)人們遇到殘暴的魔怪、盜賊、仇敵，兇惡的獅、象、蛇，陷入險(xiǎn)惡的火災(zāi)、海難、兵禍等一切災(zāi)難之時(shí)，只要一呼度母的名號(hào)或念動(dòng)度母的真言，仁慈的度母就會(huì)趕來(lái)，搭救正在苦難中熬煎的求救者。從前有一個(gè)富商，帶領(lǐng)著馱有金銀珠寶的1000峰駱駝和500匹馬組成的商隊(duì)行走在荒漠中，突然有一伙強(qiáng)盜圍了上來(lái)，想搶走他的財(cái)寶，并將他殺死在人跡罕至的荒野中。據(jù)說(shuō)這些歹徒兇殘無(wú)比，除了搶走商人的財(cái)寶外，還要?dú)⑺郎剃?duì)的人員，并將割下人的肉吃掉，他們搶劫的地方經(jīng)常血流成河，尸橫遍野，恐怖無(wú)比。這個(gè)商人在絕望中大聲呯喊度母的名字，忽然間一批手持劍、刀和棍棒的士兵從天而降，將這些歹徒打得魂飛魄散，抱頭鼠竄。綠度母的故事很感人，同時(shí)也反映出綠度母在藏族人民心中的地位很高。13世紀(jì)末期，由于元朝統(tǒng)治者的大力扶持，上層喇嘛開(kāi)始步人政壇，參與朝政，并將該教傳人蒙古族聚居地區(qū)。17世紀(jì)初藏傳佛教在新疆準(zhǔn)噶爾汗國(guó)上層統(tǒng)治者中傳播。1640年制定的《蒙古衛(wèi)拉特法典》，以立法的形式確立了喇嘛教在當(dāng)?shù)氐闹涞匚唬?guī)定十人中必有一人出家為僧，獻(xiàn)身于佛，于是送子為僧成為普遍現(xiàn)象。
化身傳說(shuō)
綠度母是觀音菩薩的化身之一，在藏傳佛教經(jīng)典中，觀音菩薩因悲憫眾生之苦，從其眼中滴下一滴淚珠，化作綠度母，以救度眾生脫離苦難。
求子失子
在佚名創(chuàng)作的《綠度母?jìng)鳌分校G度母自十歲開(kāi)始在仰新廟敦津噶爾布寺苦修禪密，直至七十七歲。修成后，她飛至賢劫千佛處，繞禮三匝并發(fā)愿求子，千佛賜下六粒靈丹，綠度母服下后在九十九歲生下一漂亮男嬰，取名烏優(yōu)，視如珍寶。然而，方養(yǎng)三日，嬰孩突然不見(jiàn)，綠度母痛不欲生。
尋子之旅
綠度母為尋找兒子，化作金翅雀銀尾蒼鷹，四處奔走。她先至賢劫千佛處詢問(wèn)，千佛稱未見(jiàn)。她又思忖兒子是否投胎于地獄，便前往地獄尋找，地獄眾生皆答未見(jiàn)，綠度母還消除了地獄眾生的災(zāi)難。接著，她懷疑兒子投胎于人或畜生，在南贍部洲尋遍人和畜生，依然無(wú)果。在尋子途中，綠度母遇到寒鴉，寒鴉心腸雖壞，但告知她隱居金山之頂、七代煉真性、九十九年修禪密、通九越南語(yǔ)的虛空神算白仙或許知道。綠度母前往白仙處，白仙用三色石為其卜卦。第一色石課顯示兒子在賢劫千佛處，千佛將其藏于金塔內(nèi)；第二色石課表明兒子乃烏優(yōu)菩薩，法身圣潔十一面，接引佛冠頭頂，莊嚴(yán)具全有千手，千手掌心都有眼，悲天憫人面慈善，渾身散發(fā)栴香味；第三色石課則說(shuō)因六道生靈災(zāi)難深重，兒子投胎于南贍部洲。
母子團(tuán)聚
