歡喜佛，梵名為“俄那缽底”，意為“歡喜”。在藏傳佛教的西密中，也稱為“歡喜天”。歡喜佛是藏傳佛教的主尊佛，也是密宗諸多主尊佛的化身。
歡喜佛是藏傳佛教密宗供奉的一種佛像。其形象為象頭人身，有單身與雙身兩種。雙身天王之形象系夫婦二天相抱站立之狀。印度在富蘭那(Purana)??時代，盛行歡喜天信仰。
歡喜佛作為藏傳佛教密宗所供奉的重要本尊之一，以＂以欲制欲＂為修道之法，以＂男女雙身大樂＂為修法成道之手段，以相抱相交＂悲智和合＂作為表征，揭示了佛教以＂和合＂為本的美好愿望。
宗教角色
“歡喜佛”一詞創始于日本的臺密。在中國藏傳佛教的西密中，一般稱為“歡喜天”。在印度佛教的梵密中，本稱“毗那夜迦”。相傳，毗那夜迦是印度摩首羅大自在天王和烏摩女夫婦的一千五百個男孩中的長子。他性情兇暴，尤好女色，經常追香逐臭，為非作歹；還帶領十萬七干惡男，常隨眾生，伺機作障，行諸惡事，成了世人的一大禍害，所以也叫他常隨魔。他有一千五百位妹妹，大妹妹名叫“扇那夜迦”。她性情溫和，心地善良，富于自我犧牲精神，具有沉魚落雁的國色天香。也常常帶領十七萬八千善女，護佑眾生，排障解厄，行諸善事。據《大圣歡喜雙身大自在天毗那夜迦王歸依念誦供養法》說，她是大慈大悲的“觀音之化身”。所以，她就遵照佛祖“或現作淫女，引諸好色者。先以欲鉤牽，后令入佛智”（《維摩潔經》卷第七《佛道品》）的教導，為了“調和彼毗那夜迦王的惡行，就同生一類，結成兄妹夫婦，示現相抱同體之形”（《大圣歡喜雙身大自在天毗那夜迦王歸依念誦供養法》）。結果，她的哥哥因為占有了這位國色天香的妹妹，也就別無它求，改惡從善，從此不做壞事了。
宗教形象
歡喜佛有兩類，一是單體的，多為裸體或半裸體，這象征脫離塵世的污垢，一塵不染。一是雙體的，呈男女裸體擁抱的交狀。
密修本尊的形象在藏傳佛教各類神像中最為復雜，造型上有單身、雙身和多面多手，面相上有善相、怒相和善惡兼具相；另外每尊造像還有顏色上的復雜規定和變化。
雙體歡喜佛
歡喜金剛像，是密宗無上瑜伽部母續尊奉的重要本尊，為藏密薩迦派主修本尊。又稱飲血金剛，藏語稱“杰巴多杰”。此像為八面十六臂雙身形象，八面面各三目，每頭皆戴花冠；十六手是中二手抱明妃，其余手伸向兩邊，手中皆持髏器。髏器內裝不同神物，右邊髏器內神物為白象、青鹿、青驢、紅牛、灰駝、紅人、青獅、赤貓；左邊髏器內神物為黃天地、白水神、紅火神、青風神、白日天、青獄帝、黃施財。上身披人皮，下身圍黃紅眼鸚鵡，項掛五十人頭骨，展右弓步站立，顯示出大無畏、大忿怒的姿勢。他的明妃叫金剛無我母，右手握月刀，左手捧骷髏碗。明妃衣飾與主尊相同，不著衣，僅飾連珠式魏瓔珞。
單體歡喜佛
大威德金剛像，是密宗無上瑜伽部父續修習的重要本尊，為藏傳佛教格魯派專修本尊。又稱牛頭明王、怖畏金剛。此像為九頭三十四臂形象，九頭分三層排列，最下面七頭，正面為牛頭；中間一頭；最上面一頭，為其本尊文殊菩薩法相。頭頂是象征忿怒的紅發。三十四臂為主二臂抱明妃，其余手伸向兩邊，皆執法器。共十六條腿，皆展左站立。左右腳分別踩八種人、獸和禽。上身飾瓔珞，下身圍黃紅眼鸚鵡，項掛五十人頭骨。他的明妃叫“羅浪雜哇”，明妃依偎在主尊懷中，右手持月刀，左手持人心，左腿鉤在主尊腰間，右腳踩飛禽。下為單層覆蓮座。此像的形象在藏傳佛教造像中最復雜、最恐怖，每一個見到它的人無不感到震驚。
民俗信仰
歡喜佛是“權現之身”（《毗那夜迦俄那缽底瑜伽悉地品秘要》），象征之像。其“歡喜”二字是“摧破”邪魔，“降伏”外道，取得勝利之后的歡樂喜悅之意。并非指男女淫樂的喜悅之情。
這些本尊像并不是以追求兇忿、復雜的造型為真正目的，而在于象征它們所代表的佛理和修法，在它們身上沒有一處特征不具有象征意義。如大威德金剛像，它的九面代表九部佛經；二牛角象征佛教真俗兩種諦理；三十四只手加上身、語、意三業象征佛教修習的三十七道品；十六足表示十六空。可謂全身處處顯示佛理。
