八思巴（藏文：???????，威利轉寫：Hphags-pa；1235年3月6日-1280年12月15日），藏族，又譯拔思發、八合思巴等，本名羅追堅參（blo-gros rgyal-mtshan），烏斯藏薩斯嘉（今西藏自治區薩迦縣）人，元朝時期藏傳佛教薩迦派第五代法主，元代首任帝師，第一薩迦法王，西藏薩迦政權創始者。家族為款氏，父親索南堅藏，母親覺臥公卻吉。
八思巴幼時關于問答等方面稍學就通,人們尊稱他為八思巴，在藏語中有“圣人”的意思。南宋淳祐四年（1244年），十歲的八思巴與恰那多吉隨63歲的伯父（薩迦派第四任法主薩斯迦班第達公哥監藏（Sa-skya pandita Kun-dgah rgyal-mtshan，1182年-1251年，簡稱薩迦班智達）薩班前往涼州。南宋淳祐[yòu]十一年（1251年）八思巴在薩迦派第四代法主薩班任命下繼任薩迦派法主之位。南宋寶佑元年（1253年）八思巴與孛兒只斤·忽必烈初次相見于六盤山，為忽必烈施以密續灌頂。南宋寶祐三年（1255年）八思巴前往臨夏回族自治州從事宗教活動，南宋景定元年（1260年）忽必烈稱帝，封八思巴為國師，授以玉印統管全國宗教事宜。建立總督院兼治理吐蕃事宜。中統元年八思巴建立烏斯藏行政體制。至元五年（1268年），八思巴制成以藏文字母為基礎的蒙古新字，其語音拼讀均按蒙語，次年被元廷下詔頒行全國。南宋景炎二年（1277年），八思巴在后藏的曲彌仁摩開辦法會，史稱“曲彌法會”。
至元十七年（1280年）十一月二十二日，八思巴在薩迦寺示寂，享年四十六歲。孛兒只斤·忽必烈建造佛塔于大都以示追念，追謚為“皇天之下一人之上開教宣文輔治大圣至德普覺真智佑國如意大寶法王西天佛子大元帝師”。八思巴在元朝統治時期，為維護祖國統一，增進民族團結。在藏區佛教發展上起到領袖的風范，促進蒙漢藏等民族之間的文化交流，增強了元朝中央集權的集中性。
人物生平
早年
南宋淳祐四年（1244年），鎮守涼州的蒙古王子闊端邀請薩迦派首領薩斯迦班第達公哥監藏（Sa-skya pandita Kun-dgah rgyal-mtshan，1182-1251，簡稱薩迦班智達）前去商議吐蕃歸附蒙古事宜。薩班從大局考慮接受了邀請。八思巴隨伯父薩班及其弟恰納朵兒只（Phyag-nardo-rje，1239-1267）前往涼州于南宋淳祐六年（1246年）抵達，史稱涼州會談。那時闊端在和林參與推舉孛兒只斤·貴由為可汗的忽里臺大會，在次年返回涼州。兩方商訂歸附條款，由薩班通告烏斯藏納里僧侶首領，吐蕃正式歸附蒙古國。后來薩班做了闊端供養的上師留居在涼州，八思巴隨伯父學習西藏佛學教法，恰納著蒙古服，學習蒙古語言并娶蒙古王公女為妻。
繼承
南宋淳祐十一年（1251年）八思巴17歲時已學完薩迦班智達教授的所有教法，掌握了擔任薩迦派教主具備的知識。當時薩迦班智達在西藏自治區處于思想領袖的地位，孛兒只斤·忽必烈向薩迦班智達發出了邀請，想要其來輔佐自己。薩迦班智達年事已高，已不能前往西藏。薩迦班智達臨終前任命八思巴為法位繼承人，即薩迦寺主持和薩迦派教主，成為薩迦派第五祖。所以八思巴便代替自己的伯父踏上了前往西藏自治區的征程。此后八思巴成為薩迦派的教主可以代表西藏地方權威，其對西藏和元朝中央關系起到了鞏固的作用。次年,孛兒只斤·蒙哥下令在吐蕃括戶，八思巴受命派格西朵兒只不魯克(dge-bshesrDo-rje-hbrug)與格西孫不(dgebshes Sum-bu)率人配合金牌使者行動。同時,孛兒只斤·蒙哥在吐蕃推行分封制，薩斯迦仍為闊端及其后裔封地。