綠度母最終找到兒子烏優(yōu)菩薩，然而，在此過(guò)程中，她經(jīng)歷了諸多磨難，如來(lái)佛祖曾開(kāi)導(dǎo)她，讓她目睹眾生苦難，以培養(yǎng)慈悲之心。烏優(yōu)菩薩長(zhǎng)大后，與綠度母一起在地獄旁筑造餾金老山檀香塔，超度地獄眾生。綠度母在尋子和超度眾生的過(guò)程中，展現(xiàn)出堅(jiān)定的信念和慈悲精神，她的故事成為佛教文化中宣揚(yáng)母愛(ài)、慈悲與救度的典范，激勵(lì)著信眾追求善良和智慧，最終母子二人的功德圓滿，成為佛教神話中一段感人至深的故事。
其他傳說(shuō)
神子下凡人間時(shí)，綠度母立下誓言，將完成神子所需的意所依，包括鑄造和準(zhǔn)備金菩薩塔、勝塔、鐵伏魔塔等非同尋常的所依。
形象設(shè)定
外貌特征
綠度母現(xiàn)十六歲妙齡少女相，全身綠色，宛如翡翠，純潔無(wú)暇，一面二臂，慈悲美麗，頭發(fā)半綰結(jié)于頂，半垂辮于肩，頭戴五佛寶冠。右足展，左足蜷，半跏趺坐于蓮花日月輪上，其蓮花八葉，白色微紅。右手置于右膝，結(jié)施與愿印，兩手之中，拈著一枝“烏巴拉”，即青蓮花，花莖延伸至度母右耳邊，其頂端有一果實(shí)，一朵盛開(kāi)之蓮花，左手置于胸前，當(dāng)心持三寶印，亦拈“烏巴拉”花，花莖由肘上繞至左耳畔開(kāi)放，有果實(shí)，有花蕾，上身飄幡為衣，下身重裙，內(nèi)長(zhǎng)外短，頸掛絡(luò)珠三串：第一串至胸上部，第二串至心際，第三串至臍際，耳環(huán)、手釧、腳鐲等裝飾以為莊重嚴(yán)肅，使人敬仰。正如儀軌中所說(shuō)：圣潔美妙翠綠身，神態(tài)慈祥目深沉，秀發(fā)半束半散垂，芙蓉菊插繽珠寶飾。五彩綾羅為衣裙，仿佛彩虹罩翠峰，左腿盤(pán)坐右半伸，胸闊細(xì)腰微左派。左手胸前持費(fèi)利菊，右手搭膝賜福印，通體透明散清香，光芒四射遍環(huán)宇。藏傳佛教造像儀軌《造像量度經(jīng)》規(guī)定：“多羅菩薩像，凡佛母織女相者除非手印等差別類，其余以此式可為通用焉”。佛母的形象多為寂靜之善相，而且都是女性形象。工布查布在《造像量度經(jīng)續(xù)補(bǔ)》記載：“佛母(明妃)：面相為十六歲童女相，臉形如卵或芝麻，目為微睜狀，形如蓮花瓣。乳房堅(jiān)實(shí)不傾。頭發(fā)攢系一半，向后傾斜，余發(fā)下垂，發(fā)梢過(guò)肘。手腕、腳腕、指尖、腰，都比其他像稍細(xì)，胯則寬厚。衣服莊嚴(yán)與菩薩像相同，即衣為云肩飄帶，下裳為雜色長(zhǎng)短重群。莊嚴(yán)寶飾：寶冠，即五佛冠、耳環(huán)、項(xiàng)圈、大瓔珞、手釧、腳釧、珍珠絡(luò)腋、寶帶。
五官
面相塑成芝麻面，其理由是按照經(jīng)綸塑，親友都會(huì)得到護(hù)佑，身體也才安康，沒(méi)有按照經(jīng)綸的塑造，供養(yǎng)者的氣數(shù)就會(huì)衰亡；頂髻形狀猶如傘蓋狀，傘蓋可以庇護(hù)眾生，也表示五谷豐登財(cái)寶添；額頭、眉毛形善美，眉梢形狀要像一張弓，將能經(jīng)常賜吉祥；眼睛黑白分明，眼形猶如蓮花瓣，俗話說(shuō)眼睛是心靈的窗戶，蓮花表征清凈無(wú)染，光明自在的意思，因此眼睛黑白分明，眼形猶如蓮花瓣表示綠度母的心靈純凈。耳孔猶如螺貝兩邊旋，耳孔大小適宜美觀，螺貝能使聲音傳得更遠(yuǎn)，耳孔猶如螺貝表示能聽(tīng)到眾生的祈求；耳輪的形狀從上向下看要像彎月一樣；口邊的形狀要像芝麻的花瓣，花斑鸚鵡的面顏；口的形狀要細(xì)軟而且?guī)⑿Γ娚拍馨矘?lè)得勝；下頜肉垂是圓形，表示結(jié)果圓滿。鼻子、眼睛若是過(guò)短罪孽重。