這些密修本尊并不是一般的宗教神像，而是密教理論和修法的高度藝術化和擬人化，每一個本尊像其實就象征了一部完整的修法。密修本尊的這一特點使其成為藏傳佛教造像中最具象征意義的造像題材和藝術形式。
勝樂王佛是大日如來的化身，代表智慧；佛母(女身)代表禪定，只有“定慧兼備”才能成佛。雙身結合好像是鳥之雙翅，車之兩輪，?缺一不可，只有這樣才符合“儀軌”這種雙修是最高級的?修煉形式。
源流
印度密教
印度密教從萌芽到居于主導地位的整個過程，大體可分為三個階段或三個時期：?(1)初期階段，即所謂“古密教”或“雜部密教”時期；?(2)中期階段，即所謂?“純粹瑜伽密教”或“正純密教”，又稱“右道密教”；?(3)晚期階段，即所謂“左?道密教”，是密教分化產生金剛乘、時輪教時期。
密宗是佛教吸收婆羅門教——印度教和民間信仰諸種因素如神、儀軌、巫術密?法、咒術等形成的一科特殊的宗教形態。它以高度組織化了的咒術、儀軌、世俗信仰為?其特征。這些特征是經長時期涯漸形戚的。
古密教或雜都寄教，大體上是指原始佛教晚期和部派佛教時期(即前4世紀至公元1世紀中葉)佛教中出現的密教一些萌芽形態。咒術原本是一種古老的流行于印度?民間的原始信仰，釋迦牟尼在創立佛教時對這些咒術密法是采取抵制、排斥、否定態度的。后來，佛教教團因逐漸擴大，不少信奉咒術密法的婆羅門教徒加入佛教對佛教產生了影響。“雜部密教”時期仍以釋迦牟尼的說教為中心，相當密宗四部的事部。
所謂的“純瑜伽密教”或“正純密教”是“雜部密教”持續發展的結果。一般多認為在公元6至7世紀以后大乘佛教已開始密教化了，也即是說密教已走上獨立發展的道路，并作為獨立的思想體系而存在。因此，被稱為“正純密教”。其相當于密宗四部的行部、瑜伽部，該期尚未出現無上瑜伽密。
“雜部密教”發展形成“正純密教”是由多方面的因素造成的。公元4至5世紀，印度笈多王朝時期，出現了一種新的宗教哲學體系——印度教。印度教是在植根于印度社會的婆羅門教的基礎上吸收耆那教和佛教某些教義而形成的。它具有教義簡明并與傳統?民間宗教觀念相結合的特點，因此，易于被人們接受，有廣泛的群眾么礎。那對的大乘佛教教義繁瑣深奧，成為經院哲學，人們難于接觸和理解，因而逐漸失去群眾的信仲。
“正純密教”繼續發展又分化出金剛乘和爾后形成的時輪教。進入晚期密教時期，?又稱左道密教(與“正純密教”即“右道密教”相對而言)。當時西印度的羅茶國是密?教發展的中心地帶。該地是古印度的商業交通要道，居住著不同人種、種族，也是各種?宗教集中的地區，有瑣羅亞斯德教、耆那教、婆羅門教、印度教和佛教等。這對密教的發展有?著促進作用。8世紀初期，密宗又傳到香至國，以南印度為中心，進入“正純密教”高度?發展的時期。這時密宗已具有大乘佛教的全部教義，并吸收民間信仰“諸神”的特點而弛成曼陀羅(圓輪具足)組織。8世紀后半期，密宗又傳播到東印度，此時它已分化而形成金剛乘。金剛乘的創始人是俄里薩國王武德雅拉(即帝釋天部底)，到西藏自治區傳播密宗的蓮花生是他的兒子。
金剛乘教義主要講，密宗行者僅依五禪那佛(大日如來、阿者、寶生、無量光、不空成就)的五種智慧即可達到“解脫之境”。如果沒有五佛智慧，光持誦真言(密咒)?建立曼陀羅屬也不能達到解脫。如有了這五種智慧(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成就所智、法界體性智)，雖食肉、事女色也能達到“菩提”(覺)。而這“五智”必須由??密宗阿鬧黎(師長)直接指導才能獲得。以“五智”去悟自身及其它一切悉為“空性”?而達“即身成佛”的解脫之徑是金剛乘教義的要旨(神林隆凈：《密宗要旨》)。金剛乘吸取印度教的一些儀式和群神，還創造了一些類似的神祗；咒語的威力無限膨脹；并創造了大量的女神同具體的“佛”、“菩薩”聯系在一起(如白傘蓋和印度教的濕婆聯系在?一?起)，“世界的兩極對立在樂空不二的男女雙身修法里得到唯心主義的解釋”(井上隆雄：《西藏密宗壁畫》長尾雅人序)。依照這種解釋，利用奉獻的女性(密宗?稱其為手印、佛母、空行母，漢譯為明妃)去修法，這就是所謂的“無上瑜伽密”。