覲見
南宋寶佑元年（1253年）夏天，孛兒只斤·忽必烈準備遠征大理國，派人到涼州請八思巴到六盤山相會與其相見。兩人相見，對彼此的才學和理想抱負所打動，說話間忽必烈被八思巴口中所說的“護國佑民”思想所震撼。八思巴受忽必烈灌頂，尊其為“上師”，歸入藏傳佛教。同年忽必烈成為孛兒只斤·蒙哥后，青藏高原交通不便，影響政府管理、軍隊補給及商旅往來，需建設通往西藏自治區的驛站。在八思巴的支持下，孛兒只斤·忽必烈修建了一條青海省通往西藏薩迦地區的通道，包含27個大驛站，使之往來通暢。南宋寶祐三年（1255年）五月，八思巴前往臨夏回族自治州，從涅塘巴·扎巴生格、恰巴·卻吉生格及雅隆巴·喇嘛曲監藏等人受具足戒。隨后便到內地從事宗教活動。南宋寶祐五年（1257年）在佛教圣地五臺山朝拜，寫下了《文殊菩薩名號贊》《文殊菩薩堅固法輪贊》等詩及《聽法廣記》。南宋寶祐六年（1258年）,佛道爭執加劇，孛兒只斤·忽必烈受孛兒只斤·蒙哥之命，在開平城主持大辯論，雙方圍繞《老子化胡經》真偽展開。八思巴參與大會，位次那摩大師而名列第二，八思巴在大會上力辯為佛教派系立下功勞。大會過后道士樊志應等十七人在龍光寺被削發為僧，虛假經書被毀。八思巴在佛教僧侶中愈發得到認可。同年著《道果法明鑒》，闡述本派思想。南宋景定元年（1260年），忽必烈繼任蒙古汗位，立即封八思巴為國師，賜玉印。南宋景定五年（1264 年），孛兒只斤·忽必烈遷都大都(今北京)，在中央政權內設置總督院，掌管全國佛教和藏族地區事務，又命八思巴以國師的身份兼管總制院事（1288年改稱宣政院），統轄吐蕃民政和軍政，宗教大權于一身。當時吐蕃的各宣慰史司、都元帥府以及萬戶以上的重要官員，在皇帝任命前都要由帝師選拔，可見八思巴在中央決策西藏自治區政治事務時所起的舉足輕重的作用。在藏族居住區，元朝設有宣慰使、安撫使、招討使、萬戶、千戶等官職，負責管理當地軍政事務。萬戶以下的職官都是任命當地的僧俗上層人物擔當，并且可以世襲。
行政
南宋咸淳元年(1265年)，八思巴秉承孛兒只斤·忽必烈的意旨，會合各派僧俗領袖，對西藏的行政體系進行了規劃。八思巴參照蒙古政府的行政體制，以及西藏地區的慣例，將不包括阿里地區在內的衛藏地區劃分為十三個萬戶，并區分俗人民戶和寺屬民戶，明確了僧俗領主與農奴間的關系。在此基礎上，八思巴建立了代表中央政府在西藏自治區管理地方政教事務的地方政權--薩迦縣政權。八思巴進而使西藏各派靠攏至中央集權，向皇帝推薦西藏“本欽”（意為大官）負責西藏的行政事務等。八思巴讓藏傳佛教各教派共同發展，這樣的胸懷世上難得。八思巴這一做法使得藏傳佛教各派系的發展得到了維護，使元朝與西藏地區的統治更加堅固。之后,八思巴返回西藏,對薩迦寺進行了翻新,又建造了佛像、靈塔,用金汁書寫大量大藏經。同時拜多位大師為師,研習修教儀軌,以及藏族傳統文化知識。八思巴此次回藏奉孛兒只斤·忽必烈之命編纂「蒙古新字」。蒙古新字按照藏文30個字母編纂的由41個字母組成的一種新字,其發音拼讀均按蒙古語,后來蒙古新字又稱“八思巴蒙文”。八思巴完成編纂蒙古新字后,忽必烈為之大悅,于南宋咸淳四年（1268年）下詔,凡是詔書及各地方公文等統一使用蒙古新字。還用來翻譯文言文的經，史等文獻，供蒙古貴族子弟學習，加強了蒙，漢，藏等民族的語言文化的交流
