那爛陀寺（Nālandā），是古印度最大的佛教學(xué)術(shù)研修中心和當(dāng)時(shí)世界佛教的最高學(xué)府，位于古印度摩揭陀國王舍城附近，即今天印度東部比哈爾邦巴特那市東南約90多公里處。那爛陀寺也是唐朝高僧唐僧“西天取經(jīng)”的目的地，即《西游記》中的“大雷音寺”。
那爛陀寺始建于公元425年，其后又經(jīng)數(shù)位帝王擴(kuò)建，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，這些寺廟群合為一大寺，即那爛陀寺。公元6世紀(jì)中葉至7世紀(jì)中葉，在笈[jí]多王朝的支持下，那爛陀寺逐漸迎來全盛時(shí)期，成為當(dāng)時(shí)印度最大的佛教研習(xí)中心，亞洲多國的佛教徒都慕名而來，玄奘即在這一時(shí)期（公元632年）來到那爛陀寺求學(xué)，并在此修習(xí)五年。那爛陀寺開設(shè)有眾多學(xué)科課程，除了佛學(xué)以外，還注重醫(yī)學(xué)、天文、歷算、農(nóng)學(xué)研究。學(xué)風(fēng)自由，注重辯論。該寺圖書館藏書900萬冊(cè)，包括了除宗教以外的多個(gè)科目的文獻(xiàn)。公元7世紀(jì)下半葉，那爛陀寺逐漸走向衰落，但寺廟規(guī)模還能得以保持，公元8至12世紀(jì)，那爛陀寺繼續(xù)得到巴拉王朝的支持，曾一度恢復(fù)其盛名，10世紀(jì)末，突厥人開始入侵印度，后在印度建立了伊斯蘭教王朝，他們極端排斥佛教，大肆毀壞佛教寺廟。公元1197年，入侵者的兵鋒到達(dá)那爛陀寺所在的東印度比哈爾邦，1203年，侵略者的一場大火燒毀了該寺的建筑物和大量典籍，那爛陀寺遭遇了滅頂之災(zāi)，學(xué)術(shù)界也把這一事件看成是印度佛教消亡的標(biāo)志。
1861年，考古學(xué)者借助唐僧所著《大唐西域記》記載，發(fā)現(xiàn)了那爛陀寺遺址。1915年，印度考古人員開始對(duì)遺址進(jìn)行大規(guī)模挖掘工作，發(fā)掘面積已有15萬平方米，其余大面積遺址尚待發(fā)掘。印度政府已有相關(guān)法案對(duì)那爛陀遺址加以保護(hù)和管理，2016年，“那爛陀寺考古遺址”被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
背景
名稱由來
那爛陀寺寺（Nālandā），全稱為那爛陀僧伽藍(lán)（Nālandā-sa?ghārāma），又譯為那蘭陀、阿蘭陀等，“那爛”在梵語中的意思是“蓮花”，蓮花在印度代表知識(shí)和智慧，“陀”意為“給予”，從字面上講，那爛陀寺就是傳授知識(shí)和智慧的地方。“那爛陀”在唐朝意譯為“施無厭”。關(guān)于寺名的由來，《》中唐僧提了兩種傳說。一說是該寺南邊的樹林中有個(gè)水池，池中有龍名為“那爛陀”，故取寺名為那爛陀寺；另一說是昔日如來佛祖在當(dāng)大國王時(shí)曾在此處建都，因樂善好施，人民封其德號(hào)為“施無厭”，故該寺又取其名號(hào)，為施無厭寺。
大寺教育
古印度的教育體系分為兩種：學(xué)府（gurukula，也稱古儒庫拉）教育和大寺（mahāvihāra）教育。學(xué)府教育的學(xué)生需要到老師住處去學(xué)習(xí)，是一種無組織的初級(jí)教育形式；大寺教育以高等教育為主，地點(diǎn)在佛教寺院。
