《羅摩衍那》（梵語(yǔ)名Rāmāya?a，意為“羅摩的游行”、“羅摩傳”、“羅摩的冒險(xiǎn)經(jīng)歷”）又譯為《拉麻傳》，共計(jì)約24000頌，與《摩訶婆羅多》并稱為印度兩大史詩(shī)。
《羅摩衍那》由源自吟游詩(shī)人口頭吟誦的詩(shī)篇，經(jīng)由宮廷歌手、民間詩(shī)人不斷補(bǔ)充，相傳由印度詩(shī)人跋彌整理成書(shū)。傳說(shuō)他出身于婆羅門家庭，卻以偷盜為生。后來(lái)在天神的指點(diǎn)下潛心苦修，螞蟻在身上筑窩而不覺(jué)，因此得名蟻垤[dié]。《羅摩衍那》就是他在祭祀時(shí)看到麻鷸被獵人射死，心有所感，于是悲從中來(lái)，吟得《羅摩衍那》。《羅摩衍那》取材于《摩訶婆羅多》的一個(gè)插話《羅摩傳》，講述了王子羅摩被小后用計(jì)流放森林、其妻悉多被羅剎王羅波那劫持、羅摩在弟弟、哈奴曼的幫助下救援悉多，以及二人歸國(guó)繼承王位之后的故事。
《羅摩衍那》是“大詩(shī)”和“最初的詩(shī)”，一直享有“眾詩(shī)中之最優(yōu)秀者”的稱號(hào)。《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》一起成為印度文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)取之不盡的源泉。從古至今，根據(jù)兩大史詩(shī)改寫(xiě)、編譯的各種詩(shī)歌、戲劇、故事、小說(shuō)，數(shù)不勝數(shù)。印度古代的文論，也幾乎都是以兩大史詩(shī)為作品依據(jù)，分析了各種創(chuàng)作規(guī)律之后寫(xiě)出來(lái)的。這部史詩(shī)氣勢(shì)恢宏、博大精深，三界匯通、情景交融，形象生動(dòng)、現(xiàn)身說(shuō)法，體現(xiàn)了神權(quán)王權(quán)之爭(zhēng)、貞潔觀念等內(nèi)容，錯(cuò)綜復(fù)雜、包容萬(wàn)流，是古代印度文學(xué)的偉大寶庫(kù)。
成書(shū)背景
印度史詩(shī)源自于吠陀文獻(xiàn)記錄的口頭文學(xué)，長(zhǎng)期口耳相傳，世俗和宗教目的十分明確：《羅摩衍那》就體現(xiàn)了古代印度由奴隸制度向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的男性家長(zhǎng)制把自身作為道德基礎(chǔ)的要求。印度人對(duì)待他們古老的神話非常寬容，所以經(jīng)常會(huì)輾轉(zhuǎn)保存下來(lái)。有時(shí)更古老的神話會(huì)與當(dāng)時(shí)自己的神話相沖突，他們也會(huì)想辦法把它納入自己的神話體系中：《羅摩衍那》中記錄的神，大多是來(lái)自四《吠陀》的。吠陀時(shí)代，吟游詩(shī)人參與戰(zhàn)爭(zhēng)，擔(dān)任戰(zhàn)車手，他們當(dāng)眾歌頌軍士戰(zhàn)績(jī)和國(guó)王功績(jī)，備受歡迎。在當(dāng)時(shí)，武士由貴族擔(dān)任，因此這些口頭文學(xué)本質(zhì)上其實(shí)是經(jīng)過(guò)吟游詩(shī)人加工復(fù)述后以梵語(yǔ)史詩(shī)的形式保留下來(lái)的剎帝利生活記錄。
關(guān)于《羅摩衍那》的成書(shū)時(shí)間，學(xué)界分歧較大，不過(guò)其內(nèi)容和文章風(fēng)格基本統(tǒng)一，因此認(rèn)為它由一人著成。一般認(rèn)為這部史詩(shī)是歷史積累的產(chǎn)物，屬于印度文學(xué)的“史詩(shī)往世書(shū)時(shí)期”，由宮廷歌手和民間詩(shī)人不斷擴(kuò)充，最早的部分可能成于公元前三、四世紀(jì)。經(jīng)蟻垤加工，最后寫(xiě)定則在公元后二世紀(jì)，前后經(jīng)歷五、六百年。
《羅摩衍那》的作者，或者更確切一點(diǎn)說(shuō)整理者或編纂者，傳說(shuō)是蟻垤（或譯跋彌）。生卒年不詳。傳說(shuō)他原出身婆羅門家庭，卻以偷盜為生。后在兩位天神的引下悔悟，修煉苦行，長(zhǎng)期靜坐不動(dòng)，默念“摩羅”（羅摩的倒寫(xiě)）。如此數(shù)年，螞蟻在他身上筑窩而不覺(jué)，天神解放他后，得名蟻垤。有一天在祭祀時(shí)，蟻垤看見(jiàn)森林里有一對(duì)麻鷸悄悄交歡，忽然一個(gè)獵人射中了公麻鷸。公麻鷸墜地翻滾，滿身鮮血，母麻鷸凄慘悲鳴。蟻垤心生憐憫，安慰母麻鷸，譴責(zé)獵人。他的話語(yǔ)脫口而成一頌詩(shī)。說(shuō)完后，他自己也感到驚異，反復(fù)琢磨自己究竟說(shuō)了什么。最后，他意識(shí)到自己說(shuō)出的是詩(shī)，并對(duì)徒弟說(shuō)道：“因?yàn)樗a(chǎn)生于我的輸迦，就叫它輸洛迦。”大梵天從天而降，讓他吟成《羅摩衍那》。這即是跋彌與《羅摩衍那》成書(shū)的傳說(shuō)。
