辯經，指的是按照因明學體系的邏輯推理方式，辯論佛教教義的學習課程，藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式，多在寺院內空曠之地、樹蔭下進行。
公元792年，赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護（建桑耶寺的那兩個人）等高僧，以及噶瑪拉錫拉，入藏弘法。當時在西藏自治區也有不少漢僧，領頭的叫大乘和尚。這兩派擺開了一場論戰擂臺，結果漢僧不敵印僧，敗下陣來。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，并由此開創了藏傳佛教辯經的先河。辯經自印度傳入藏地后，經歷代僧人改革，臻于完善。
歷史沿革
辯經最早源自古印度。公元792年，赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護（建桑耶寺的那兩個人）等高僧，入藏宏法，當時在西藏也有不少漢僧，領頭的叫大乘和尚。這兩派擺開了一場論戰擂臺，結果漢僧不敵印僧，敗下陣來。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，并由此開創了藏傳佛教辯經的先河。
辯經自印度傳入藏地后，經歷代僧人改革，臻于完善。其中貢獻最大的當推12世紀中期的僧人恰巴曲桑。他所撰的《量論攝義》奠定了藏傳辯經的基本形態及具體進階學習次第。
組成部分
一個簡單而完整的辯經主要由辯爭論題、攻守兩方以及辯論規則三部分組成。通常，在辯論場上站著的一方是攻方，因其總是以構建應成式對論題發起問難，故而稱其為反駁者；坐著的一方則是守方，習慣稱其為敵論者，只能以四種基本回答方式進行回應。在辯經的過程中，攻守雙方一問一答。
反駁者
反駁者的應成式起源于古印度，“應成”即“應該成為”，是為了說明對手接受了什么觀點或者根據他的立場必須接受什么觀點。15世紀，格魯派克珠杰將應成式與能破直接等同起來。因此，應成式又稱作應成駁論式或應成推論式，劇宗林稱其為以子之矛攻子之盾的語言形式。具體來說，一個應成式由宗支和因支構成，用因明術語表達，其基本形式是“宗前陳有法，應是宗后陳，是因故”。應成式與陳那的三支論式及法稱的同、異法式既有聯系又有區別。首先，從構成上看，陳那的三支論式由宗、因、喻三支構成，法稱的同、異法式則由喻支和因支構成，省略了宗支，而應成式則是由宗支和因支構成。其次，從功能上看，陳那的三支論式和法稱的同、異法式都是用于立自宗的“能立”論式，而應成式則是用于破他宗的“能破”論式。
此外，如果用三段論的術語表達，應成式的基本形式是“小詞有法，應是大詞，是中詞故”。例如，三段論“人皆有死，張三是人，所以張三有死”，其中，“張三”是小詞，“有死”是大詞，“人”是中詞，將其翻譯為應成式就是“張三有法，應是有死，是人故”。由此可見，三段論與應成式是可以互譯的。
那么，滿足有效推理性質的三段論被翻譯為應成式后，這些性質也會被保留了下來。一個三段論之所以是有效的，在于它所含的小詞、中詞、大詞三者之間滿足某種關系。這些詞項被翻譯為應成式后，它們各自所起的作用、扮演的角色并沒有改變。如前例中，“人”在應成式中是因，仍起中介作用；“張三”是宗前陳，是宗支的主語，仍起小詞的作用；“有死”是宗后陳，是宗支的謂語，仍起大詞的作用。“張三有法，應是有死，是人故。”因與宗后陳具有周遍關系，即凡人皆有死，于是一旦敵論者承認“張三是人”，則勢必要接受“張三應是有死”。也就是說，在一個沒有錯誤的應成式中，只要敵論者承認這個應成式的因，同時也承認這個應成式的周遍關系，那么就必然要承認這個應成式的宗。正如《量理莊嚴》所言“應成式之性相，立因與周遍在對方認識（思想）上成立，且能遣除宗義示因句”。