佛教產(chǎn)生以后，古印度的佛教寺院最初只負(fù)責(zé)對(duì)僧侶進(jìn)行佛教知識(shí)和能力的教育，開設(shè)戒律、佛經(jīng)等佛教課程，小乘佛教時(shí)期亦如此。到了大乘佛教時(shí)期，寺院的教育對(duì)象除了僧侶以外，也包括一般大眾。在其發(fā)展演變中，使得佛教寺院不僅僅是古印度的宗教中心，還是其文化和教育中心，佛教大寺也成為古印度一種重要的教育體系。那爛陀寺是古印度的佛教大寺，也是當(dāng)時(shí)印度主要的頗具現(xiàn)代大學(xué)模式的高等教育和研究中心。
歷史沿革
始建興建
公元5世紀(jì)，那爛陀寺由笈多王朝第四代國王鳩摩羅·笈多（Kumāra-gupta）一世（公元414-455年在位）始建。寺廟地址原為庵摩羅園，是佛陀說法的地方。唐僧《大唐西域記》記載：“佛涅后未久，此國先王鑠迦羅阿逸多（唐言帝日），敬重一乘，尊崇三寶，式占福地，建此伽藍(lán)。”其文中的“鑠迦羅阿逸多”在唐朝稱為帝日王，也即鳩摩羅笈多一世。經(jīng)過帝日王始建以后，其后又有五位帝王各增建一寺，使其規(guī)模逐漸擴(kuò)大，最后用圍墻把這些建筑圍起來，使這六寺合為一大寺，即那爛陀寺。在笈多王朝的支持下，那爛陀寺兼習(xí)大、小乘佛教，是當(dāng)時(shí)印度大乘佛教的研習(xí)中心。
全盛時(shí)期
公元6世紀(jì)中葉至7世紀(jì)中葉是那爛陀寺的全盛時(shí)期。后笈多王朝時(shí)期的戒日王在位期間，繼續(xù)對(duì)那爛陀寺進(jìn)行擴(kuò)建，使之成為印度當(dāng)時(shí)最大的學(xué)府城，當(dāng)時(shí)印度的頂級(jí)佛教學(xué)者都在此進(jìn)行佛教的教學(xué)和研習(xí)活動(dòng)，學(xué)生不僅來自印度本國，還有亞洲其他國家的留學(xué)生，來自中國的唐僧就在戒日王統(tǒng)治時(shí)期來到那爛陀寺求學(xué)，成為那爛陀寺歷史上最著名的留學(xué)生，三十多年后另一唐朝高僧義凈也來此求法。
全盛時(shí)期的那爛陀寺，是一所國際性的“佛教大學(xué)”，課程開設(shè)以佛教為中心，另外還開設(shè)包括印度教、耆那教、以及各種世俗知識(shí)如天文歷法、醫(yī)藥、算學(xué)等學(xué)科。用梵語教學(xué)，教學(xué)方式有講座、單獨(dú)輔導(dǎo)、討論、辯論、寫作和翻譯等：講座、單獨(dú)輔導(dǎo)的教學(xué)方式是在課程的初級(jí)階段，老師口耳相傳教授學(xué)生，《大慈恩寺三藏法師傳》記載道：“寺內(nèi)講座日百余所。”；討論和辯論則是課程高級(jí)階段的教學(xué)方式。寺院還有3個(gè)大建筑作為圖書館，其中一個(gè)建筑高達(dá)9層，館藏書籍達(dá)900多萬冊(cè)，除大、小乘佛教、密教經(jīng)典以外，還包括天文、地理、醫(yī)藥、數(shù)學(xué)、音韻等學(xué)科書籍。
這一時(shí)期那爛陀寺占地面積約20多平方公里，已擴(kuò)建至八座寺廟，能容納一萬多人。曾目睹這一盛況的唐朝僧人義凈記述了當(dāng)時(shí)的那爛陀寺，每座寺廟皆用磚建造，有三層，每層高一丈余，總高三到四丈，木質(zhì)橫梁，房頂以磚鋪就，各寺之間可以互相瞭望，四周有長廊，最外有三到四丈高的圍墻，他嘆道：“眾美仍羅列，群英已古今。也知生死兮，那得不傷心！”那爛陀寺的寺院如此，其僧舍區(qū)也有高達(dá)四層樓的建筑，雕梁畫柱，風(fēng)格華美，四周也有戴墻帽的圍墻，正如義凈所感嘆的宛如一座方城。
由盛而衰