繼金剛乘之后興起的另一系統化的密宗流派是時輪教，又稱時輪金剛乘，它是把世借化、大眾化的金剛乘再加以體系化而形成的。時輪教的主要經典是《時輪金剛根本?經》、?《時輪金剛根本經集疏》和《無垢光論》等。時輪教義主要講，?一切眾生都在?“過去”、?“現在”、?“未來”三時的“迷界”之中，這三時叫做時輪(卡拉卡克拉)。?時輪教把一切事物的根本源泉(一切之主)叫做“本初佛”、“自然生”、“持金剛”、“金剛薩唾”和“五智我性”。宣揚“五智”因和“禪定”合一相應，也就能見“五佛”。“五佛”有多種多樣的變化身示現，不僅現慈顏悅色的“佛菩薩”，為鎮伏教敵(精神的和物質的)也示現獰猛憤怒的怖畏形象。
金剛乘和時輪教在波羅王朝的扶持下，?一直到12世紀末還盛行于東印度和中印度等?地。13世紀初(1203年)因伊斯蘭教軍的侵襲，波羅王朝以及依附于它的密教(金刪?乘、時輪教)同被消滅，佛教從此在印度本土全面潰滅。
印度教
印度教也稱新婆羅門教，它是在婆羅門教的基礎上吸收印度民間信仰、佛教和耆那教等因素，發展起來的一系列宗教信仰、哲學觀念、社會制度和生活方式的總稱。
印度教的歷史淵源可以追溯到公元前2000年印度原始公社瓦解時期的吠陀的宗教。吠陀的宗教是由中亞一帶移入的雅利安游牧部落和印度河流域土著居民宗教信仰的混合物，它崇拜種種神化了的自然力量和祖先、英雄人物等。在公元前1000年左右，印度在奴隸制國家逐漸形成過程中，吠陀的宗教被注入新的內容而成為婆羅門教。婆羅門教實行“吠陀天啟”“祭祀萬能”和“婆羅門至上”三大綱領，并在種姓分立的基礎上建立了一套繁瑣的玄學體系和祭祀儀式。
公元4世紀笈多王朝建立以后，婆羅門教文化獲得復興。在多諸王統治時，編了《摩拏法典》《耶納瓦爾基耶法典》和《那羅陀達法典》等，史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》的最后形式也在這一時期完成。神學家們還編寫了印度教的早期神話集《普羅那》。在史詩和《普羅那》的影響下，婆羅門教中的有神論信仰獲得了空前的發展，毗濕奴和濕婆兩位神祇被當作主神而普遍地加以崇拜，在婆羅門教的萬神殿中還吸收了印度各地的民間神祇，這些神祇被看作是最高神靈或最高存在在各種不同場合的顯現。另外，婆羅門教還認為最高神靈在創造宇宙過程中有著創造、破壞和護持三種不同的職能，又提出了對梵天、毗濕奴和濕婆“三位一體”的崇拜。這些有神論信仰在其發展過程中樹立了神像、建立了寺廟和設置了圣地等，這樣婆羅門教就完成了向印度教的過渡。
在笈多王朝以后，印度分裂為許多封建的小王朝，這些小王朝的統治者大部分都信奉印度教。在6、7世紀以后，印度教中出現了密教的派別，密教是采用秘密儀式教派的總稱，它擁有一套特有的哲學、神學和祭祠儀式，其經典稱為坦多羅，它以高度組織化的咒術、儀禮和俗信為特征，主要崇拜對象是女神。
8世紀，鳩摩哩羅·跋陀和商羯羅對印度教進行了改革。鳩摩哩羅重新解釋了《彌曼蹉經》，確立了吠陀在印度教中的絕對地位，恢復了吠陀的某些固有祭祀儀禮。商羅系統地闡述奧義書一元論的原理，對印度其他的宗教哲學派別進行批判，為印度教的濕婆派和性力派奠定了理論基礎。他在印度次大陸四個方位建立了四座寺院作為教徒崇拜的中心，并仿照佛教的僧伽，建立了“十名教團”，推動了印度教的發展。
在莫臥兒帝國伊斯蘭教徒的統治下，印度教曾一度受挫，不少寺院被毀，大量教徒被迫改信伊斯蘭教，但也有大批賤民為掙脫印度教種姓制度的梏，主動皈依伊斯蘭教。伊斯蘭教諸王中有的對印度教嚴厲鎮壓，有的則取寬容的態度。莫臥兒帝國勢力一直沒有深入次大陸很多偏僻的地區，南印度的瓦吉耶那伽羅王朝仍然維持著印度教繁榮的局面。從11世紀開始，印度教中出現了兩種傾向：一種是印度教和伊斯蘭教的融合；另一種是在印度教中出現了具有改良主義性質的虔誠派運動。