敵論者
敵論者的四種基本回應方式，即承許、因不成、不周遍和周遍相違。第一種是肯定性回答，其余三種是否定性回答。敵論者之所以有且僅有這四種回答方式，是因為這四種回答方式窮盡了宗前陳、宗后陳、因三者之間的關系。
這里不妨以具體例子來加以說明。例如，反駁者拋出“汞有法，應是金屬，是固體故”時，由于水銀是金屬，于是敵論者必須回應“承許，水銀是金屬”，以表示他接受該應成式的結論。又如，反駁者拋出“水銀有法，應不是金屬，是固體故”時，由于敵論者不能接受水銀不是金屬，也不能接受水銀是固體，于是敵論者應回應“水銀是固體，因不成”。再如，反駁者拋出“水銀有法，應是醋，是液體故”時，雖然相較于因不成的情況，這個例子的水銀確實是液體，但是液體不周遍是醋，所以敵論者應回答“若是液體不周遍是醋”。還如，反駁者拋出“汞有法，應是石頭，是液體故”時，雖然相較于因不成的情況，這個例子的水銀確實是液體，但是液體周遍不是石頭，所以敵論者應回答“若是液體周遍不是石頭”。
更一般地，針對反駁者所給的應成式“S有法，應是P，以M故”，敵論者首先要考慮的是“S是P嗎？”，當敵論者同意S是P時，敵論者應回答“承許”，其完整回答是“承許S是P”；當敵論者認為“S不是P”時，敵論者要考慮“S是M嗎？”，如果“S不是M”時，敵論者應回答“因不成”，其完整回答應是“S是M，因不成”；如果敵論者認為“S不是P”且“S是M”，敵論者要考慮“P周遍是M嗎？”若“有P是M”時，敵論者應回答“不周遍”，其完整回答應是“若是M不周遍是P”；若敵論者認為“S不是P”“S是M”且“P不是M”時，敵論者應回答“周遍相違”，其完整回答應是“若是M周遍不是P”。
在具體的論辯中，敵論者通常會循著一定的路徑以幫助其在四種回答方式之間做出抉擇，即當一個應成式被給出時，敵論者首先要考慮宗支是否成立，如果成立，則作肯定回答“承許”；如不然，則進一步考察因與宗前陳的關系。如果因不是宗前陳的屬性，則回答“因不成”；如不然，則再往下考慮因與宗后陳的關系。如果有宗后陳是因，則回答“不周遍”；如不然，則回答“周遍相違”。
目的和意義
目的
辯經的目的，一是通過問難，令自己徹底釋疑；二是通過反破，令對方清除邪見。經由辯論過程，厘清義理上的猶疑，以佛法的正見，破除邪，對于學僧而言，辯經一可訓練其辯才，二來能通過辯經的形式，提高個人對于佛法的領悟程度，來獲得對佛法的更深層次的理解。
意義
辯經是藏傳佛教教學方法中相當獨特的一環，在藏傳佛教中若想成為佛學家，必須具備善講、雄辯、著書三個條件，所以在寺院修習的過程中，辯論是必修之課。辯經有一定的原則和邏輯，不是憤怒之下的爭執，它要求辯論雙方語言流暢，簡明扼要，深入淺出，言之有據，符合邏輯，從而通過反復辯論佛教教義以達到深刻理解佛教玄妙義理的目的，增進思辯，精進學修，通達顯乘，融會貫通等意義。
辯經制度
拉薩格魯派三大寺建立之后，各寺院按照自己的特點將辯經考試系統化、規范化，由此形成了格魯派嚴謹的辯經考試制度和學位制度。而聞、思、修、講、辯、著的學經方式，自吐蕃赤松德贊時期始，經過后弘期大德們的不懈努力，也就成為藏傳佛教寺院傳統教育的基本特色。可以說，藏傳佛教學位制度是伴隨著辯經考試制度的出現而產生的。所授學位的高低，要看寺院規模的大小、地位的高低，以及所設學院及所授課程而定。為了規范和完善辯經考試制度，各教派規定了各個寺院必須普遍遵循的原則。