公元7世紀(jì)下半葉，那爛陀寺走到由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。唐僧從印度回國（645年）后的三十年間，印度佛教正迅速地密教化，那爛陀寺中密教的勢(shì)頭也逐漸蓋過了大乘佛教，以至于后來寺中的佛教已全然密教化了。公元647年戒日王去世，失去皇家的支持使那爛陀寺的地位受到打擊，加之當(dāng)時(shí)印度國內(nèi)發(fā)生饑荒，社會(huì)混亂，那爛陀寺也隨之蕭條起來。《大唐西域記》中記載，回國的玄奘曾夢(mèng)回“那爛陀寺房院荒穢，并系水牛，無復(fù)僧侶。”盡管如此，那爛陀寺還能保持其相當(dāng)規(guī)模。
公元8至12世紀(jì)，東印度由巴拉王朝（也稱波羅王朝）統(tǒng)治。巴拉王朝是印度最后一個(gè)信仰佛教的王朝，其歷代國王大多支持佛教，尤其是該王朝的達(dá)瑪帕拉（775 -812）和提婆帕拉（812 -850）時(shí)期，那爛陀寺在其支持下聲譽(yù)又得以恢復(fù)。著于公元10世紀(jì)的《西域行記》中稱那爛陀寺已有十寺：“寺之南北，各有數(shù)十寺，門皆西向。”
10世紀(jì)末，信仰伊斯蘭教的突厥人大舉入侵印度，在印度德里建立了伊斯蘭教王朝，該王朝排斥佛教，凡其所到之處的佛教寺廟都被夷平，那爛陀寺處于被毀滅的危險(xiǎn)中。
毀于戰(zhàn)火
公元1197年至1206年，入侵者到達(dá)了那爛陀寺所在東印度比哈爾邦，所有非伊斯蘭教的寺院都遭到劫掠，1203年，那爛陀寺被一場大火焚毀，除了建筑物以外，寺中的大量典籍也未能幸免于難。寺廟里的學(xué)者僧徒被殺，幸存的都逃亡尼泊爾，那爛陀寺從此一蹶不振。波斯史學(xué)家術(shù)茲札尼在其編年體史書《納昔兒史話》記錄了那爛陀寺毀于戰(zhàn)火的一幕：“在卡爾吉喪心病狂的滅佛運(yùn)動(dòng)中，幾千名僧侶被活活燒死，幾千名被砍頭。圖書館燃燒的熊熊大火持續(xù)了幾個(gè)月，煙霧繚繞仿佛云山霧罩。”那爛陀自此淪為廢墟。
現(xiàn)狀
那爛陀寺位于古印度摩揭陀國的首都王舍城附近，在今天印度比哈爾邦巴特那市東南約90多公里一處商貿(mào)主干道附近。印度考古部門對(duì)那爛陀寺遺址進(jìn)行大規(guī)模挖掘后，發(fā)現(xiàn)遺址總面積約有100萬平方米，公之于世的遺跡有15萬平方米，僅占總面積的十分之一，其中殘存的古建筑有大雄寶殿，僧房、佛塔，以及一些挺立于斷壁殘?jiān)械氖头鹣瘢瑘D書館遺址尚掩埋于地，剩余遺跡大多是寺廟的地基。隨著考古工作的繼續(xù)進(jìn)行，遺跡線索還在向其南北兩端延伸。
建筑布局
線狀布局
那爛陀寺建筑以線狀布局，南北總長約500米，東西寬250米。有兩條南北向的軸線，西側(cè)軸線上主要分布寺院和佛塔，有四組寺院和眾多佛塔，西南端有座大佛塔；東側(cè)軸線上主要分布僧舍，有連續(xù)的8個(gè)僧院，門皆朝西開，只有最南端的僧院門向北開。
功能突出
那爛陀寺是以佛教教學(xué)為目的的學(xué)校類建筑，建筑布局功能性突出。為便于管理，其東側(cè)的僧院為生活區(qū)，集中布置的幾大僧院排成一縱列，之間有通道可供東西穿行，僧院類似中國傳統(tǒng)建筑中的四合院，院內(nèi)有石桌、水井、廚房等設(shè)施滿足佛教徒生活所需。西側(cè)為教學(xué)區(qū)，其寺院與佛塔均為公共建筑。此外，東側(cè)的僧舍區(qū)前有一條道路貫通南北，與西側(cè)教學(xué)區(qū)的各大寺院都有筆直的道路連接，布局干脆直接。
主要建筑
3號(hào)遺址