版本變化
作為在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)共同創(chuàng)作累積而來(lái)的產(chǎn)物，除了史詩(shī)早期口耳相傳的特征以外，10世紀(jì)左右梵語(yǔ)的衰落和各方言的崛起也是《羅摩衍那》擁有多個(gè)版本的原因。這種現(xiàn)象直到19世紀(jì)產(chǎn)生印刷本之后才得到改善。現(xiàn)存史詩(shī)抄本絕大多數(shù)是公元15世紀(jì)以后的產(chǎn)物，少數(shù)抄本出現(xiàn)在公元10世紀(jì)或更早的時(shí)候。《羅摩行那》在公元12世紀(jì)被譯成泰米爾語(yǔ)，公元15世紀(jì)出現(xiàn)孟加拉文本。此后，運(yùn)用地方文學(xué)語(yǔ)言釋譯或改寫(xiě)史詩(shī)形成風(fēng)氣，至今未息。
印刷本較流行的有四種版本：一是北方本或稱孟買本，由孟買古吉拉特出版社和孟買決洋出版社出版。這個(gè)版本流傳最廣；二是孟加拉本，即吉·戈勒西約博士于1848-1867年間在加爾各答作為梵語(yǔ)叢書(shū)之一出版第二版；三是南方本，1929-1930年在金奈由馬托·維拉斯書(shū)局出版第四版，分上下兩冊(cè)；四是西北本，也稱克什米爾本，1923年由拉合爾雅利安濕奴學(xué)院出版，流行于西北一帶。這四種版本中，北方本、南方本和孟加拉本被認(rèn)為是主要的版本。這三種本子的詩(shī)節(jié)和章節(jié)在數(shù)目上幾乎都不同，內(nèi)容先后次序和文字更有很大的差異。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為最可靠的是孟買本，其次是孟加拉本。
本世紀(jì)，印度梵語(yǔ)學(xué)界集中了許多著名梵語(yǔ)學(xué)者的力量，編訂出版了兩大史詩(shī)的精校本。《羅摩衍那》版本繁多，如今看到的精校版定本也是在兩千余個(gè)傳本中選取了其中的86個(gè)作為依據(jù)。印度班達(dá)卡爾東方研究所1960年出版了《羅摩衍那》精校本第一篇，到1975年才出完全書(shū)，歷時(shí)十多年。精校本的編訂原則是力圖排除后來(lái)竄入的成分，以恢復(fù)作品的原始形式。但是，由于史詩(shī)形成、流傳的過(guò)程經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期具有極大的流動(dòng)性、隨意性和開(kāi)放性，因此要想恢復(fù)史詩(shī)的原始形式是根本辦不到的。精校本所做的只是在現(xiàn)存抄本的基礎(chǔ)上，刪除較明顯的訛字和衍字，整理成一種較規(guī)范純潔的版本。此外，精校本在腳注和附注中列出了所有重要抄本中的重要異文，因此，它比別的任何抄本都要完全。
主要內(nèi)容
《羅摩衍那》全書(shū)共分為7章，24000對(duì)對(duì)句。恢宏博大，深邃精妙，將三界融會(huì)貫通，情景相互輝映，描繪出生動(dòng)的形象，并以實(shí)例闡釋道義。內(nèi)容主要講述阿逾陀國(guó)王子羅摩和他的妻子悉多的故事，分有羅摩流放森林與悉多被劫被救兩個(gè)情節(jié)，與《摩訶婆羅多》相比，情節(jié)、體式都較為整齊。其中，《童年篇》《尾篇》被認(rèn)為產(chǎn)生晚于中間的2-6篇。
童年篇
在《羅摩衍那》開(kāi)始之前，跋彌從那羅陀處聽(tīng)到了羅摩的故事，并且在無(wú)意中創(chuàng)造了輸洛迦。蟻垤把羅摩的故事吟誦成《羅摩衍那》，并且教給羅摩的兩個(gè)兒子羅婆與俱舍，使他們二人到羅摩朝廷吟誦這首史詩(shī)。童年篇介紹了十車王的國(guó)家和首都、阿逾陀、國(guó)王的八大臣、鹿角仙人的故事。十車王膝下無(wú)子，請(qǐng)到鹿角仙人為他主持求子祭，他則為鹿角仙人辦了馬祠。羅剎王羅波那為非作歹，群神請(qǐng)求毗濕奴降下懲罰消滅他。毗濕奴下凡托生為羅摩四兄弟，梵天命令眾神為其創(chuàng)造伙伴，于是獼猴誕生。
羅摩長(zhǎng)大后，一眾友神希望請(qǐng)羅摩幫忙消滅羅剎、降服妖怪。十車王起初不同意，后來(lái)在毗奢蜜多羅和婆私吒一硬一軟的勸說(shuō)下，十車王同意羅摩、羅什曼那跟隨一眾友神離開(kāi)。羅摩殺死了陀吒迦，得到了眾神傳授的武藝和兵器，延續(xù)毗濕奴的祭祀，又在保衛(wèi)祭祀時(shí)殺死了摩哩遮和蘇婆呼等所有阻攔祭祀的羅剎惡魔。
事情結(jié)束后，眾神帶領(lǐng)羅摩兄弟前往彌提羅參加大祭。路上，眾神講述了先祖俱舍王朝的淵源、他們的世系、恒河的起源、戰(zhàn)神的誕生等故事。到達(dá)后，受到了國(guó)王遮那接的熱情接待。婆私吒接待了眾神，他擁有一頭神牛，幫助他祭祀等，大有威嚴(yán)。眾神求牛不得，于是搶走它，被婆私吒打敗。后來(lái)他們苦修成為梵仙才終于和婆私吒和解。
