陳那意譯“域龍”、“大域龍”、“童授”、“方象”。古印度大乘佛教瑜伽行派重要理論家，新因明學(xué)說的奠基人，印度中世紀(jì)邏輯之父。南印度香至國人，屬婆羅門種姓。原信從小乘犢子部，后改習(xí)大乘，從世親受學(xué)。善言能辯，在與“外道”論辯中常獲勝。曾在那爛陀寺講授唯識論和因明等。批判吸收了正理論，改革佛教古因明理論，創(chuàng)立了新因明。在因明學(xué)上的貢獻主要有：對能立與所立重新分界，以宗體為論爭的標(biāo)的；創(chuàng)建九句因作為j支因明的推論基礎(chǔ)；增設(shè)喻體以提高推理的可靠程度；改五支為三支；確定量只分現(xiàn)量和比量；提出獨具特色的概念“遮詮”理論。在因明方面代表作前期有《正理門論>（即《因明正理門論》）、后期有《集量論》等八論，中國早在唐朝時就有譯介。宋、元以后，西藏自治區(qū)也譯介了不少陳那的因明論著作，據(jù)德格縣版“丹珠爾”所收，計有《集量論》、《集量論釋》、《觀所緣緣論》、《觀所緣緣論釋》、《觀三時》、《因輪抉擇》等。
經(jīng)歷
印度瑜伽行派后期的理論家。意譯“方象”、“域龍”、“大域龍”、“童授”。因明學(xué)的集大成者。他原為南印度婆羅門，精通傳統(tǒng)婆羅門學(xué)說。皈依佛教后，從犢子部論師誦習(xí)小乘經(jīng)論，因答師問，惹怒于師，被逐門外。旋投世親門下，改修大乘，研討有宗；通彌勒佛之瑜伽，尤善正理之因明。他對婆羅門傳統(tǒng)的正理論進行了根本性的改革，創(chuàng)立了佛教新因明的邏輯體系。印度佛教邏輯史上將陳那以前的印度邏輯學(xué)說稱為古因明，而將陳那之后的邏輯學(xué)說稱為新因明。
學(xué)說
陳那的著作，可分前、后期。前期的代表作是《因明正理門論》，后期的主要作品是《集量論》。《因明正理門論》內(nèi)容分兩部分，前一部分講能立及似能立，后一部分講能破及似能破。他從兩個主要方面創(chuàng)立新因明體系：①改古師五支論式為三支論式；②繼承、完善因三相理論（見印度邏輯史）。
陳那在哲學(xué)上是法相唯識論者。他雖然畢生致力于改造印度的形式邏輯，創(chuàng)造性地建立新因明，但他把邏輯有機地與認(rèn)識論結(jié)合起來。陳那的作品，特別是最后的《集量論》是他的邏輯理論和哲學(xué)觀點的總結(jié)。
陳那在《集量論》中巧妙地將其唯識論哲學(xué)觀點寓于量的解說中。量，意即“知識來源”、“知識手段”或“實證知識”；印度哲學(xué)通常承認(rèn)三量：現(xiàn)量，即直接感覺或認(rèn)識；比量，即推理或間接知識；言量，即圣者或權(quán)威人物的言論或證言。陳那從邏輯實證出發(fā)，只承認(rèn)現(xiàn)量和比量，取消言量。他在《集量論》中把現(xiàn)量劃分為世俗現(xiàn)量和瑜伽現(xiàn)量，即經(jīng)驗的直接知識和超驗的直接知識。世俗現(xiàn)量又分根識現(xiàn)量、意識現(xiàn)量和自證現(xiàn)量。根識現(xiàn)量，是五根感官（眼、耳、鼻、舌、身五官）直接與外境接觸而產(chǎn)生的認(rèn)識；意識現(xiàn)量，又稱一念意識，是內(nèi)感官（意根）對外感官與外境接觸而產(chǎn)生的 5種直接的認(rèn)識，認(rèn)識的第一念便是前五識產(chǎn)生后續(xù)起而同時直接緣色的一念意識；自證現(xiàn)量，是對內(nèi)在的喜怒哀樂等的感覺或統(tǒng)覺。意識現(xiàn)量和自證現(xiàn)量是把內(nèi)在的意象作為對象，故無論對象或認(rèn)識，都是純心理、純精神的。世俗現(xiàn)量認(rèn)為，外部事物大至山河土地，小至針線草芥，都是一種實際的存在。但在本體上，則虛幻不真。按世俗現(xiàn)量說，無論其為內(nèi)在的主觀現(xiàn)象，或者是外部的客觀現(xiàn)象，都是剎那起滅、變化無常的。和世俗現(xiàn)量相反，瑜伽現(xiàn)量則是真正的現(xiàn)量，永恒的實在。瑜伽，是一種內(nèi)在反思方法，它要求修瑜伽者把思慮、語言、行動三者完全集中于精神上的一點。當(dāng)在這一點上獲得完全成功的突破時，能量的“見分”（主觀意識）和所量的“相分”（客觀意識的對象反映在主觀上的意象）立即統(tǒng)一，出現(xiàn)一種絕對的精神境界──神秘的自證現(xiàn)量或超驗的現(xiàn)量。在這些論述中，陳那雖然沒有涉及唯識二字，但其實質(zhì)是為了論證唯識論這一唯心主義哲學(xué)。