帝師
至元五年（1268年），八思巴向元世祖獻上受命編纂的蒙古新字，次年被元廷下詔頒行全國。南宋咸淳六年（1270年），八思巴第二次向孛兒只斤·忽必烈施以灌頂。此八思巴為元朝編纂新文字，為元朝皇帝施以神圣灌頂，八思巴深得元朝皇帝器重。孛兒只斤·忽必烈宣八思巴為帝師，并賜玉印，封號全稱為“普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，創制文字，護持國政，精通五明班智達八思巴帝師”，又稱帝師大寶法王，簡稱帝師。“百年之間，朝廷所以敬禮而尊信之者，無所不用其至。雖帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜。正衙朝會，百官班列，而帝師亦或專席于坐隅?！?八思巴在帝師的職位上代替孛兒只斤·忽必烈管理佛教事務以及藏區事務，再次加強了元朝對于西藏地區的政權管理。
南宋咸淳七年（1271年）夏，八思巴離開大都到臨洮縣，居住生活了4年，修建了藏傳佛教大寺，差遣弟子建造卓尼禪定寺，又到甘青地區傳布薩迦教法．至元十三年（1276年），在皇太子孛兒只斤·真金護送下，八思巴離臨洮回薩迦。八思巴任薩迦法王，統領西藏十三萬戶，開始在西藏自治區實行政教合一的統治。途中八思巴多次寫信給孛兒只斤·忽必烈，祝賀元軍攻克南宋諸城市，勸戒勿妄屠戮；并向元太子真金講解佛教教義，后來成書為《彰所知論》。此經有漢譯本,收藏在大藏經中。。后由其弟亦鄰真監藏傳承帝師之位。南宋景炎二年（1277年），八思巴在后藏的曲彌仁摩（今西藏日喀則縣）舉行盛大法會，參加法會的有藏傳佛教各派共7萬余僧侶。元太子真金主持法會，為7萬余僧侶供應每日飯食僧衣。法會時長半月余，史稱“曲彌法會”。此法會證明元朝完全控制了藏區，凸顯了八思巴在藏傳佛教各派系的“帝師”地位。
圓寂
至元十七年（1280年）十一月二十二日，八思巴在薩迦寺示寂，享年四十六歲。八思巴去世后，由達瑪巴拉主持，薩迦派為他舉行了盛大的追薦齋醮科儀。消息傳到朝廷，孛兒只斤·忽必烈“不勝震悼，追懷舊德，建大窣屠波(即佛塔)于京師。寶藏真身舍利，輪奐金碧無儔”。孛兒只斤·忽必烈又賜封八思巴號為“皇天之下一人之上開教宣文輔治大圣至德普覺真智佑國如意大寶法王西天佛子大元帝師”。元延祐七年（1320年），孛兒只斤·愛育黎拔力八達為了紀念這位對元朝有著巨大貢獻的八思巴，在涼州蓮花山建造八思巴帝師殿。至此薩迦班智達和他兩代人的努力，薩迦派在元朝的西藏自治區政局中長期擁有影響力的優勢。
著作
八思巴的著作大部分是密教類著作，其中最多的是關于道果法相關的瑜伽尼本續之釋論和各種修法儀軌，此外還有許多應眾蒙古王子、重臣們所請而寫的各種儀軌和贊詞。
傳承
師承
八思巴師承薩迦派第四宗薩班·貢嘎堅贊，后世稱其為“薩迦班智達”。貢嘎堅贊自小跟隨叔叔巴堅贊學習佛法，24歲時在克什米爾大師釋迦室利處受了比丘戒，并學習法稱的《量釋論》等因明七論，以及《現觀莊嚴論》等經論。除了佛法知識，他還學習了工藝學、占星術、聲律學、醫學、修辭學、詩歌、歌舞等印藏文化內容。之后，貢嘎堅贊成長為了一名佛教后弘期博通藏族十名學科的大學者，當時藏族地區這樣的學者被稱為“班智達”。貢嘎堅贊獲得“薩迦班智達”這一稱號之后，與六名印度南方的婆羅門學者辯經13天，最后六位學者以削發出家為僧的方式承認自己的失敗，并皈依藏傳佛教。之后，薩迦班智達在藏族地區變得家喻戶曉。