3號(hào)遺址的主體大寺位于那爛陀寺遺址西南角，它是該遺址占地面積最大、地勢(shì)最高且保存相對(duì)完整的殘存建筑，該寺面向北方，與遺址區(qū)其他寺廟的朝向相反。方形的塔基平臺(tái)中心是3層的高塔，高塔以黑黃褐三種顏色的磚頭砌成，外觀雕刻有圖案，昔日頂部曾有一尊巨大的佛像。塔基平臺(tái)四角原本各有一小高塔，但現(xiàn)在只能看到其中兩座，小高塔的壁里有雕像。平臺(tái)前有一條長長的寬闊階梯，階梯內(nèi)靠墻壁，外邊無欄桿。主體大寺附近還建有很多供養(yǎng)塔，曾是昔日那爛陀寺的中心。
13、14號(hào)遺址
12、13、14號(hào)遺址都是那爛陀寺遺址西側(cè)軸線上分布的寺院。其中12號(hào)寺院為保存最為完好的寺院，它是一座五塔式高塔寺院。方形的臺(tái)基中心有一座方形高塔，四角各有一小高塔，臺(tái)基東側(cè)有一條寬大的階梯。13和14號(hào)寺院遺址除了剩下一些門廊和柱子外，其他細(xì)節(jié)無法恢復(fù)，但這兩處寺院的建筑形制與12號(hào)寺院類似。那爛陀寺的寺院建筑不同于佛教早期寺院建筑，早期是以佛塔為中心，周圍分布其他建筑，而這里是以多個(gè)佛塔圍繞寺廟的布置形式，而且佛塔規(guī)模比較小。
僧院
那爛陀寺的僧院是僧侶的生活區(qū)。每個(gè)僧院都為多個(gè)小房間圍成一周的四邊形，僧院大小不一，所以每個(gè)僧院的小房間數(shù)量也有差異：1號(hào)、6號(hào)、7號(hào)、8號(hào)、9號(hào)、10號(hào)、11號(hào)僧院的房間數(shù)量分別為36、34、35、37、37、35、32。僧院外皆有方形圍墻，中間是庭院，有的僧院有三層，上下層有階梯，如其6號(hào)遺址的僧院，其西南角有階梯通往上一層。
出土文物
佛像
那爛陀寺出土有眾多佛像，以3號(hào)遺址出土的陶土塑像和其他地點(diǎn)出土的金屬雕像為主。根據(jù)其產(chǎn)生年代可分為早期、成熟期、衰落期三個(gè)時(shí)期的佛像。
早期（5-7世紀(jì)）佛像多為石雕或陶土建制，但也有金屬雕像。題材以佛陀和菩薩為主，造像較為簡樸，特征為：南亞人的面相，五官分明，鼓眼泡，直鼻梁，雙唇緊閉，嘴角有笑容；身軀苗條，寬肩細(xì)腰；佛陀身著貼體大，菩薩身著貼體天衣。
成熟期（8-9世紀(jì)）佛像較早期更為復(fù)雜，多為鎏金工藝，特征為：面相莊嚴(yán)，身形健壯，體態(tài)優(yōu)美，有身光環(huán)繞，光與身體之間有蓮花狀的連接桿支撐。臺(tái)座多為單層蓮花瓣,蓮花瓣臺(tái)座下又承須彌座。
衰落期（10-12世紀(jì)）佛像多為合金黃銅制成，也有少量純銅制作，造型在藝術(shù)上更趨成熟，整體比例勻稱，特征為：眼睛常有銀飾鑲嵌，且開閉適中，嘴唇飽滿，面相或慈悲或憤怒。臺(tái)座多為雙層仰覆蓮樣式，蓮瓣寬大。
其他文物
那爛陀寺遺址及周邊地區(qū)除了出土有數(shù)百件佛像外，還有石碑和印章等文物。多數(shù)皆在那爛陀寺考古博物館展出，該博物館建在那爛陀寺原址。
價(jià)值與影響
促進(jìn)佛教傳播
那爛陀寺促進(jìn)了對(duì)佛教的世界性傳播。作為古印度國內(nèi)的佛教中心，它不僅為印度培養(yǎng)了佛教人才，也吸收了來自中國、朝鮮、日本、中亞等國家和地區(qū)的佛教徒前來學(xué)習(xí)。在這里留學(xué)生不僅學(xué)習(xí)到了精深的佛教教義，那爛陀寺的翻譯傳統(tǒng)還讓這些留學(xué)生回國后用自己的母語把佛教經(jīng)典翻譯出來，使佛教得以在印度以外的世界范圍內(nèi)傳播，從而影響了這些國家和地區(qū)的社會(huì)文化和語言習(xí)俗，尤其是影響了東方世界的人類歷史。
促進(jìn)知識(shí)傳播