身軀
乳頭的形狀呈圓形，并且像大小兩顆稞麥那樣長(zhǎng)。指尖宜細(xì)且圓，各個(gè)指節(jié)應(yīng)靈便，指甲根呈月牙狀，手掌平坦豐滿，并有吉祥圖案布其間；手的圖紋比如白法螺、妙蓮、勝利幢、太陽(yáng)、金剛、金魚(yú)、右旋寶瓶、月寶蓋，吉祥結(jié)、鐵勾、傘，寶物、三尖栽培二棱大麥；足踵猶如成熟的果實(shí)一樣盈圓。拇趾常見(jiàn)的形狀，猶如新結(jié)之龍眼。腳背飽滿似龜背竹，腳趾形如蓮花瓣。腳掌平滿且柔軟、指甲猶如貝殼般。所有手指和腳趾，都應(yīng)呈圓形。身軀造型里出現(xiàn)的豐滿、盈圓之詞，均表示圓滿、富足吉祥、如意之意。手的圖案也具有獨(dú)特宗教意義很內(nèi)涵，如法螺表示宣講佛法；勝利幢象征著修成正果的勝利；金輪、金剛均表示力量；金魚(yú)代表身份尊貴；寶瓶，又叫罐、凈瓶，作為吉祥八清凈之一的凈瓶，同時(shí)也是密宗修法時(shí)灌頂?shù)姆ㄆ鳎恐醒b凈水，象征甘露，瓶口插有孔雀翎，象征吉祥清凈，代表福智圓滿。而且也是無(wú)量壽佛的手中持物，象征靈魂永生不死；吉祥結(jié)代表真、善、美；寶物表達(dá)資糧等等。
造型動(dòng)態(tài)
坐姿
綠度母半跏趺坐于蓮花月輪上，右腳前伸，表示消除惡魔等一切惡行，左腿單盤(pán)，左足向內(nèi)彎曲，則為圓滿一切功德之意。總的表示悲智雙運(yùn)，擁有無(wú)限的慈悲心和智慧，攝伏三界及惡魔，能隨時(shí)救度眾有情。不論是綠度母的神像或畫(huà)像都是：左腿盤(pán)坐，右腿微伸向外作“吉祥坐”。據(jù)書(shū)上所言，這樣的坐姿是表示可以壓倒憤怒，實(shí)現(xiàn)慈悲，以使眾生安樂(lè)。
手印
手印亦稱“印契”、“印相”，略稱“印”。指以手指做成各種姿勢(shì)，以表示一定的誓愿、意義，象征諸佛菩薩身、語(yǔ)、意三密中身的秘密。綠度母左手放于胸前作三寶印。食指表佛寶，中指表法寶，小指表僧寶。拇指及無(wú)名指碰觸著，表悲智雙運(yùn)。她右手放在右膝上，手向外置于膝，作施愿印，所謂“施愿印”，又稱“與愿印”、“滿愿印”，左手自然下垂，掌心向外，寓意佛以大慈之心愿，使眾生祈求之愿能得到實(shí)現(xiàn)。這里是指將蓮花施與天下的意愿。也表示綠度母已度六波羅密多之布施波羅密多，救度眾生有情從八恐懼難中獲得禪定。
性格分析
堅(jiān)韌不拔
綠度母在求子、失子后展開(kāi)了艱辛的尋子之旅。她自十歲始苦修禪密，修成后求子卻又遭遇失子之痛，但她沒(méi)有放棄，化作金翅雀銀尾蒼鷹四處尋找，歷經(jīng)諸多磨難，從賢劫千佛處到地獄，再到人間各處，始終堅(jiān)持不懈，展現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔的性格。
極具智慧
在尋子過(guò)程中，綠度母遇到各種困難和挑戰(zhàn)時(shí)，總能憑借智慧找到解決辦法。如她遇到寒鴉后，通過(guò)寒鴉的指引找到虛空神算白仙，白仙為她卜卦指明方向。這一過(guò)程體現(xiàn)了綠度母在困境中冷靜思考、積極尋求解決之道的智慧，進(jìn)一步豐富了她的性格內(nèi)涵。
綠度母圣物
寶飾
法座