遮那接王有一把神弓，羅摩不僅把弓拉滿，還把弓拉斷，于是國(guó)王愛(ài)女悉多許配給他。遮那接王把十車王請(qǐng)來(lái)，羅摩與悉多結(jié)婚，他的三個(gè)兄弟也都成親。這時(shí)，阇摩陀耆的兒子、持斧的羅摩到來(lái)，向十車王的兒子羅摩挑戰(zhàn)。持斧羅摩失敗，十車王和他的家屬隨從返回了阿逾陀。
阿逾陀篇
十車王年老體衰，想為羅摩舉行灌頂禮，立他為太子，于是征求市民意見(jiàn)。所有的人都同意國(guó)王的想法。于是十車王把羅摩喚來(lái)，告訴他自己的決定，又要他為灌頂禮做好準(zhǔn)備。為了這一盛世，全城歡騰、裝飾一新，這一儀式將由婆私吒主辦。然而這時(shí)，小王后吉迦伊在一個(gè)駝背侍女曼他羅的勸告提醒下，動(dòng)用國(guó)王曾經(jīng)賜給她的兩個(gè)恩惠，要求流放羅摩十四年，并且立自己的兒子婆羅多為太子。十車王懇請(qǐng)她不要這樣做，但被拒絕，悲痛到昏迷過(guò)去。于是吉迦伊召喚羅摩來(lái)到宮中，向羅摩宣告了這一消息，并且為婆羅多灌頂。羅摩為了不讓父親的許諾落空，決定接受命運(yùn)的不可抗拒，流放自己。他的決定遭到了母親和弟弟的反對(duì)。
羅什曼那提出要消滅一切反對(duì)羅摩的人們。羅摩向母親證明，自己的決定是正確的并要求母親關(guān)心父親的身體。母親選擇為羅摩祝福，祝他流放期滿平安歸來(lái)。悉多要求陪同他一起流放，羅摩勸阻無(wú)果，同意了她的請(qǐng)求。羅什曼那也要求同行，羅摩同意。離開(kāi)之前，羅摩把自己的財(cái)產(chǎn)布施給了婆羅門、僧侶和仆眾。他們?nèi)藫Q上樹(shù)皮衣出發(fā)，民眾以惋惜的眼淚和對(duì)吉迦伊的咒罵為他們送行直到多摩娑河。他們渡過(guò)了吠陀濕嚕底河、俱摩底河、閻牟那河，走向質(zhì)多羅俱吒山。在羅摩離開(kāi)后，國(guó)王十分痛苦，王后也怒斥國(guó)王。國(guó)王承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，又想起了曾經(jīng)一個(gè)苦行者對(duì)他的詛咒：他將因與子分離而死。于是國(guó)王死去。
婆羅門首領(lǐng)認(rèn)為，沒(méi)有首領(lǐng)的國(guó)家是危險(xiǎn)的，建議立一個(gè)甘蔗王族后裔為王。于是婆私吒派人去吉迦夜國(guó)王舍城迎歸婆羅多。在接到婆私吒的召請(qǐng)之前，婆羅多做了噩夢(mèng)，預(yù)兆著不祥。歸國(guó)后，婆羅多怒斥母親陰謀篡位，并且拒絕了大臣們請(qǐng)他登位的請(qǐng)求，前往森林迎歸羅摩，并且提出要代替羅摩留在森林中完成誓愿。
此時(shí)，羅摩和悉多在與世隔絕的森林中過(guò)著寧?kù)o且幸福的生活。婆羅多一行人前去找羅摩，再三請(qǐng)求，羅摩仍舊拒絕回國(guó)，在婆私吒的請(qǐng)求下，羅摩把金鞋作為信物交給了他們。三人回轉(zhuǎn)阿逾陀，把金鞋供奉起來(lái)象征羅摩，代行政務(wù)。羅摩也離開(kāi)這里，向大森林前去。
森林篇
在彈宅迦林中，一個(gè)名叫毗羅陀的羅剎劫走了悉多，羅摩進(jìn)攻，把悉多救回。眾仙找上羅摩，希望能夠得到保護(hù)，免于羅剎的騷擾，羅摩答應(yīng)了他們的請(qǐng)求。悉多勸說(shuō)羅摩，不要過(guò)度殺戮，羅摩卻以保護(hù)眾神為理由拒絕了悉多。他們一路漫游，遇到了阿竭多、金翅鳥(niǎo)王和女羅剎首哩薄那迦。首哩薄那迦向羅摩求愛(ài)，羅摩把她介紹給羅什曼那，又被羅什曼那拒絕。首哩薄那迦遷怒于悉多，被羅什曼那割去鼻耳。于是她求救于伽羅，伽羅集結(jié)軍隊(duì)討伐羅摩，然而后者以一敵萬(wàn)，把他們?nèi)繗⑺懒恕Ｋ智巴鶎ふ伊_剎王羅波那，羅波那興起了誘拐悉多的念頭。
為了落實(shí)他的計(jì)劃，羅波那叫來(lái)摩哩遮商量計(jì)策，摩哩遮用自身的經(jīng)歷勸阻羅波那，無(wú)果，摩哩遮不得不自身化為金鹿去誘惑悉多。悉多信以為真，要羅摩去捕捉金鹿，摩哩遮化身的金鹿則被羅摩殺死。摩哩遮偽作羅摩聲音，哀呼求援；悉多信以為真，逼迫羅什曼那往援。于是羅波那趁著悉多身旁無(wú)人保護(hù)，變成出家人的樣子，走近悉多。羅波那本欲誘惑悉多，被悉多拒絕，于是劫走了悉多。迦樓羅勸羅波那放了悉多，被拒絕，在于羅波那的戰(zhàn)斗中負(fù)傷瀕死。回到楞迦城后，羅波那又向悉多求愛(ài)，被悉多拒絕，于是把后者囚禁在無(wú)憂樹(shù)園中。
羅摩見(jiàn)到羅什曼那來(lái)到，心中感到不妙，于是回轉(zhuǎn)茅屋，發(fā)現(xiàn)悉多被劫。二人開(kāi)始尋找悉多，看到羅剎王殘缺的兵器、悉多的金飾，又遇到金翅鳥(niǎo)后，才知道悉多的去向。二人降服迦陀后，在加槃脫的勸告下決定與須哩婆結(jié)盟拯救悉多，于是前往須羯哩婆的住處。