那爛陀寺在傳播佛教的同時(shí)，還促進(jìn)了世俗知識(shí)的傳播。在哲學(xué)上，那爛陀寺影響了邏輯學(xué)的發(fā)展，其培養(yǎng)出的很多論師不僅在辯論中善于運(yùn)用邏輯學(xué)，還在其著作中豐富了邏輯學(xué)理論；在藝術(shù)領(lǐng)域，那爛陀寺產(chǎn)生了很多藝術(shù)流派，影響了克什米爾、尼泊爾和中國西藏的佛教藝術(shù)；在自然科學(xué)上，那爛陀寺圖書館有大量科學(xué)文獻(xiàn)，如天文學(xué)、占星學(xué)、醫(yī)學(xué)等，留學(xué)生將這些書籍謄寫下來帶回了各自的祖國。因此，那爛陀寺除了在佛教教育和傳播上做出貢獻(xiàn)外，還拓展了世俗知識(shí)的深度與廣度。
影響中國宗教建設(shè)
中國自晉代到唐朝，有多位僧人去那爛陀寺求學(xué)，把佛教帶到了中國。而來自那爛陀的印度僧人也曾到達(dá)中國西藏自治區(qū)，如寂護(hù)和蓮花生大師，他們開創(chuàng)了西藏密教，為中國西藏宗教建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。此外，中國藏傳佛教寺院建筑也借鑒了那爛陀寺的建筑風(fēng)格。
開發(fā)與保護(hù)
遺址發(fā)掘
1861年，英國考古學(xué)家亞歷山大·康寧漢姆（Alexander Cunningham）發(fā)現(xiàn)了那爛陀寺遺址，隨后作了初步勘探與挖掘。1915年，印度考古部門才開始對(duì)該處遺址進(jìn)行挖掘。
那爛陀遺址由印度考古部門根據(jù)印度的《古代遺跡和考古遺跡法》《古代遺跡和考古遺跡規(guī)則》以及《文物和藝術(shù)寶藏法》來保護(hù)、維護(hù)和管理。
2016年，“那爛陀寺考古遺址”被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
玄奘紀(jì)念堂
1957 年，在那爛陀寺遺址附近修建了一座玄奘紀(jì)念堂，當(dāng)時(shí)中國政府也出資30萬元人民幣。2007年2月12日，玄奘紀(jì)念堂竣工。紀(jì)念堂是中國式建筑，紅漆的門窗和柱子，式樣仿照故宮大殿，以紀(jì)念這位為中國佛學(xué)和中印文化交流作出杰出貢獻(xiàn)的人物。
那爛陀大學(xué)
2006年，時(shí)任印度總統(tǒng)卡拉姆發(fā)起了那爛陀大學(xué)復(fù)校計(jì)劃。2007年，印度政府開始計(jì)劃在那爛陀寺遺址附近新建一所那爛陀大學(xué)，并組建了那爛陀大學(xué)的“顧問團(tuán)”，時(shí)任北京大學(xué)東方研究院院長的王邦維也是顧問團(tuán)成員之一。顧問團(tuán)把那爛陀大學(xué)定位為一所現(xiàn)代的、世俗的大學(xué)，而不是佛教學(xué)院。2010年新建那爛陀大學(xué)的提案獲準(zhǔn)生效，同年12月，溫家寶訪問印度時(shí)，代表中國政府捐贈(zèng)100萬美元以示對(duì)新建那爛陀大學(xué)的支持。新學(xué)校計(jì)劃用地200公頃，位于印度東部比哈爾邦首府巴特那90公里處，距離那爛陀寺遺址12公里。2014年9月那爛陀大學(xué)在王舍城正式開學(xué)，首任校長為獲得諾貝爾獎(jiǎng)的阿馬蒂亞·森，其后第二任校長為新加坡前外交部長楊榮文。
歷史人物
戒賢法師