在印度啟蒙運動中，印度教中出現了很多宗教和社會改革的團體。他們批判了中世紀經院神學和宗教派系林立、婆羅門專橫、崇拜偶像和動物等現象；反對種姓制度以及寡婦殉葬、童婚和不許婦女參與社會活動等社會陋俗；在介紹西方科學技術的同時，提倡民族的文化和語言。這些印度教改革團體在印度近代社會改良和民族主義運動中起過重要作用。
藏傳佛教
藏傳佛教是印度密教與我國西藏自治區地區原始本教及民間信仰融合而形成的地域性佛教派別，從公元7世紀開始從印度傳入，至今有近1400年的歷史，歷史上先后形成了寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、格魯派等五大教派。藏傳佛教顧名思義，主要盛行于西藏，又輻射至周圍的四川省、青海省、甘肅省、內蒙古自治區、云南省諸省，以及尼泊爾、不丹、蒙古等國家和地區，典籍所使用的語言為藏語。藏傳佛教與漢傳佛教以及南傳佛教，并稱三大佛教體系。
藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，而南傳佛教為小乘佛教。大小乘佛教在教理、戒規，以及追求目標—其實就是人生價值觀方面，都有很大的不同。粗略來說，小乘佛教追求個人解脫，即“自度”，以“證得阿羅漢果”，即成為羅漢，為修行的最終目標；大乘佛教追求所有眾生都得到解脫，即“度他”，以“證得佛果位”，即成佛為最終目標。大乘佛教尤其推崇釋迦牟尼在成佛之前的菩薩階段的修行，叫做“菩薩行”，遵行的戒律叫“菩薩戒”，因此非常強調入世，積極參與、干涉世俗生活。這一人生態度和中國文化重視現世的思想暗合，所以一經傳入中國，立刻得到了蓬勃的發展。
在藏傳佛教里，具有代表性的密修本尊有大威德金剛、勝樂金剛、密集金剛、喜金剛、時輪金剛、馬頭金剛、金剛、大輪金剛手等。這些本尊不像其他神像有非常具體的宗教履歷和濟世神通，而是代表著不同的宗教理論和修法，有的屬于方便父續法門，如密集金剛等；有的屬于智慧母續法門，如勝樂金剛、喜金剛等；有的屬于不二時輪續法門，如時輪金剛等。在藏傳佛教五大教派中，除噶當派不重視密修外，其余四派都重視密修，都有本尊的供奉和修習。對于這些本尊，各派所奉也各有偏重。如寧瑪派重視金剛橛法門；薩迦派偏重視喜金剛法門；噶舉派重視勝樂金剛法門；格魯派重視大威德金剛法門。密修本尊在密教修法上的功用和意義直接影響到它們藝術形象的復雜變化。
密宗
大乘佛教又有顯密宗之別。顯宗以應身佛釋迦牟尼為教主，重視理論，以大小三乘藏十二部經中四諦、十二因緣、六度萬行之法門為宗旨；公開宣揚道法，要人悟道，教人修身近佛；典籍主要是經、律、論三藏；有行、住、坐、臥四種威儀；有苦修正入法界和頓悟而深入禪定兩種情形。密宗推崇大日如來，注重事項，以《大日經》《金剛頂經》所說金胎兩部之法門，陀羅尼印契，念誦灌頂之儀軌為主體；重視傳承、真言、密咒、修持，以求即身成佛，把憑身、語、意三密，重于實踐，修法具體；典籍主要有經、律、論三藏和頌、咒、贊、瑜伽灌頂、五部按摩、三密曼陀羅等儀軌；在行、住、坐、臥四種威儀基礎上，尚需觀想；學密宗必須有一定功底，隨師傳授，遵守儀軌，修行次第，才能成道。密宗佛像大都是寓言像。
多少年來，因修密僧人礙于教理秘而不宣，世人不知其含義，感到神秘無窮，對此有種種臆象和猜測。實際上，歡喜佛是指密宗中一種最高級的修觀本尊佛，并不是指某一種，而是指所有的以女性作為修法配偶的佛、菩薩，如上樂王佛、大威德金剛、密集金剛、時輪金剛、歡歡喜金剛、獄主金剛、馬頭金剛等。也就是說歡喜佛是佛教染而調伏，降伏妖魔或異教徒，得到完全勝利的寓言紀念像，代表了密宗無上瑜伽（方便之門）的修煉方法。其中佛像的男身代表法，女身代表智慧，男身和女身相互表示法與智慧雙成，融為一體，同時也預示著法界智慧無窮。這種雙身修行只有僧眾的最高等級——活佛才允許修煉，一般的僧人是不允許修煉的。關于歡喜佛的來歷，藏密、臺密和東密解釋不同。東密則更深刻一些，《四部毗那夜迦法》中說，那個男像為古代印度
之神，即歡喜王，兇殘無道，觀世音菩薩大發慈悲，化成毗那夜迦之身與他相擁相合，使他得到馴服，雙身大樂，最后觀世音將他引導到佛智，擔當了佛壇眾金剛眾的主尊。