薩迦班智達給后人留下了很多關于佛教和文化方面的論著，諸如《三律儀論》《正理藏論》《賢哲入門》《樂器的論典》《修辭學》《聲明學》《薩迦格言》等。八思巴是薩迦班智達的弟弟索南堅贊的兒子，在薩迦班智達的教育和影響下，年少時成為了一位精通各種宗教知識的高僧。1251年，薩迦班智達在涼州圓寂前，將衣缽和白法螺等法寶傳給了八思巴。此后，八思巴便成為了薩迦派第五位教主，開始了他的政教生涯。
弟子
八思巴一直都積極培養佛學人才，孛兒只斤·忽必烈也是他的弟子，其他弟子如膽巴、沙羅巴、阿尼哥、阿魯渾薩理、劉容等人，都是元朝名僧。尼泊爾弟子阿尼哥曾擔任太師、開府儀同三司等職位；維吾爾族弟子迦魯納答思是翻譯家，官至榮祿大夫；亦攝思連真曾在1286年到1294年期間，擔任忽必烈帝師。一些佛教造像的能工巧匠，也都曾師從八思巴，他們以藝術形態的方式推進了藏傳佛教的傳播。
忽必烈
忽必烈在佛教上最早接觸的是漢地高僧，以海云及其弟子為典型。在與漢地高僧接觸的過程中，孛兒只斤·忽必烈對佛教產生了認可。在藏傳佛教僧人中，對忽必烈影響最大的是八思巴，在1253年察必王妃接受過八思巴的歡喜佛灌頂法會之后，忽必烈先后三次接受了八思巴的喜金剛灌頂。之后，忽必烈將八思巴視為上師，并且遵從八思巴所言：“受灌頂之后，上師坐上座，要以身體禮拜，聽從上師之言語，不違上師之心愿?！焙霰亓以?a href="/hebeideji/3792792716425721189.html">中統元年（1260年）4月即大汗位后，同年12月“以梵僧八合思八為帝師，授以玉印”。
亦攝思連真
亦攝思連真，藏語音譯為“益西仁欽”，又叫作亦攝思憐。1286年，孛兒只斤·忽必烈命其嗣帝師職位，領總制院（后改名宣政院）事，管理全國佛教及吐魯番市全境事務。亦攝思連真作為帝師具有多重身份，他既是皇帝的宗教導師，同時是皇室成員的精神領袖；既是全國佛教僧眾的領袖，又是西藏地方政教合一制度的首領。
阿尼哥
阿尼哥是尼波羅國（今尼泊爾）人，為皇室后裔。他從小就有繪畫和雕塑方面的天賦，在中統元年（1260年）17歲時，被忽必烈任命為建造黃金塔的工匠。八思巴視其為奇才，黃金塔建成后，八思巴為其剃度招收為弟子，并讓他修復了一直無人能夠修復的明堂針灸銅像。至元十年（1273年），孛兒只斤·忽必烈賜他銀章虎符，統管十八個四品以下的司局。至元十五年（1276年），阿尼哥還俗。阿尼哥不但將尼泊爾的建筑工藝傳入了中國，還為中國培養了一批建筑工藝專門人才，促進了中尼兩國的文化交流。
影響貢獻
文化影響
元朝以前，蒙古族沒有自己的文字，于是忽必烈命國師八思巴為蒙古創立新字。八思巴創制了八思巴文，目的是“譯寫一切文字”。八思巴文的形體基本仿照藏文字母制成，在拼寫時遵循回鶻式蒙古文的習慣。八思巴文在拼寫漢語時，可以直接轉寫藏文，還可以按照藏文轉寫梵語的規則來轉寫梵文。這種文字很適合佛教典籍的編纂及典籍的翻譯，可以使更多民族看懂佛教知識。另外，八思巴文的創建，促進了藏區與蒙漢等民族的交流。
薩迦派的譯師雄敦·多吉堅贊等人從1260年開始到1286年的20多年中，在八思巴等薩迦派首領的支持下，將古印度學者目志所著的講述修辭學理論的著作《詩鏡論》譯成藏文，并進行了修訂，這在藏族文學史上具有重要意義。