猴國(guó)篇
在見(jiàn)到須羯哩婆后，前者命令哈奴曼去會(huì)見(jiàn)羅摩。哈奴曼向羅摩親切致意，告訴他須羯哩婆愿意同他交朋友。哈奴曼帶領(lǐng)羅摩和羅什曼那去見(jiàn)須羯哩婆，須羯哩婆和羅摩對(duì)火發(fā)誓，結(jié)成同盟。須羯哩婆把悉多丟下來(lái)的外衣和首飾拿給羅摩看，并且安慰羅摩。
那時(shí)，須羯哩婆正在和哥哥波林爭(zhēng)斗，羅摩答應(yīng)幫助猴王殺死波林。在須羯哩婆和波林的第二次交手中，羅摩用箭暗傷波林。波林死后，須羯哩婆終于灌頂為王。猴王說(shuō)雨季過(guò)后幫助打聽(tīng)悉多下落，可是他沉酒于酒色，雨季已過(guò)，仍無(wú)動(dòng)靜。在哈奴曼二次提醒后、羅什曼那痛斥其失信后，猴王終于集結(jié)猴兵。群猴分三路搜尋悉多，均沒(méi)有結(jié)果。向南走的鴦迦陀想絕世自盡時(shí)，哈奴曼勸阻了他，并且金翅鳥(niǎo)王的弟弟僧婆底突然出現(xiàn)，告訴猴子們他親眼看見(jiàn)悉多被帶往楞迦城。然而向南是海，群猴只能望洋興嘆。哈奴曼則登上摩享陀羅山，縱身一躍，跳過(guò)大海。
美妙篇
哈奴曼躍過(guò)大海，開(kāi)始艱巨的探索。他化身成貓，夜入楞伽城，觀察城中狂歡的居民，但沒(méi)有發(fā)現(xiàn)悉多。他一個(gè)一個(gè)地跳過(guò)了羅波那駕前權(quán)貴們的府邸，終于潛入王宮。宮中富麗堂皇的景象使哈奴曼目眩，但是他仍沒(méi)有看到悉多。到了羅波那的后宮，他看到羅波那被一群妓女包圍，誤認(rèn)其中的曼度陀哩為悉多。意識(shí)到自己認(rèn)錯(cuò)后，他又進(jìn)入宴會(huì)廳，仍然沒(méi)有找到悉多。沒(méi)能找到悉多，他大失所望。于是他回溯占卜悉多的命運(yùn)，最后在無(wú)憂樹(shù)園找到了悉多。
在無(wú)憂樹(shù)園，哈奴曼終于看到了悉多。她被女妖包圍，焦慮而憂郁。看到悉多，哈奴曼流淚不止。他雖然為自己成功找到悉多而慶幸，但是仍為悉多的處境而憂心。他看到羅波那用盡手段向悉多求愛(ài)，而渾身顫抖的悉多默禱羅波那的死亡、警告他不要再繼續(xù)下去，招致毀滅的惡果。他看到羅波那向悉多下最后通牒，而悉多痛罵他。沒(méi)有得到想要的結(jié)果，羅波那下令女妖對(duì)悉多嚴(yán)加管束。有的女妖威脅悉多，有的女妖勸誘悉多，有的女妖威脅悉多，但她們的行為都沒(méi)有一點(diǎn)作用。
悉多想自殺，但自殺之前看到了吉兆——原來(lái)是哈奴曼露出真形，去見(jiàn)悉多。然而在悉多眼中，哈奴曼只是一個(gè)幻像，是羅剎王的詭計(jì)。等到哈奴曼向她講述了羅摩的情況后，心里才大為安慰。哈奴曼詳盡地?cái)⑹隽擞嘘P(guān)悉多的經(jīng)歷，她非常吃驚，解除了顧慮。哈奴曼把羅摩的戒指遞給悉多。她雖然非常想見(jiàn)到羅摩，但是，為了避免和哈奴曼的身體接觸，她拒絕了由哈奴曼從空中把她帶走的提議。
在離開(kāi)前，哈奴曼要走了一件信物，以取信于羅摩。悉多摘下了頭上的寶石，并且告訴哈奴曼兩個(gè)月后羅波那就要對(duì)她下手，哈奴曼則讓她安心。在離開(kāi)前，哈奴曼大鬧楞伽城，殺死了大臣們的兒子及其率領(lǐng)的魔軍，他想大鬧王宮，則被羅波那的兒子因陀羅耆生擒。面對(duì)羅波那時(shí)，哈奴曼口若懸河，惹怒了羅剎王。羅剎王想把他斬首，卻被弟弟成功勸阻，改為點(diǎn)燃尾巴、游街示眾，于是那哈奴曼趁機(jī)用尾巴縱火后一躍穿過(guò)大海。
哈奴曼詳細(xì)說(shuō)明了自己歷險(xiǎn)的過(guò)程，又贊揚(yáng)了悉多的貞節(jié)，呼吁眾猴迅速營(yíng)救她。盤伽陀說(shuō)明自己營(yíng)救悉多的計(jì)劃。眾猴求戰(zhàn)心切，失去秩序，破壞了蜜林。哈奴曼向羅摩報(bào)告了自己的經(jīng)歷，羅摩傷心落淚。
戰(zhàn)斗篇
羅摩率大軍南征，來(lái)到南海海濱，他因?yàn)橄ざ鴳n傷難耐。面對(duì)大軍，羅波那把羅剎們召來(lái)詢問(wèn)意見(jiàn)，羅剎們則鼓動(dòng)羅波那與羅摩搏斗，提醒他不要忘記過(guò)去的偉績(jī)。其中，只有羅波那的弟弟維毗沙那勸他交出悉多、同羅摩和解，被羅波那大罵一通，因此投奔羅摩。