歷史形象
雍和宮歡喜佛
北京的雍和宮內保存了三百多尊歡喜佛。
雍和宮內藏傳佛教造像保存完好，其表現形式有佛、上師、本尊與護法四種類型。與汗地顯宗造像風格一致或近似的佛像、上師像多集中在中路大殿中，而密宗造像中充滿雪域風格的本尊像、護法像大多在配殿之中。
雍和宮密宗殿中單身大威德怖畏金剛、東配殿中的六臂勇保護法、降閻魔尊(又稱地獄主)等造像一反漢地佛像慈悲平悅的面容，大多呈猙獰與怖畏狀，這就是佛與菩薩慈悲六道，掃除世間貪、嗔、癡、愛及修身過程中的坎坷魔障而顯現的憤怒之相。
雍和宮現有的密宗造像中還有一些呈裸體狀極雙身擁抱狀，不少地方都冠以“歡喜佛”的名稱。雍和宮的雙身佛像并非一尊，其中大威德金剛、時輪金剛、上樂金剛、密集金剛都是雙身造型。
莫高窟壁畫
莫高窟第465窟是一座藏傳密教無上瑜伽密石窟，建于西夏或蒙元時期。洞窟由主室、甬道、前室組成，主室覆斗形頂，平面長方形，在洞中偏后處設一四層圓壇。四壁畫密教圖像，保存基本完好，是研究藏密的重要資料。
敦煌市的密教包括漢傳密教、藏傳密教，465窟是典型的藏密洞窟。
東壁
東壁門上，畫護法五身，中間一身是大威德金剛，牛頭六面，戴五骷髏冠，持劍、鉤、杖、杵、缽等，其余身待考。
東壁門南，畫有三尊，呈三角形，上面一尊為獨髻母，一面三眼兩臂，雙手持瓶，認為她是六臂黑瑪哈嘎拉的女眷屬，在她的兩側有四位鬼卒。下面二尊，北側是披人皮、一面二臂大黑天，五骷髏冠掛人頭，持六棱木。南側是吉祥天女，騎騾，即騾子天王，戴五骷髏、五蛇冠、持50個人頭骷髏。四臂，持劍、細柄杵、三叉戟、缽、騎騾子上，背上有人頭。
東壁門北，畫大黑天1幅，主尊一面四臂，掛50個人頭，代表梵文50個字母。右手持刀，左手持缽內盛紅色鮮血（紅色象征快樂），石色，腰披黃紅眼鸚鵡，象征勇猛，三只眼表示照顧一切有情，手持劍、三叉戟、缽、面呈忿怒相。四周有十八身像是六臂黑瑪哈嘎拉的化身，其中，有人身鳥首者為大黑天的鴉頭女眷神。
南壁
南壁東側，男身是大幻金剛，四面四臂，持鋮刀、缽、弓，足踏臥魔。女身是佛空行母，一面四手，持鋮刀、缽，另兩手擁男尊。主尊上方為四方空行母。
中間雙身佛像，男身，三面六臂，持鋮刀、玲、杵、花、缽、劍，女身一面六臂，雙手擁抱男身是密跡金剛（也有學者認為是時輪金剛），主尊上方及兩側12身像是主尊化身及眷屬神。雙身像藏密叫男女雙修樂空雙運，非男女淫樂而歡喜，是佛用大無畏大忿怒的氣概，兇猛的力量，摧破的手段，戰勝魔障，從內心出發的歡喜之意。
西側為大力金剛，男身，戴化佛骷髏冠，三面六臂，持杵鈴、天杖人皮（人頭垂于右側），女尊二臂擁男尊，學者認為是大力金剛雙身像，主尊上方及左右像為主尊化身。
西壁
西壁南側上樂金剛佛像畫一單身主尊，頭飾十字交杵金剛寶冠；三眼，耳珰，裸身披天衣，雙手握金剛杵鈴，放于胸前。項掛骷髏人頭珠，左腳下踩一俯身人形。右腳下踩一仰身人形。圍繞主尊６身像，其中上方有五身像是主尊的化身。
西壁中間為上樂金剛、金剛亥母雙身佛像：上樂金剛一面三眼，頭冠上飾交杵，頸部掛50個斷頭。雙手持杵金剛鈴，擁抱明妃，足下踏臥魔。畫面為長方形，周圍以黑白色為界，居中畫大幅上樂金剛雙身像。周圍上部一排，分作五塊小長方形，小幅中均畫雙身像；南北側雙身像以下，各畫三身單身像，均為上樂金剛眷屬。金剛亥母亦三目，頭飾寶冠，全身赤裸，緊貼上樂金剛而立，左手托顱缽，右手托鉞刀。圍繞主尊有一面二臂、四臂的化身像，主尊上方畫有五身十二臂的上樂金剛與金剛亥母的雙身像，代表曼荼羅的五方。主尊兩側各繪六身一面兩臂的瑜迦女。
北側是金剛亥母單身佛像，畫一大幅單身主尊金剛亥母，北側部分畫面毀壞。主尊寶冠，于右臉旁出一豬頭，色赭紅，全裸，豐乳細腰，項飾骷髏魏瓔珞，右手持月刀，左手當胸持顱缽，挾一天杖。右腿曲起，右腳收于身前，左腿曲，左腳尖立于一個臥魔身上，圍繞主尊有六身小像，還有九身亥母化身像。
北壁