法座是指佛教造像的臺(tái)座。經(jīng)典《經(jīng)解》部分有對(duì)藏傳佛教造像佛座的規(guī)范：“論座位則有備便之別。備者義制全備也，有通別二者之分。綠度母半跏趺坐于白色微紅的八葉蓮花日月輪上。在佛經(jīng)中，把佛教圣花稱為“蓮花”，把佛國(guó)稱為“蓮界”，把袈裟稱為“蓮服”，把和尚行法手印稱為“蓮蕖華合掌”，甚至把如來(lái)佛祖釋迦牟尼稱為“蓮花王子”。蓮花與佛教的關(guān)系，可以說(shuō)“蓮花”就是“佛”的象征。蓮花是百花中唯一能花、果(藕)、種子(蓮子)并存的的花。蓮花又由于開(kāi)合的大小與形狀的不同而各有寓意，含苞待放者，寓示眾生內(nèi)藏的菩提心；微微初放者，寓示眾生初發(fā)的菩提心；全部開(kāi)敷花果具足者，寓示證果，福慧具足。蓮花又象征我佛法身、報(bào)身、應(yīng)身“三身”同駐。綠度母的座臺(tái)，月輪和各種蓮花之座，也有其自身的解釋；月輪座，象徵著具足智慧；各種蓮花之座，象徵著具有慈悲之本性。
法器
法器是指諸尊所持之物，一般來(lái)說(shuō)具有相對(duì)穩(wěn)定性，即各尊所持的法器不會(huì)隨意的更換變遞。并且各諸尊所持的法器都代表特定的宗教意義和內(nèi)涵。綠度母所持法器為左右手各拈的兩朵蓮花。左右手各拈的兩朵蓮花，都延伸至度母的耳邊。在莖的頂端，各有一果實(shí)、一盛開(kāi)之花及一未開(kāi)之花蕾。這里的蓮花，果實(shí)表義以迦葉佛為首的過(guò)去諸佛，盛開(kāi)之花表義現(xiàn)在世界的釋迦牟尼佛，未開(kāi)之花蕾代表以彌勒佛為首的未來(lái)佛，所以它們共表過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛均是如此的依止著佛法的誓愿而行。
總之，綠度母現(xiàn)十六歲妙齡少女相，表示綠度母具有做眾生有情一切之事的能力。度母的一面二臂之相，其中的含義是所有法為智慧一體；左右二臂，意為勝義和世俗二諦；右手置于右膝上，結(jié)施與愿印，表示度母已度六波羅密多之布施波羅密多；左手置于胸前，當(dāng)心持三寶印，分別象征佛、法、僧三寶。以各種珠寶、魏瓔珞、釧鐲等嚴(yán)飾其身，表示度母已經(jīng)圓滿福慧之所有資糧。綠度母的座臺(tái)、月輪和各種蓮花之座，月輪象征著具足智慧；各種蓮花座象征著具有慈悲之本性。
?物關(guān)系
相關(guān)記載
在《佛說(shuō)大方廣曼殊室利經(jīng)》中記載，世尊釋迦摩尼遍觀凈居天宮中，贊揚(yáng)觀自在菩薩悲憫世人，為眾生講法，為修行之人開(kāi)示法要，使得有情無(wú)情的三界眾生都得以度化，讓佛法遍布世界，光芒普照大地。因此世尊認(rèn)可觀自在菩薩“當(dāng)?shù)米鞣稹保斩缺娚Ｔ谑谟栌^自在菩薩摩訶薩記之后，觀自在菩薩謝過(guò)世尊如來(lái)佛祖，歸還本座，“以禪定力。從其面輪右目瞳中放大光明。隨光流出現(xiàn)妙女形。住于殊勝妙色三昧。無(wú)價(jià)雜寶雨為嚴(yán)身。誰(shuí)在變苦誰(shuí)在流溺生死海中。我令誓度。”同時(shí)做偈稱為“多羅菩薩”這部經(jīng)文中準(zhǔn)確的記載了“多羅菩薩”即度母，認(rèn)為度母是觀自在菩薩放大光明而成，由光幻化成為的妙齡女子。