歷史上曾對辯經內容、辯經儀式、辯經者所應具備的條件、須注意的事項等等做了非常詳細的規定，如：辯論內容須圍繞立宗者的立論；辯論時需具足三方人士——即立宗者、對辯者和裁判者；論辯雙方須具足三要素，即智慧具足、心機純熟、通曉經論；要防止辯論的三過失：內容過失，思維過失和語言過失；還特別規定了辯經的七種美德：氣宇軒昂、語氣溫雅、語不傷人、道理犀利、不懈不驕、不舍正理而行狡詐愛惡、成就自他兩利、鄭重從事等。不同教派的寺院也根據自己的特點，陸續制定了辯經考試的規章制度，要求學僧們自覺遵守，嚴格執行。
組織層級
辯經的組織層級有以下幾種：一是在講經院中進行的辯論，是學僧在學經初期階段進行的最為常見的一種，這種辯論在同年級或上、下年級間進行，學僧們互相辯論，有一人提問一人答辯的形式，也有數人提問，一人答辯的形式。二是由寺院主持組織的辯論，這種辯論層次比較高，辯論時由寺院有名望的僧人或者各級學習優秀者提問，答辯者由各級選拔的能言善辯的僧人充任。三是在法會或者喜慶日子舉行的辯論，它是一種學術性的活動，辯論的主要目的是使學者對經典的意蘊不致誤解，從而對經義有明確精細的認識和理解，提高學僧的學術水平和聲望。
在藏傳佛教寺院中辯經不僅是一種重要的學習方法，也是一種考試的方法。特別是藏傳佛教格魯派對辯經非常重視，學僧學習經論、考核成績、晉升學位(藏語叫“格西”)的主要方法就是辯經（逐級辯論、逐級晉升學位）。
歷史上，拉薩市每年都要舉行著名的傳召大法會，法會上聚集藏區各大寺廟的高僧，通過辯經方式考取藏傳佛教最高學位“拉然巴格西”（相當于現代教育的博士），是每一個僧侶一生的最大追求。
辯經內容
藏傳佛教經過長期的發展，形成了自己完備而獨特的教義經典和學修制。
藏傳佛教辯經所依據的顯宗典籍主要是因明學、般若學、中觀學、俱舍學、律學等“五部大論”（學習“五部大論”前后大約要花11～20年的時間）。?
辯經就是根據自己所學的五部大論的內容，舉行辯論，通過宗(命題)、因(原因)、喻(譬喻)進行邏輯推理，辯證佛教的教義。
辯經形式
辯經為西藏自治區三大寺佛學的最大特色，辯經者由優秀僧人擔任，其方式各寺不同，主要可分為對辯和立宗辯兩種形式。
一、對辯：藏語稱“作朗”。辯者二人，其中一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落后再反過來，直至一人無法問出。
二、立宗辯：藏語稱“當賈狹”。辯者無人數限制，立宗人自立一說，待人辯駁，多坐于地上，只可回答不可反問；問難者稱“達賽當堪”，即“試問真意者”，不斷提出問題，有時一人提問，有時數人提問，被提問者無反問機會。立宗辯過程中問難者可高聲怪叫，也可鼓掌助威，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身體等做各種奚落對方的動作；
凡當答者被問倒時，周圍觀看者會大聲噓倒臺，辯者要除下黃帽，直至下次辯倒問方時方能重新佩冠。在佛法辯論上，辯者只可答「是」、「不是」或「不定」三種可能之一，絕不可以胡言應付過去，所以勝負結果是很明顯的。
問難與答辯
當問方擊掌要求被問者回答時，答案要簡單明了、干脆利落。其次主題必須連貫，除非對方主動詢問“為什么”，被問者才能多加解釋，否則一般來說，只能給予“是、不是、一定、不一定”的解答。這看似死板的辯論，卻能訓練學僧以不同角度觀察事物。
例如：
問：你覺得人有沒有“靈魂”呢。
答：沒有，因為我沒見過。
問：你沒見過，不一定別人沒見過，難道你沒見過就等于不存在嗎。