戒賢（約528-651年）《大唐西域記》音譯其名為尸羅跛陀羅，婆羅門種姓。戒賢是大乘佛教瑜伽行派論師，長期主持那爛陀寺。少時(shí)好學(xué)，后四方游歷訪求名師，到那爛陀寺后出家，他根據(jù)《解深密經(jīng)》《瑜伽師地論》等經(jīng)論，將佛教判為有、空、中三時(shí)，謂“三時(shí)教”，他主張五種姓說，認(rèn)為有五類性質(zhì)不同的眾生，即菩薩、緣覺、聲聞、不定和無性，其最后一種無性即“無性有情”，永遠(yuǎn)也達(dá)不到禪定。唐僧法師到此求學(xué)時(shí)以戒賢為師，戒賢時(shí)為那爛陀寺大長老，他主張的法義被玄奘傳回中國，后又傳入日本。
玄奘法師
唐僧（約600-664），又稱“三藏法師”“唐三藏”，他是唐朝僧人、佛教學(xué)者、旅行家。
公元629年，玄奘自長安出發(fā)西行，經(jīng)過四年長途跋涉，于632年到達(dá)目的地那爛陀寺，跟隨該寺住持戒賢學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》《順正理論》等，5年后學(xué)業(yè)有成，掌握了佛教大小乘理論，后離開該寺游歷印度各地繼續(xù)參訪名師研習(xí)佛教典籍。641年重回那爛陀寺講學(xué)、著書立說。這期間他先后四次參與印度佛教內(nèi)外的辯論，皆大獲全勝，深為戒賢法師贊許。后來戒日王專門為他舉辦佛學(xué)辯論大會(huì)，會(huì)上他宣講大乘佛教教義，駁難者無人能破。在那爛陀寺的學(xué)習(xí)使唐僧精通了佛學(xué)全部經(jīng)典，獲得了“三藏法師”的稱號(hào)，在當(dāng)時(shí)的那爛陀寺，這一稱號(hào)僅次于戒賢。公元645年，玄奘回國，帶回657部佛教典籍，得到李世民禮遇。三個(gè)月后開始從事譯經(jīng)工作。玄奘還應(yīng)唐太宗之請(qǐng)，由他口述其西行取經(jīng)的經(jīng)歷，僧人辯機(jī)整理成書為《大唐西域記》。
由于古印度沒有關(guān)于那爛陀寺地址的文字記載，1861年，考古學(xué)者借助玄奘所撰的《大唐西域記》才最終確定那爛陀寺的遺址所在。1915年，印度考古部門根據(jù)《大唐西域記》的記載，開始對(duì)那爛陀寺遺址進(jìn)行了發(fā)掘工作，而挖掘報(bào)告也證實(shí)了唐僧的描述。《大唐西域記》還對(duì)構(gòu)建印度歷史起了重要作用，印度史學(xué)家史密斯在其著作《牛津印度史》中說：“印度歷史對(duì)玄奘欠下的債是決不會(huì)估價(jià)過高的。”
高僧義凈
義凈于公元671年到達(dá)印度，此時(shí)玄奘已回國將近30年。義凈精通梵語，在那爛陀寺學(xué)習(xí)十余年，歸國途中又在南海停留十余年，到訪了海外大量佛教遺跡，帶回了約400部梵文經(jīng)論以及300粒舍利。義凈著有《大唐西域求法高僧傳》，書中對(duì)印度那爛陀寺作出了詳細(xì)的描繪，是研究唐朝佛教史與中印交通史的史籍，也是印度歷史的珍貴史料。
參考資料 >
博物館時(shí)光丨走進(jìn)印度歷史文化遺產(chǎn).中共湖北省紀(jì)律檢查委員會(huì).2023-12-04
那爛陀：玄奘的大學(xué)，世界的大學(xué) .搜狐網(wǎng).2023-12-03
那爛陀寺輝煌不再——央視記者走讀玄奘路十二.央視網(wǎng).2023-12-01
古印度智慧之城--那爛陀寺.中國西藏網(wǎng).2023-12-03
【印度】那爛陀佛寺遺址. 中國宗教學(xué)術(shù)網(wǎng) .2023-12-04
“唐僧母校”印度那爛陀大學(xué)時(shí)隔800年即將復(fù)課.華聲新聞.2023-12-02
唐僧“取經(jīng)地”800年后復(fù)課 建那爛陀大學(xué).新華網(wǎng).2023-12-03