面對(duì)來(lái)降的維毗沙，猴子頭領(lǐng)們議論紛紛。羅摩聽(tīng)從須羯哩婆的勸告，收留了維毗沙。羅什曼那按照羅摩的要求為維毗沙那灌頂，于是維毗沙也成為了羅剎王。后者勸說(shuō)羅摩率大軍渡海，于是羅摩向大海射箭，海神派那羅為猴子大軍造橋，方能通過(guò)。雙方互相刺探敵情，又一次勸和未果后，雙方陷入戰(zhàn)。之后，圖牟羅剎、阿甘波那和缽羅訶私陀相繼被殺，羅波那折服。眾羅剎喚醒了鳩槃羯功拿。鳩槃羯功拿安慰羅波那，又出戰(zhàn)，打退猴軍，又被羅摩殺死。隨后，那蘭陀伽、帝梵陀伽、底哩尸羅娑、摩護(hù)陀羅、摩訶波哩濕婆和阿底伽耶相繼被殺。這時(shí)，因陀羅耆施展隱身術(shù)，羅摩兄弟中箭倒下，是哈奴曼托回了長(zhǎng)著仙草的山峰，才找到仙草、挽救羅摩兄弟性命。戰(zhàn)斗中，楞伽城被火焚，鳩槃、尼空婆為哈奴曼所殺，摩迦羅剎被羅摩用箭射倒。因陀羅耆又隱身射箭，又幻出悉多形象，把她殺死。終于，因陀羅耆在與羅什曼那的搏斗中被殺死。
從第八十七到第九十七章，講述的是羅摩與羅波那的搏斗。羅波那死后，維毗沙那被立為楞伽國(guó)王。悉多被救，卻被羅摩質(zhì)疑貞潔，于是悉多悲憤而蹈火自明，火神將她托出，證明她的清白無(wú)辜。十四年期限已滿，得到維毗沙那贈(zèng)送的云車，二人回國(guó)，羅摩加冕。
后篇
本篇講述了羅波的生平與羅摩悉多的生活。羅摩繼位后，國(guó)家歌舞升平，然而大臣們卻匯報(bào)了人民對(duì)悉多的紛紛議論。他們認(rèn)為悉多是不貞潔的妻子，威脅羅摩如果仍然執(zhí)意收留悉多，就也將效仿。羅摩感到羞辱，與弟弟們商議后，忍痛把懷孕在身的悉多遺棄在恒河岸邊。在執(zhí)行這個(gè)命令時(shí)，羅什曼那痛苦流淚。好在悉多被跋彌帶走至他的凈修林，生二子，也得到了蟻垤的庇佑，后者為他們舉辦了護(hù)嬰祭典。
后來(lái)在羅摩舉辦的馬祭上。蟻垤帶著兩個(gè)孩子去羅摩宮中吟唱《羅摩衍那》。羅摩知道了這兩個(gè)孩子是自己親生，蟻垤又證明了悉多的貞潔，但羅摩仍堅(jiān)持說(shuō)他無(wú)法取信于民眾。悉多又不得已求救于地母，如果她貞潔，地母就會(huì)出現(xiàn)。地母出現(xiàn)，悉多投入其懷抱，二人消失不見(jiàn)。最后，在死神的提醒下，羅摩投入水中，還原為毗濕奴大神。
人物形象
羅摩
史詩(shī)中的羅摩集德行、勇武于一身，是階級(jí)社會(huì)里上層統(tǒng)治階層內(nèi)部進(jìn)步勢(shì)力的代表，理想國(guó)王的典型，天神的化身，代表正法，主持正義，具有以仁愛(ài)為基礎(chǔ)的道德。但他也不是十全十美的人，在刻畫(huà)羅摩的形象時(shí)，也會(huì)描述他的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)、污點(diǎn)，比如羅摩自尊心強(qiáng)、性格近于冷酷、曾經(jīng)陷害波林。這種復(fù)雜性源于史詩(shī)流傳久遠(yuǎn)及后人多處篡改，使他成為是與非、美與丑、善與惡的結(jié)合體，在特點(diǎn)的此消彼長(zhǎng)和反復(fù)交替中，羅摩的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都被充分地表現(xiàn)出來(lái)，這讓他不是一個(gè)圣人，而成為了一個(gè)形象豐滿的真人。
悉多
悉多是貞女賢妻的楷模，她們美貌絕倫，德才雙全，心地善良，對(duì)丈夫忠貞不渝，面對(duì)威脅和利誘絕不屈服。悉多本人溫柔賢惠，面對(duì)質(zhì)疑，她選擇投火以自明貞潔。悉多的形象兼有豐滿體態(tài)和溫柔心靈的美麗，在符合印度的傳統(tǒng)審美的同時(shí)也藝術(shù)化地拓展和豐富了這種審美理想；她的品行之美讓她可以成為印度民族倫理精神的載體和“達(dá)摩”的確證。尾篇中悉多被后土娘娘帶走的情節(jié)構(gòu)成了一種暗喻，提示了悉多形象和生命之神、大地之母神話角色的關(guān)系。
羅波那
羅波那是反派角色，象征著邪惡、非正義、非道德，是羅摩的對(duì)立面。與對(duì)羅摩的塑造相似，在塑造羅波那時(shí)，也并非全部都是負(fù)面的內(nèi)容，其中也有對(duì)羅波那的肯定。比如羅波那武藝高強(qiáng)、能夠忍受萬(wàn)年苦修。
哈奴曼
哈奴曼是印度教神話中的神猴，風(fēng)神伐由（或摩錄多）與雌猴安之子。相傳哈奴曼能夠騰飛于空中、隨意變化容貌和身形，并且能移山倒海。傳說(shuō)哈奴曼剛出生時(shí)，見(jiàn)到太陽(yáng)，以為可食，便一把抓到手中。為了使太陽(yáng)免遭不測(cè)，帝釋天急忙以雷霆擊哈奴曼之額。哈奴曼因而又稱為“其顎被擊者”。在《羅摩衍那》中，哈奴曼是猴王妙項(xiàng)的智囊，也是羅摩和悉多的朋友。在悉多被劫走之后，他來(lái)到楞迦島尋找悉多。為報(bào)答哈奴曼的幫助，羅摩賜他不死。哈奴曼一身兼有人、神、猴的性格，顯得活潑可愛(ài)。
哈奴曼和孫悟空形象的相似處也引起了廣泛的討論。胡適、陳寅恪、季羨林等學(xué)者都認(rèn)為哈奴曼是孫悟空的原型。哈奴曼和孫悟空在助人歷難取勝、身份、鉆腹、救妻、日行千里的技能等方面都有相似處。
主題思想
苦難人生