《柱間史——松贊干布遺訓(xùn)》中記載了松贊干布在迎娶文成公主時(shí)，給李世民所寫(xiě)的信中曾對(duì)度母有所提及：見(jiàn)此情狀，我心生悲憫，禁不住兩眼潸然淚下，從右眼滴落的淚珠化為白度母，從左眼涌出的淚珠化作綠度母。那白度母投胎化身為尼泊爾迪巴帕拉王的公主尼妃赤尊。尼王不但把尺尊公主嫁給了我，還陪嫁了豐厚的嫁。如今，我正在與尼妃赤尊共舉益利吐蕃眾生之大業(yè)，而綠度母的化身正是令愛(ài)文成公主。這兩位公主與我有夫妻姻緣，而與其他君王概無(wú)緣份，故理應(yīng)嫁之于我。
?間影響
民族信仰
綠度母作為藏傳佛教中二十一度母之首，為觀世音菩薩的化現(xiàn)，是藏區(qū)最受推崇的女神像。藏區(qū)人民對(duì)于綠度母的信仰較為廣泛，許多藏區(qū)寺廟或個(gè)人家里都掛有綠度母唐卡的唐卡，來(lái)隨時(shí)頂禮膜拜、供養(yǎng)修行。綠度母作為西藏佛教形象中最受推崇的女性神靈之一，綠度母是所有度母的本體，在寺院與藝術(shù)作品中見(jiàn)到的所有度母，都是由綠度母幻化而成，是綠度母的化身。綠度母能救八種苦難，如獅難、象難、蛇難、水難、牢獄難、賊難、非人難，又稱為“救八難度母”。同時(shí)，還能把稱為五毒的人類行為貪、嗔、癡、慢、疑中的“疑”轉(zhuǎn)成究竟圓滿的智慧，有護(hù)持婦孺幼兒的功德。
綠度母又被稱為“救度佛母”。在藏傳佛教中，綠度母被人們視為是觀音菩薩眼淚的化身，是諸佛事業(yè)的化現(xiàn)，因此具有十分崇高的地位。由于修持綠度母能夠去除災(zāi)難、獲得平安吉祥，因此綠度母的傳播和影響是十分廣泛的。綠度母有著廣大的慈悲心，加持力偉大而迅速，有大無(wú)畏的勇氣和精神力。綠度母是二十一度母所有功德的總攝聚集，也是守護(hù)愛(ài)情的天神。
度母法會(huì)
在藏傳佛教流傳的地區(qū)，綠度母信仰在這里得到了廣泛的傳承。藏區(qū)的大多數(shù)寺院一般每個(gè)月至少舉行一次二十一度母法會(huì)，這個(gè)法會(huì)又被稱為“度母四壇城儀軌”。在虔信藏傳佛教的農(nóng)牧區(qū)，普通的信眾一般都會(huì)背誦《二十一度母禮贊文》，并以誦持禮贊文作為每天必行的功課之一。
建筑造像
度母是藏傳佛教最為重要的女性神祇之一，也是被刻畫(huà)得最多的宗教藝術(shù)形象，無(wú)論是在西部阿里荒原中被廢棄的宗教遺跡內(nèi)，還是在拉薩市各大寺院的殿堂上，或是藏區(qū)普通信眾家里的佛龕中，都可以看到度母的造像。
相關(guān)文物
綠度母補(bǔ)繡像
北京雍和宮永佑殿內(nèi)色彩瑰麗的《綠度母補(bǔ)繡像》，屬國(guó)家一級(jí)文物，據(jù)傳是愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷的母親帶領(lǐng)宮中繡女繡制的，由數(shù)千塊色澤不一大小不同的錦緞堆繡而成，工藝精美，具有極高的文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
衍生作品
文學(xué)作品