北壁西起第二鋪為喜金剛與其明妃金剛無我母的雙身佛像。主尊八面十六臂，右手所持缽中呈現：白象、青鹿、青驢、紅牛、灰駝、青獅、赤貓、紅人。左手所持缽中呈現：黃天地、白水神、紅火神、青風神、日神、月神、青獄地、黃施財。足下踏臥魔，明妃為金剛無我母，一面兩臂，主尊上方有三身雙身像，與一單身像為主尊化身。左右角的畫像與左右堅格像為喜金剛的八位蓮花伴女。
普樂寺的勝樂金剛像
關于勝樂王佛
勝樂金剛又稱上樂金剛，藏語稱“登巧”，蒙古語稱“德?穆欽格”，是藏密無上瑜伽部母續的本尊，是三世諸佛的金?剛身、語、意所依。是諸佛功德的總集代表。也是藏密無上?瑜伽修法中尊奉的五大本尊之一，故稱為總集輪。在無上瑜伽密法法系中。格魯派最注重的是勝樂、密集和大威德三尊。??勝樂屬于母續法，勝樂也被尊稱為母續之王，為億萬空行總主。
金剛乘密法又分四續部。事部、行部，瑜伽部屬于密法的外圍，故稱外三部密法，無上瑜伽部是密法的核心，故稱內密。內密即無上密，又分父續部、母續部、無二續部。以?修幻身成就為主者為父續，以修光明大樂智慧成就為主者為?母續，大樂與智慧相合不離者為無二續。
勝樂屬于母續法。最初由釋迦牟尼佛將此法系所有灌頂、密續以及修持引導、口訣毫無保留地傳授給了秘密主——金剛手菩薩。傳承二十八代到宗喀巴，再十四代后到七世班禪喇嘛經師雍增耶喜堅贊。
關于勝樂續產生的因緣
佛陀在何時說勝樂續，有幾種說法，但主要以宗喀巴大師的考證為主，宗喀巴大師以《空行海續》為依據，說在末法時，由金剛亥母與金剛手菩薩請佛說勝樂續。說此續的因緣是：濕婆夫婦居于須彌山頂。其部下天神食香、夜叉、羅剎、?龍神、修羅等占據南瞻部洲二十四個勝地，危害眾生，無惡不作，因而要請佛開示，震懾降服濕婆及其部眾。當時佛陀接受金剛亥母和金剛手菩薩的請求，在須彌山頂化現為勝??樂威猛相，把濕婆夫婦踩在腳下，并奪取其新月標志做頭飾，五方佛所獻二十四位菩薩化現為二十四地天神等形象，降服了濕婆部眾，消除了濕婆神對世間眾生造成的災害。
為了救護眾生，接受諸佛之請求，勝樂永住須彌山頂，?用四面觀照四大部洲，菩薩眾永住二十四勝地，度化眾生。
勝樂金剛全身特征及意義
勝樂金剛的造型很復雜，全身特征都有象征意義：足下有蓮花，表示出離塵世；蓮花上有太陽，象征光明普照一切，遍知一切；四面表示增益、息災、敬愛、降伏四種事業和功德；每面的三只眼睛，表示他能觀照過去、現在和未來；頭上的人骨冠，表示他無常和勇武；頭上的新月，表示他能給人帶來幸福；頭頂的雙金剛。表示他的方法和智慧雙成；腰圍黃紅眼鸚鵡，?象征無畏和勇猛；五十人骨串成的念珠，表示佛教全部經典；?十二只手，象征十二種緣起的方法；主臂兩手交叉，持金剛鈴和金剛杵，表示悲智雙運。
奉修持勝樂金剛的功德
奉修持勝樂金剛有如下功德：供清凈了一切眾生身、語、?意的細分業障；得諸佛之功德加持和句義灌頂；堪能成就佛?之功德；開顯平等性智；速證佛之自性身。
關于勝樂金剛的明妃金剛亥母
勝樂金剛的明妃叫金剛亥母，藏文名為多吉帕姆，是一?位女性神祇，在藏傳佛教噶舉派中。她為女性本尊之首。?一?面二臂，面呈紅色，表示愛慕、熱烈之情。有三只眼，戴骷?髏冠。兩手皆持物，右手拿月形刀，左手拿人頭骨碗，碗內?盛滿血，獻與本尊。她的兩腿姿勢很特別，左腿伸，與主尊右腿并齊，右腿盤在主尊腰間，這也是辨別這一本尊的重要依據。此外，頭側長有一豬首是她重要的身份標志。根據傳?說，因其對有情眾生特具悲心，行者如修習此法可速得加持。所以噶舉派、寧瑪派主修的空行母都為金剛亥母。?大空勝樂金剛亥母密智行法為修拙火之根本大法。金剛亥母對有情眾?生特具悲心，行者如修習此法可速得加持，于修上師相應法?時自觀為亥母，能迅速生起相應。空行母對修密的行者而言，?可分為兩類。一為出世間空行，一為世俗空行。金剛亥母是?出世間空行，是空樂的根本，?一切成就根本之源。先修得空?行相應，然后再修習本尊雙運法極容易成就。
修持金剛亥母主要有如下幾種功德：凈除煩惱顯俱生智；?調柔氣脈證無死果；降伏魔仇攝十法界。十法界指的是四圣?和六凡：四圣是指佛、菩薩、緣覺、聲聞四種圣者的果位，?乃圣者之悟界；六凡則指天、人、修羅、畜生、餓鬼及地獄等六界，為凡夫之迷界，亦即六道輪回的世界。樂空俱生智：?樂是心，空是境，心境是統一的，故名俱生，由迷致淪為二分(二取)。若用甚深方便，則能引發引此智。