《羅摩衍那》書(shū)寫(xiě)的苦難人生集中體現(xiàn)于悉多。每當(dāng)她受到命運(yùn)的打擊，最后的思想準(zhǔn)備便是死：困于楞伽城，以為羅摩已經(jīng)陣亡時(shí)；羅摩決定放逐她時(shí)；羅摩再次要求驗(yàn)證她的貞潔時(shí)。另外，作為悉多的前世，吠陀婆底受了羅波那的調(diào)戲后憤怒地拽下了被他碰過(guò)的頭發(fā)而立馬投火自焚。這種書(shū)寫(xiě)的根源在于印度民族認(rèn)為個(gè)人的行為是受到一種看不見(jiàn)的力量監(jiān)督和控制的，所以個(gè)人的行為本身不具有創(chuàng)造性作用，并且不過(guò)是個(gè)人自我的一種屬性。因而，大多數(shù)印度人對(duì)于他們的境遇乃至命運(yùn)，都傾向于屈從的態(tài)度。
貞操觀念
悉多被羅剎擄走、又被解救之后，面對(duì)著失貞的質(zhì)疑。因?yàn)檫@一疑慮，羅摩選擇在救回悉多后又立馬驅(qū)逐悉多，而她不得不投火自明。羅摩登基后，詢問(wèn)民眾關(guān)于他的意見(jiàn)，大臣們把流言蜚語(yǔ)報(bào)給他：
于是悉多被遺棄到恒河對(duì)岸，后來(lái)因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)懷孕，又被送到凈修林的修道院里。羅摩和悉多分開(kāi)后，兩人一直保持著獨(dú)身。這一情節(jié)存在于梵語(yǔ)原本《羅摩衍那》中，而當(dāng)人們改寫(xiě)時(shí)，更愿意為羅摩和悉多寫(xiě)一個(gè)團(tuán)圓結(jié)局，《羅摩功行之湖》就是如此。這本書(shū)是十六世紀(jì)由杜勒西達(dá)斯用印地語(yǔ)方言改寫(xiě)的，現(xiàn)在在北方已經(jīng)取代了《羅摩衍那》，廣為流傳。情節(jié)的改變，是羅摩悉多在今天被視為一夫一妻制典范的原因。
族姓斗爭(zhēng)
《羅摩衍那》體現(xiàn)了婆羅門-剎帝利、雅利安人-原住民之間的斗爭(zhēng)。羅摩代表著本地人剎帝利，羅波那代表著雅利安人婆羅門，這一區(qū)分能夠從羅摩的黑色皮膚、楞伽城內(nèi)以肉制品為主食，而阿逾陀興修水利，依靠農(nóng)業(yè)和商業(yè)繁盛：
十車王的過(guò)度則是這樣的：
羅摩的對(duì)手除了婆羅門羅波那，還有持斧羅摩。持斧羅摩是印度神話中的一個(gè)極端婆羅門至上主義者，武功高強(qiáng)、立誓要將剎帝利斬盡殺絕。
藝術(shù)特色
整齊詩(shī)律
《羅摩衍那》運(yùn)用頌體，用梵文寫(xiě)成，又音譯為“輸洛迦”，每節(jié)2行，每行16個(gè)音節(jié)。全文共分為7章，24000對(duì)對(duì)句。這種詩(shī)體變體豐富，最常見(jiàn)的是每個(gè)詩(shī)節(jié)（輸洛迦）2行4音步，每個(gè)音步8音節(jié)，總共32個(gè)音節(jié)。每個(gè)音步的第5個(gè)音節(jié)要短，第6個(gè)音節(jié)要長(zhǎng)，第7個(gè)音節(jié)長(zhǎng)短交替。規(guī)則的韻律讓整篇作品顯得尤為整齊。其在每章末尾改變格律、一口氣敘述到底而不標(biāo)明問(wèn)答的特征也為后來(lái)的敘事詩(shī)襲用。第五篇第四章全部以文字游戲寫(xiě)成。以5.4.1為例，其梵語(yǔ)原文有整齊的韻腳：?umantam、dudvamantam、bhānumantam、bhramantam。這首分四行寫(xiě)的詩(shī)每行最后都有-mantam這兩個(gè)音節(jié)。
修辭手法
古代印度把文學(xué)理論叫做“莊嚴(yán)論”，莊嚴(yán)即是“修飾”的意思。《羅摩衍那》中，已經(jīng)有段落超脫于整體，表現(xiàn)出鮮明的雕飾特征：
《羅摩衍那》中大量運(yùn)用了夸張和比喻。如《羅摩衍那》中講到羅摩拉斷神弓，聲響如颶風(fēng)如大山崩裂將人震倒在地。此外，還常常采用數(shù)字的夸張。在《羅摩衍那》中說(shuō)羅波那“一共有10億羅剎，另外還有22億”，說(shuō)到猴子則有“成億成兆”。《羅摩衍那》運(yùn)用比喻也得心應(yīng)手，它常與象征結(jié)合在一起，明喻、隱喻、借喻、群喻等都在其中。“蓮花臉”“蓮花眼”“鹿眼女”“獅子勇士”等等是獨(dú)具印度民族特色的比喻，像中國(guó)“人面桃花”“牡丹仙子”“丹鳳眼”一樣，極具感染力。通過(guò)這一連串的比喻和象征，將人引入了一個(gè)深的哲理世界。
自然景色
《羅摩衍那》對(duì)自然景色的描寫(xiě)是開(kāi)創(chuàng)性的，在《梨俱吠陀》、《摩訶婆羅多》中都無(wú)法找到這種特征。在《羅摩衍那》中，跋彌會(huì)用專門的篇幅來(lái)鋪排自然之美，同時(shí)又把兩篇故事的發(fā)生地自然之中。在描繪自然景物的同時(shí)，還能做到借景抒情、以情寫(xiě)景、情中有景、渾然一體而沁人心脾，符合印度人“梵天統(tǒng)一”的觀念。