在蒙古族佛教文學(xué)中，有佚名作者創(chuàng)作的《綠度母?jìng)鳌贰＿@部作品具有顯著的民族特色和濃郁的史詩(shī)風(fēng)格，講述了綠度母的一系列故事，如她自十歲始至七十七歲在仰新廟敦津噶爾布寺苦修禪密，修成后求子、失子，繼而化作金翅雀銀尾蒼鷹四處尋子等情節(jié)，展現(xiàn)了綠度母的堅(jiān)韌、慈悲與救度精神，在蒙古族佛教文學(xué)史上具有重要意義。
繪畫(huà)作品
扎塘寺壁畫(huà)：扎塘寺建于1081 - 1093年，寺內(nèi)保存的11世紀(jì)壁畫(huà)中有綠度母圖像。其位于南壁第1鋪壁畫(huà)主尊蓮花座正下方，形體小于主尊兩側(cè)的供養(yǎng)菩薩，一面二臂，全身綠色，頭戴三花冠，上身扭向左側(cè)，右手結(jié)施與愿印，左手當(dāng)胸持花印，右腳前伸踏于蓮花上，左腿彎曲于蓮花座上。身體裝飾呈現(xiàn)典型的印度波羅風(fēng)格，同時(shí)也融合了尼泊爾風(fēng)格的一些特征，如臉型方圓、五官比例較短等，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。
熱貢唐卡：在熱貢地區(qū)的唐卡藝術(shù)中，綠度母是常見(jiàn)題材。如關(guān)卻呼尼瑪創(chuàng)作的綠度母唐卡，其全身現(xiàn)綠色，發(fā)髻挽頂，頭戴五智寶冠，以菩薩坐姿安坐于蓮花月輪座上。在繪制過(guò)程中，嚴(yán)格遵循唐卡繪制技藝和佛教經(jīng)典造像度量經(jīng)規(guī)定，融入熱貢藝術(shù)技法，注重線條造型和色彩象征，畫(huà)面用花卉、云朵、寺院建筑等物象裝飾主佛四周，使整個(gè)構(gòu)圖雅致、和諧，展現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值和宗教內(nèi)涵。
重要意義
度母在藏傳佛教中具有豐富的藝術(shù)形象，為藏族社會(huì)的各階層廣泛接受和信仰。上自元朝帝師八思巴、興建扎什倫布寺的根敦朱巴這樣的著名宗教領(lǐng)袖人物，下至社會(huì)底層的販夫走卒，都普遍接受這一信仰。在這一信仰的普及過(guò)程中，度母的形象不僅是信眾膜拜觀想的對(duì)象，同時(shí)也是引導(dǎo)信眾進(jìn)一步加深信仰的重要因素。其"聞聲救度"的特質(zhì)使得藏傳佛教流布地區(qū)的僧俗信眾普遍對(duì)度母有一種牢固的情感聯(lián)系與信仰，往往抱有“如同母親般”的依賴感和親切感。度母無(wú)有分別、慈悲迅勇、聞聲救度的形象時(shí)時(shí)出現(xiàn)于普通信眾日常功課的祈禱聲中，成為弱者最為堅(jiān)實(shí)的依怙。
相關(guān)評(píng)價(jià)
度母在藏傳佛教中具有豐富的藝術(shù)形象，為藏族社會(huì)的各階層廣泛接受和信仰。其‘聞聲救度’的特質(zhì)使得藏傳佛教流布地區(qū)的僧俗信眾普遍對(duì)度母有一種牢固的情感聯(lián)系與信仰，往往抱有‘如同母親般’的依賴感和親切感。度母無(wú)有分別、慈悲迅勇、聞聲救度的形象時(shí)時(shí)出現(xiàn)于普通信眾日常功課的祈禱聲中，成為弱者最為堅(jiān)實(shí)的依怙。（《藏傳佛教中的救度母形象》 評(píng)）
參考資料 >
熱貢文化之唐卡藝術(shù)：綠度母的前世今生.中國(guó)企業(yè)家日?qǐng)?bào).2023-12-21