答：是。
問：如果這樣說的話，一個人所能見到的事物是非常有限的，我們很多人沒有見過華盛頓哥倫比亞特區、紐約，難道它不存在嗎。
答：不一樣，它們存在，它們看得見摸得著。
問：那么你的意思說，看得見的外在的物質是存在的，而看不見的內在精神是不存在的，是嗎。
答：是。
問：照你的觀點，你有沒有思想、感情、意識呢。
答：我不確定，但有。因為我是人，有它們人就活著，離開它們就不是人，只是一個肉體。
問：那好，你的觀點是“我沒有看見”就不存在，那你的思想感情意識等在哪里呢。你看得見、摸得著嗎。你的理由不能成立吧。
辯經手勢
辯經時的動作都有含義，比如提問前要說一個“德”，然后右手揚起和左手相擊發出清脆響聲，接著將右手向下伸向對方后拉起。那一聲“德”，相當于開啟智慧，因為佛教中文殊菩薩菩薩是智慧的象征，文殊心咒是“嗡，阿拉巴砸那德”，“德”音可以啟請心中的文殊菩薩開啟智慧，高揚的右手說明文殊智慧就在身后。手掌相擊，有三層正意：一為一個巴掌拍不響，世間一切都是眾緣合和的產物；二為掌聲代表無常，一切都稍縱即逝；三為清脆的響聲擊醒你心中的慈悲和智慧，驅走你的惡念。右手向下后又拉回，是希望通過自己內心的善念和智慧，把在苦難中的眾生救出來。
辯經的起勢是拍手.每次提問時，先退后幾步，緊接著右手把念珠一甩，套到左臂上，再快速前跨步，右手高高舉起，用力一拍左手，一個炸雷般的拍手聲便響在了坐著的僧人額前，同時，辯經人員嘴唇快速翻動，串串佛學妙語迸出，時不我待，直逼坐著的僧人。
拍手有兩個作用，一表示我現在向你提問，請你趕快回答并向其致敬；一表示在氣勢上要威懾對手。
在這場實打實的唇槍舌戰中，答辯者則要集中精力，充分展現自己口才和學識，除機智回應外，還得試圖駁倒對方，如果考僧的反應稍慢，那么辯經人員可以擊掌或甩念珠以示警；答辯者如果應對得體的話，即贏得僧眾的喝彩；若詞不達意或義理不通的話，即遭滿堂哄笑。
如果認為答辯者的回答不夠完整得體，或是有意驗證答辯者的水平，其他辯經人員可以同時出列上場發問。每到這個時候，往往就是辯經場上最激烈的時候，好幾位辯經人員“刁難”一位答辯者，這個時候最能考驗出一位僧人的學識和智慧，能夠從容不迫、機敏應對、以一對多的僧人，無疑是五部大論中的“學霸”，是全場為之鼓與呼的佼佼者。
辯經進行時
1.左手拿念珠
2.右手將念珠轉一圈
3.左手放入念珠中
4.抬起右手，準備擊掌
5.擊掌手勢：右手掌拍左手掌。首先念誦文殊菩薩咒〔嗡阿拉巴砸那（默念）......德（發出聲音）〕，念「德」的同時擊掌，祈求文殊菩薩：「我該怎么辯經？請文殊菩薩慈悲恩賜我智慧。
6.抬起右手（表示惡趣諸眾引向凈土），左手下壓（表示關閉惡趣之門）。
7.左腳在前，右手高舉，如拿文殊菩薩的智慧寶劍，斷除一切煩惱無明之根。
8.手拉起念珠的手勢。
9.左腳舉高大力往下踏，開始辯經。
相關事件
2017年5月13日，中國高級藏語佛學院第十三屆高級學銜、第五屆中級學銜辯經考試和第四屆經師資格辯經考核在佛學院陽光樓正式進行。
2024年6月23日，色拉寺措欽大殿內進行了一場辯經考試，這是西藏自治區2025年度藏傳佛教學經僧人晉升格西拉讓巴學位夏季預考活動。
參考資料 >
關于辯經.陀樂寺.2024-06-24
辯經.西藏在線.2025-01-28
藏傳因明辯經規則探析.中國社會科學雜志社.2025-01-28
中國藏語系高級佛學院2017年學銜評定辯經考試開始.今日頭條.2024-06-25
西藏舉行2025年度藏傳佛教學經僧人晉升格西拉讓巴學位夏季預考.騰訊網.2024-06-25