篇幅浩繁
《羅摩衍那》氣勢(shì)恢宏，博大精深，篇幅宏大、卷浩繁。采用了框架結(jié)構(gòu)形式，在主線故事中套多個(gè)插話，大故事中又嵌套小故事，繁復(fù)紛雜，使讀者稍有不慎便如入迷宮。史詩(shī)的內(nèi)容也包羅萬(wàn)象、應(yīng)有盡有。創(chuàng)作者下筆磅礴，描寫(xiě)一系列大事件、大場(chǎng)面能夠做到游刃有余，最終呈現(xiàn)在讀者面前的是一個(gè)偉大民族的壯麗歷史畫(huà)卷。
典型形象
《羅摩衍那》塑造了大量生動(dòng)逼真、呼之欲出的典型形象。兩大史詩(shī)是印度教的圣典，史詩(shī)中的各種形象不論是英雄人物還是妖魔羅剎，都是在用各自的語(yǔ)言行為現(xiàn)身說(shuō)法，從正面或反面宣傳印度教教義。對(duì)一般的印度百姓來(lái)說(shuō)，印度教的教義并不是從《吠陀》、《奧義書(shū)》等古奧的典籍中獲得的，而主要是從兩大史詩(shī)、往世書(shū)等喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品中獲得的。如《羅摩衍那》中主人公羅摩和悉多是印度男女百姓效法的楷模，各地的《出生歌》中，反復(fù)出現(xiàn)“生個(gè)男兒似羅摩”“生個(gè)女兒像悉多”的祝詞。蟻垤本身也是史詩(shī)中的重要角色。所以可以認(rèn)為，作者在自覺(jué)不自覺(jué)的文以載教的思想指導(dǎo)下，與詩(shī)中自己創(chuàng)造的眾多藝術(shù)形象一起現(xiàn)身說(shuō)法，共同宜傳弘揚(yáng)印度教。
作品評(píng)價(jià)
古代印度文學(xué)一般分為三個(gè)時(shí)期：第一，吠陀時(shí)期（公元前兩千紀(jì)到一千紀(jì)）；第二，史詩(shī)時(shí)期（公元前一千紀(jì)后半），《羅摩衍那》屬于該時(shí)期；第三，古典梵文文學(xué)時(shí)期（公元后最初幾個(gè)世紀(jì)到十幾世紀(jì)）。《羅摩衍那》全面地蘊(yùn)涵著印度人的認(rèn)知思想、價(jià)值觀念、審美意識(shí)，對(duì)印度社會(huì)生活產(chǎn)生了悠久而深廣的影響，成為僅次于吠陀的神圣經(jīng)典，成為后來(lái)也成為印度文藝創(chuàng)作取之不竭的重要源泉之一。《羅摩衍那》充分發(fā)揮了幻想的能力，具有濃厚的浪漫氣息的同時(shí)，也用復(fù)雜的內(nèi)容歌頌了家庭內(nèi)部父子、兄弟、夫妻之間相親相愛(ài)的崇高倫理關(guān)系，體現(xiàn)了性欲愛(ài)、道德力量、財(cái)富與健康的交織。
魯迅：“天竺古有《韋陀》四種，瑰麗幽復(fù)，稱世界大文；其《摩訶波羅多》暨《羅摩衍那》二賦，亦至美妙。”
鄭振鐸：“印度的史詩(shī)《馬哈巴拉泰)（Mahabharata）與《拉馬耶那》（Ramayana）是兩篇世界最古的文學(xué)作品，是印度的人民的文學(xué)圣書(shū)，是他們的一切人，自兒童以至成年，自家中的忙碌的主婦以至旅游的行人，都崇敬的喜悅的不息的須讀著的書(shū)。印度的圣書(shū)《吠陀》其影響所及，不過(guò)是一部分的知識(shí)階級(jí)，遠(yuǎn)不如《馬哈拉泰》及《拉馬耶那》之為一切人所誦讀。”
茅盾：“在奇瑰方面，喇麻耶涅卻也不下于《奧德賽》。這東西兩個(gè)古民族的‘史詩(shī)’實(shí)在比其他民族的同類作品要高妙得多了。”
拉賓德拉納特·泰戈?duì)?/a>：“光陰流逝，世紀(jì)復(fù)世紀(jì)，但《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》的源泉在全印度始終沒(méi)有枯竭過(guò)。”
溫特尼茨：“它是一部真正的大眾史詩(shī)，就像《摩訶婆羅多》一樣，因?yàn)橄窈笳咭粯樱呀?jīng)成為整個(gè)印度人民的財(cái)產(chǎn)，并且像世界上所有文學(xué)作品中幾乎沒(méi)有其他詩(shī)歌一樣，影響了整個(gè)民族幾個(gè)世紀(jì)的思想和詩(shī)歌。”
傳播影響
印度
在印度國(guó)內(nèi)，《羅摩衍那》被譯成幾乎所有的語(yǔ)言和方言，如上文提及的泰米爾文、孟加拉文，并有兩千余種寫(xiě)本和印本。在方言翻譯或改寫(xiě)本中，公元16世紀(jì)下半葉北印度印地語(yǔ)詩(shī)人杜爾西達(dá)斯根據(jù)《羅摩衍那》創(chuàng)作的《羅摩功行錄》、公元9世紀(jì)（一說(shuō)公元12世紀(jì)）南印度泰米爾語(yǔ)詩(shī)人甘班寫(xiě)的《羅摩下凡》比較著名。此外，《王河》中寫(xiě)到克什米爾的一個(gè)國(guó)王被詛咒變成了蛇，只有一天之內(nèi)讓人朗誦全部《羅摩衍那》才能被解救；古典詩(shī)人迦梨陀娑、薄婆菩提也會(huì)取材于《羅摩衍那》。