此智能斷隱藏在身心深處之八十種自性分別業風，徹斷生死之根，故說樂空見為拔毒之見。
勝樂金剛與其他金剛的區別
在眾多的佛造像中區分勝樂金剛，必須注意如下幾個方面：
1、勝樂金剛為四面造型；
2、勝樂金剛頭上有新月標志；
3、勝樂金剛懷里的明妃左伸伸直，右腿彎曲跨在主尊的腰部，這是金剛亥母的標志；
4、金剛亥母的頭部一側有豬首，在十二生肖里，亥代表豬這也是區分金剛亥母的特征之一，區分了金剛亥母，就?是能區分勝樂金剛。
旭光閣供奉勝樂金剛的原因
第一，?在乾隆十年的時候，章嘉·若貝多杰曾經給愛新覺羅·弘歷傳?授過勝樂金剛法灌頂，乾隆皇帝受了勝樂金剛法的影響；
第?二?，在修普樂寺的時候，三世章嘉曾經向乾隆皇帝介?紹過為何要在普樂寺設勝樂金剛。據乾隆御制《普樂寺碑文》?記載，三世章嘉說，在佛界，勝樂金剛經常面東講經說法，普度眾生。為他設立的壇城，必須有重門，有大道，正中和兩側還有大殿，后面還要設圈城。闇城設，然后設勝樂金剛面向東方，與磬錘峰相對，這樣才能做到人天皈依佛法。
乾隆皇帝采納章嘉的建議，而且乾隆皇帝曾經在旭光閣題寫過四副楹聯，其中一副是這樣寫的“花凝寶蓋皈真相，云擁祥輪現真身”。這里的皈真相、現真身指的就是當時佛??祖化身勝樂金剛下界降妖的故事；另外還有一副對聯是這樣寫的：竺乾法示西來意，震旦光圓東向因。”這里的西來意、?東向因指的就是勝樂金剛面向東方講經說法的故事。
第三，?在普樂寺設勝樂金剛，體現佛教陰陽合和的宗教?思想和宇宙觀念。勝樂金剛是無上瑜伽密母續部的本尊，是母續之王，主要以修光明大樂智慧成就為主，而這正是藏密?佛母修習的主要目標，體現了陰；而與勝樂金剛相對的正是?磬錘峰，形如男根，代表著陽。這一陰一陽，體現著自然界的人天合一的宇宙觀，體現著佛教界陰陽合和的宗教思想。
相關典籍
無上瑜伽部的母續密典，主要有《勝樂》《喜金剛》《佛頂》《四座》《大幻化》《大印明點》諸類，以及對它們的
注釋、教授儀軌、修法、論說的各種著作。
《勝樂根本續》為佛教密宗的一部重要經典，藏傳佛教將之歸類于無上瑜伽部母續，認為它是該部最重要的經典之一，在藏傳佛教中也有極大的影響。
關于早期唐密的大圣歡喜天雙身經典，為公元8世紀（716年)來唐的印度大師善無畏所譯《大圣歡喜雙身毗那夜迦天形像品儀軌》，經文中記：大圣自在天，是摩首羅大自在天王，烏摩女為婦，示現相抱同體之形。在漢譯密典中涉及到雙身概念，記錄的修法只有兩種；?一、毗那夜迦雙身法，二、毗沙門雙身法，而毗沙門雙身法幾乎沒有在漢地流傳。公元8，9世紀金剛乘傳入吐蕃，但那時的密教信仰仍屬于金剛乘的中期，即瑜伽和大瑜伽階段，到了公元10世紀的晚期，密教出現金剛王與明妃合抱之像。歡喜佛最基本的概念是男天與女天合抱，即“相抱同體”。這一點在12世紀以后出現、流行于元明清的藏傳佛教雙身圖像中也得到了更充分的印證。
漢譯的這類經典有《大悲空智金剛大教王儀軌經》(藏譯為《喜金剛本續》)、《一切秘密名義大教王經》、《秘密相經》，這類經軌大量出現和流傳是在11世紀及之后。《勝樂本續》及其注釋，最早由11世紀的仁欽桑波譯為藏文，其教法在西藏自治區也是從11世紀以后流行開來。《喜金剛本續》的翻譯時間稍晚，其漢譯本由1004年入宋的曇無讖翻譯，藏譯本最早由卓彌譯師譯于11世紀前期。雙身合抱像反映的雙修思想是印度佛教的一個重要發展階段，在文言文佛教典籍中卻付之闕如，漢文佛教典籍涉及到這個問題，總是隱隱約約，語焉不詳，因此漢傳的密教中沒有雙身像。同一部佛典如《大悲空智金剛大教王儀軌經》，藏譯為《喜金剛本續》，在漢譯本中幾乎不見雙身的描述，而藏譯本則不同。藏文本《喜金剛根本續》，有關“雙運”的內容大意是：“任何人都知道兄妹關系不可懷疑，如果伸出了指頭，兩人就會很忙高興地相會；知道左手的拇指有手印，如果你出示乳房，他會顯示根相；如果你把牙齒露出，他會用嘴親吻。”梵、藏文本《勝樂輪經》關于雙身合抱相的描述可見偈句“手中執骷髏杖，五十花蔓作裝飾；他的面前立佛母，為金剛亥母怖畏”，這里“他的面前立”就是“相擁而立”；又“若修習者行擠壓，盡情享受雙重高潮。恰似與少女行歡，爾后圣智即生起。