政治影響
八思巴是元代杰出的宗教活動家和社會活動家。八思巴的一生對鞏固元朝在吐蕃地方的統治，加強蒙、藏、畏兀兒、漢等民族的相互了解與團結,維護國家統一,保護佛教各派信仰自由,繁榮文化事業等方面，有過積極的貢獻。
1253年八思巴在覲見孛兒只斤·忽必烈時，深受忽必烈賞識。至1260年忽必烈稱帝，遂定佛教為國教，尊八思巴為國師，大寶法王，成為全國最高佛教首領，統管天下宗教，以西藏自治區十三萬戶酬庸八思巴為供養（至元十二年八思巴返藏，途徑青海省、西康省、前后藏，調查各地戶口，總計十三萬），實際是以藏地視同郡縣，設官分職，僧俗并用，由八思巴以宗教領袖而兼掌西藏的政權。于是帝師的命令與元帝的詔敕，在藏土同時并行，這就是政教合一制。
忽必烈晉封八思巴為帝師，以后元朝朝廷中始終設置有帝師一職，多數情況下由薩迦款氏家族的成員擔任，在款氏家族無人擔任時，則由薩迦派的高僧擔任。薩迦政權的領袖在八思巴以后是歷任帝師。
八思巴還仿照蒙古宗王的怯薛組織(掌管宿衛的侍從機構)為自己設立拉章組織，由一批侍從官員組成，后來拉章制度為許多宗教首領效仿，成為藏族地區掌管一方政教權力的宗教領袖必需的侍從組織。
宗教影響
八思巴是薩迦班智達的法位繼承人，為了給藏傳佛教的發展提供穩定的政治環境，他積極游說蒙古統治者信仰藏傳佛教，保證了藏傳佛家的傳承與延續。在藏傳佛教各派處于激烈的斗爭時期，八思巴為了保住薩迦派在藏傳佛教中的地位，不遺余力傳教。后來孛兒只斤·忽必烈封八思巴為國師，這件事為薩迦派在蒙藏地區樹立了宗教權威。
除此之外，八思巴還收集了各種藏文佛教經論和古籍，在元朝機構里設置專門翻譯梵語經書的局所，引進了大量的梵文經書，親自帶領眾弟子翻譯佛典。部分譯成的文言文藏文佛典，被吸收到了佛教漢文經藏中。比如，八思巴為孛兒只斤·真金講解佛教教義所用的《彰所知論》，翻譯成漢文后被收入《清敕修大藏經》。八思巴不僅發展了元代的翻譯文學，還推動了漢藏佛教的文化交流，填補了漢藏佛教經、律、論的不足。
孛兒只斤·忽必烈在接受了八思巴的灌頂后，曾準備下詔，在西藏自治區地區杜絕其他教派，只準修習薩迦派教法。八思巴對此表示反對，主張允許其他教派弘揚教法。忽必烈聽取了八思巴的建議，使藏傳佛教各派都可以得到發展。八思巴對藏傳佛教的各教派教法都有研習，積極培養佛學人才。
八思巴還促進了漢傳佛教與藏傳佛教的交流，對漢傳佛教也產生了相應的影響。比如，藏傳佛教密宗修持的藏文術語，很快被一些漢地的佛教修持者接納；藏傳佛教密教的部分儀軌，也在漢地得到了推行。八思巴為傳播藏傳佛教所做的這些努力，影響了中國佛教體系的形成，為佛教在中國的發展提供了新的方向。
評價
歷史評價
第五世達賴喇嘛贊說：西藏自治區鉆研學習各種包涵西藏傳佛教文化的風氣，確實是八思巴所提出為之所行動的思想
《西藏王臣記》記載: 小時候聰穎善悟，長大善思好學，心懷大智慧，八思巴所學各種學問已經在藏區傳播。
元代釋法洪在《敕建帝師殿碑》中說，從元朝第一任皇帝開始就有帝師八思巴教導，老師的存在是有佛教思想的貫徹，不與皇帝的思想所沖突。
《元史釋老傳》中說他7歲時，就能誦讀經書十萬字，大約知道其中的內容，國人稱之為圣童。長大開始學習西藏自治區傳統佛教各種文化學識，學到了就明白。
現代學者評價