在認(rèn)識論方面，就心、心所而立見分、相分、自證分，稱為三分家；昔來與安慧之一分、難陀之二分、護法之四分說并稱。更于因明學(xué)方面留有不朽之功績，集因明說之大成，始創(chuàng)“新因明”，由九句因，始確立因之三相，改五支作法為三支作法，變古因明之歸納為演繹，造成印度論理學(xué)（因明學(xué)）劃時代之新里程，被稱為中世紀(jì)正理學(xué)之父，或新因明之祖。關(guān)于師之因明學(xué)著作甚多，南海寄歸內(nèi)法傳卷四列有八論，漢譯藏經(jīng)中現(xiàn)存有九部九卷：真諦譯解卷論（與義凈譯掌中論同本）及無相思塵論（與玄奘譯觀所緣緣論同本）、義凈譯取因假設(shè)論及觀總相論頌、施護等譯佛母般若波羅蜜多圓集要義論、玄奘譯因明正理門論本（與義凈譯因明正理門論同本）。西藏自治區(qū)譯藏經(jīng)中則收十一部。另外師亦善于文學(xué)，曾作雜贊、戲曲。承繼陳那之因明學(xué)說者，有商羅主及法系繼承者護法。
在唯識學(xué)上，陳那曾受小乘經(jīng)量部的影響，而主張“有相唯識”說。又從“量”（認(rèn)識）的方面考察，于心、心所立見分、相分、自證分三分。《成唯識論》卷二云（大正31·10b）：
“心、心所一一生時，以理推征，各有三分，所量、能量、量果別故，相、見必有所依體故。如集量論伽他中說：似境相所量，能取相自證，即能量及果，此三體無別。”
陳那亦擅長文學(xué)創(chuàng)作。依《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四〈贊詠之禮〉條載，陳那嘗為摩咥哩制吒（Ma^tr!ccta）的《百五十贊》作唱和，于各頌之初又加一頌，而成三百頌，名之為《雜贊》。又，近世出版的戲曲《昆達瑪拉》（《Kundama^la》），據(jù)稱亦為陳那所作。
貢獻
改革因明學(xué)說是陳那的最大貢獻。他的因明學(xué)說被稱為“新因明”。其改革要點有：①主張只有現(xiàn)量與比量兩種認(rèn)識，舍棄了圣教量、譬喻量等認(rèn)識途徑；②認(rèn)為現(xiàn)量必須是純粹的知覺，不帶任何“名相”概念的分別作用；③將五支作法變?yōu)槿ё鞣ǎ瑒h去合、結(jié)二支；④創(chuàng)制“九句因”以判定因的正確與錯誤，進一步充實了“因三相”的邏輯內(nèi)容；⑤區(qū)分喻體與喻依，使同喻體與異喻體之間形成換質(zhì)換位的關(guān)系；⑥提出“遮詮”說，強調(diào)概念通過否定事物矛盾性質(zhì)以肯定事物自身的性質(zhì)。這些改革，將正理派與佛教古因明的類比推理改造成為演繹推理，是印度邏輯史上的一大飛躍和轉(zhuǎn)折。
著作
陳那撰有40多部著作，大部分失傳。現(xiàn)尚存的著作，藏譯本有:《集量論》、《集量論釋》、《觀所緣緣論》、《觀所緣緣論釋》、《觀三世論》、《因輪抉擇論》等；漢譯本有：《觀總相論》、《觀境論》、《理門論》、《取事設(shè)施論》等。這些著作都是因明學(xué)的專著。此外還有1卷《佛母般若波羅密多圓集要義論》,是講解佛教教義的。《集量論》梵語原本迄今未發(fā)現(xiàn)。1928年，西方學(xué)者如蘭德爾輯錄了《陳那著作殘篇》。1930年，印度學(xué)者愛恩伽羅論師根據(jù)藏文譯本將《集量論》第一章《現(xiàn)量品》連同注釋一起轉(zhuǎn)譯為梵文。此后，耆那教贍部勝論師又據(jù)藏語譯本將《集量論》約三分之一的內(nèi)容轉(zhuǎn)譯為梵文。1982年，中國社會科學(xué)出版社出版了從藏譯本轉(zhuǎn)譯為漢語的《集量論略釋》。
此外，西藏自治區(qū)譯藏經(jīng)中，收有《集量論頌》（Tshad-ma kun-las btus-pa）、《集量論頌注》及其異譯、《觀所緣緣論》（Dmigs-pabrtag-pa）及其注、《觀三世論》（Dus gsumbrtag-pa）、《因明入正理論》（Tshad-marigs-par h!jug-pah!i-sgo shes-bya-bah!i rab-tubyed-pa）、《因明入正理論》（漢譯重翻）、《Gtan-tshigs-kyi h!khor-lo gtan-la dban%-pa》、《Rnal-h!byor-la h!jug-pa》、《Kun-tu-bzan%-poh!ispyod-pah!i smon-lam-gyi don kun-bsdus-pa》等十一部。
參考資料 >