影響與爭議
藏密最重要的經典《大日經》直言不諱地宣稱：“隨諸眾生種種性欲，令得歡喜”。在男女“樂空雙運”的性交中獲得佛性和成佛。《金剛頂經》也明確寫道：“奇哉自性凈，隨染欲自然，離欲清凈故，以染而調伏”。這就是說你要想由“染”(即情欲)而達到“凈”(即成佛)”。就必須要用男女雙修的辦法才能實現。由此可見，藏傳佛教中的歡喜佛，并不是主張縱欲，而是為了修道成佛、弘揚佛法的一種必要手段。習修密法的最終目的仍然與佛教教理是一致的，即求得解脫、即身成佛。因此，要正確理解藏傳佛教中的歡喜佛。
第一，歡喜佛是藏傳佛教的主尊佛，是密宗諸多主尊佛的化身。歡喜佛并非專指某一佛，而?是所有佛，菩薩從大日如來，到觀世音、文殊菩薩等菩薩諸多密宗祖師的化身。它是習修密宗無上瑜伽密的最高階段，并非每一個喇嘛，活佛都可以習修的。因而不能一見雙身佛像就可以稱之為歡??喜佛，應當按照他們各自的佛名，在前面加上“雙身”二字來稱呼。例如雙身大威德金剛、雙身觀
音、雙身蓮花大師等。喇嘛廟中供奉的雙身造像，主要是用來喻意佛理。
第二，歡喜佛的出現是密宗的主要特點和發展的必要手段之一。宗教是人類社會發展到一?定階段的社會生活反映。既然大千世界中有善有惡，那么在佛國的天界中也就有神有魔。為了保障佛國天堂的安定和發展，也必須有懷柔和鎮壓的軟硬兩手。對于那些冥頑不化，魔障纏身的眾生和生性兇惡，無惡不作的魔鬼，就不能單靠那些慈眉善目的大佛和菩薩去點化說教，而?是要有比惡魔還要猙獰和比金剛還要堅硬的法寶和武器，來震攝和嚇唬他們，使之猛醒。這就是為什么密宗的主尊佛有時也要化作許多頭、眼、手和足，面呈兇猛樣子的金剛護法神——佛?國的武裝警察。如果鎮壓不靈，他們還會出現女像或男像，用性的方式來征服它，以收斂其野?性，調伏其愚昧暗障，使之皈依佛門。
第三，歡喜佛的產生也是人類對自身繁衍期望的一種曲折反映。人們信仰宗教的目的，除?了保佑平安幸福外，還祈望對佛的崇拜而求得子孫繁衍和昌盛。恩格斯在《家庭私有制和國家?的起源》一書序言中指出：“根據唯物主義觀點，歷史中的決定因素，歸根結蒂是直接生活的生?產和再生產。但是生產本身又有兩種：?一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產，另一方面是人類自身的生產，即種的繁衍。”
遠古時期，類面對大自然的威脅，為了生存，為了發展，必須要做兩件大事，即生產勞動?和自身繁殖，后者又是古代社會發展的決定因素。人們為了追求自身的繁衍，于是產生了宗教?和種種崇拜，如圖騰崇拜、祖先崇拜和生殖器崇拜等，以期獲得祖先和神靈的保佑。我國古代為?了求得祖先的保佑，在漢字中的“祖”字(且)和祖先牌位(且)，都是呈男性生殖器的形象。古代巖畫上的男女交媾和突出生殖器的形象，以及受人歡迎的娘娘廟等，都是人類祈求自身繁衍的明顯表現。密教中的歡喜佛之所以能夠流傳下來，也就是廣大僧眾教徒為了自己能夠升入天國，廣大群眾為了自己的子孫昌盛和追求幸福生活而崇拜的一種偶像。因此，創造和崇拜歡喜?佛就不能歸之為性的追求。它是古代社會發展中的一種必然現象，是古代社會意識形態的一種莊嚴反映。
由此可見，藏傳佛教中歡喜佛的出現是古代人類社會科學還不發達和生產文化落后的一?種表現。是人類文化發展的記錄，所以才保存下來。
參考資料 >
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承德皇家寺廟中普樂寺主尊勝樂王佛考究 王暉 .中國知網.2024-02-21
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