陳得芝主編《中國通史·元時期》：八思巴是元代權威的宗教交涉家和社會交涉家。八思巴的一生加強了元朝統一西藏地區的統一，使民族間宗教文化彼此尊重，共同發展，在元朝有著“護國佑民”的積極貢獻。
人物關系
藝術形象
繪畫形象
在上都八思巴帝師寺，喀則德欽頗章宮保存八思巴朝見忽必烈的壁畫——《八思巴為忽必烈灌頂授戒圖》，在《八思巴與道教辯論圖》《八思巴宣講佛法圖》《各民族僧俗人等禮佛圖》中，也可見到八思巴的形象。
文學形象
影視形象
紀錄片：《一代帝師八思巴》（共5集），上映時間：2015年5月26日—30日，該紀錄片重現了元朝初建政教合一的黃金時代，解讀了孛兒只斤·忽必烈和大元帝師八思巴這兩位中國歷史上傳奇人物的不平凡的故事。
相關教派
八思巴是藏傳佛教薩迦派的第五祖。薩迦派由昆·昆·貢卻杰布（1034——1102）創始于11世紀70年代，其教法源自卓彌譯師。貢卻杰布和他的家族原先是寧瑪派的信徒，修持舊派密咒法。他以在家居士的身份，跟隨卓彌學習“道果”后，于1073年在后藏薩迦縣地方建造薩迦寺，創建了薩迦派。貢卻杰布規定，薩迦派的法位傳承只能限在本家族內部。
八思巴是薩迦四祖薩迦班智達的侄子，薩迦班智達在涼州去世前，將“薩迦五祖”之位傳給了他。由于八思巴為孛兒只斤·忽必烈政權所做的貢獻，元朝中央十分支持薩迦派的發展，使得薩迦派在當時成為了西藏自治區居領導地位的教派。14世紀上半葉，元朝開始衰落，薩迦派失去了來自中央政權的支持，再加上西藏地方地區新的教派和封建集團的崛起，以及薩迦派內部的紛爭，薩迦派在西藏的政治影響逐漸減弱，開始向純宗教的領域復歸。
薩迦派的教義以“道果法”為核心，認為只要斷除“煩惱”，獲得“一切智”后，就達到了涅之果。這一修行方法包含三個次第：其一為“破非?！保傅氖窃谛扌械臅r候，要先把非福拋掉，決心不做惡業，專行好事，以此求得來生三善趣果報；其二為“破我執”，要求修行者證悟一切法皆非實有、一切皆空，由無我之空慧徹底斷除我執，從而擺脫輪回之苦；其三為“除一切見”，要求修行者除掉斷、常二見，成為智者。
薩迦派處在全盛時期時，在蒙古、漢地、康巴藏區、安多和西藏地方等地都建有寺院。薩迦派衰落后，西藏自治區之外的寺院相繼破落，保存下來的寺廟有位于四川德格的貢欽寺。該寺原名倫珠頂寺，1550年建成印經院，具有一定的影響力。此外，位于后藏那塘和夏魯之間的俄爾寺也很有名，為薩迦派在后藏傳播密宗的重要場所。其他的著名薩迦縣寺院還有位于山南市的多吉丹寺、位于薩迦以西拉孜以南的圖丹根培寺等。
后世紀念
追封名號
第一任帝師八思巴死后，八思巴在薩迦寺圓寂后，孛兒只斤·忽必烈又賜封號為“皇天之下、一人之上、開教宣文輔治大圣至德普覺真智佑國如意大寶法王、西天佛子、大元帝師”。
殿與碑
1320年，孛兒只斤·愛育黎拔力八達下詔，在全國各路建造八思巴帝師殿，以示紀念。
八思巴文的文獻數量很多，僅碑刻就有幾十通。但這些碑刻多為皇帝頒發的圣旨或皇太后或諸王頒發的令旨，篇幅短小，言語刻板，內容多又重復。其中年代最早的屬《龍門建極宮碑》。
相關文物
“管軍百戶之印”，印背刻“管軍百戶之印禮部造太平二年月日”。外圓內方銅印，文言文。尺寸直徑 9.5 厘米。
參考資料 >
《太平記》的時代.豆瓣讀書.2023-07-18
絕世無雙.豆瓣讀書.2023-07-18
一代帝師八思巴 (2015).豆瓣電影.2023-06-29
《一代帝師八思巴》.央視網.2023-11-01