《羅摩衍那》深入印度民間文化。在一些地區(qū)的盛大節(jié)日集會(huì)上，會(huì)用廣播設(shè)備播放梵文原文或地方語(yǔ)言譯本的《羅摩衍那》。很多人禮敬羅摩，以至于演化出“羅摩！羅摩！”的祝福語(yǔ)。猴神哈奴曼也受到崇拜，影響到了印度人對(duì)猴子產(chǎn)生特別的偏愛(ài)，哈奴曼被尊稱為學(xué)術(shù)的傳授者、農(nóng)事的庇護(hù)者，其形象通常為手持大棒的武器。或腳踏楞伽城守護(hù)女神，或雙膝跪倒在羅摩和悉多面前，神態(tài)恭敬。
外傳
東南亞
《羅摩衍那》的故事隨著印度王權(quán)影響力的擴(kuò)大而傳播。公元9世紀(jì)以后，泰國(guó)、緬甸、爪哇馬來(lái)等國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)本地語(yǔ)言的編譯本。許多地方的寺廟里,都有取材于兩大史詩(shī)的浮雕。公元16世紀(jì)，莫臥兒帝國(guó)的阿克拔大帝也曾下令將《羅摩衍那》翻譯成波斯文，其中牟拉·馬西的譯本已經(jīng)出土。它的影響在東南亞的印度化王國(guó)尤甚。在當(dāng)?shù)兀桓木幊晌璧浮⑵び皯颉⒌袼芎屠L畫(huà)。在南越國(guó)有跋彌廟，它是古代占婆王朝的遺跡，其中豎立一塊石碑提到了蟻垤的詩(shī)。在泰國(guó)，在泰族從中國(guó)云南遷移到那里以前，也就是在十三世紀(jì)以前，羅摩故事已經(jīng)流行。從十三世紀(jì)開(kāi)始，就有泰王把自己命名為羅摩。1798年至1809年，國(guó)王羅摩一世（當(dāng)前泰國(guó)王室的創(chuàng)始人）寫(xiě)了一部羅摩故事的書(shū)；羅摩二世、四世、五世等也都寫(xiě)過(guò)與羅摩相關(guān)的故事或舞劇。在緬甸，摩哩遮化作金鹿引誘悉多的故事似乎更受讀者歡迎。柬埔寨吳哥窟佛寺群的墻壁上，雕刻著《羅摩衍那》的情節(jié)。作為印度教的史詩(shī)，盡管其宗教背景早已沒(méi)落，不過(guò)《羅摩衍那》的情節(jié)已經(jīng)成為文化傳統(tǒng)的一部分而得以保留。
歐美
《羅摩衍那》的西傳和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)與浪漫主義密切相關(guān)。為了向教會(huì)神權(quán)、封建專制作斗爭(zhēng)，宣揚(yáng)個(gè)性解放、人權(quán)天賦，歐洲學(xué)者對(duì)風(fēng)格迥異的東方文學(xué)表示出極大的興趣，陸續(xù)介紹、翻譯了兩大史詩(shī)。
英國(guó)，查爾斯·威爾金斯于1785年翻譯出版了《薄伽梵歌》，十年后又譯出《沙恭達(dá)羅傳》。《那羅傳》首先由德國(guó)人弗郎茨·博普于1819年譯成了拉丁文，后又被譯為德語(yǔ)并改編成詩(shī)。1869年，又被改編成戲劇，在佛羅倫薩上演。1898年至1899年被改編成俄文歌劇。其歐洲語(yǔ)言的全譯本，首先有1847年至1858年在巴黎出版的《羅摩衍那》意大利文本，接著是1854年至1858年出版的法文本。在1870年至1874年英文本出版之后，陸續(xù)有另幾種英文本問(wèn)世。兩大史詩(shī)的俄文、日語(yǔ)本也都問(wèn)世。世界其他各種語(yǔ)言的改寫(xiě)本、節(jié)譯本繁多，各國(guó)對(duì)兩大史詩(shī)研究的專門論著更是多得難以計(jì)數(shù)，美國(guó)則成立有專門研究印度史詩(shī)的學(xué)會(huì)。
中國(guó)
印度史詩(shī)傳人中國(guó)與佛教有關(guān)。在公元427年譯出的《雜寶藏經(jīng)》第1卷第1個(gè)故事《十奢王緣》講十奢王之太子羅摩失國(guó)流放，期滿回國(guó)，弟婆羅陀（多）還政于兄。于是全國(guó)出現(xiàn)政通人和百業(yè)興旺的喜人景象。公元251年譯出的《六度集經(jīng)》第5卷第46個(gè)故事《國(guó)王本生》講國(guó)王如何失妻，在猴王相助之下又重新得妻。這兩個(gè)故事合起來(lái)《羅摩衍那》的內(nèi)容提要。《羅摩衍那》中十車王因誤殺苦修者而被詛咒將有失子之痛的這段故事，也在不少漢譯佛典中被提到，其中就有《六度集經(jīng)》第5卷的第43個(gè)故事。
約在唐朝，《羅摩衍那》即已被譯成藏文：在敦煌石里就發(fā)現(xiàn)有五個(gè)編號(hào)的藏文《羅摩衍那》。1439年，祥雄·卻旺智巴模仿其內(nèi)容創(chuàng)作了一部名為《可伎樂(lè)仙女多弦妙言》的詩(shī)著，后來(lái)又有人為此書(shū)作注。在《佛宗寶庫(kù)》等不少書(shū)中，都有繁簡(jiǎn)不一的《羅摩街那》的故事。這部史詩(shī)一直流傳在藏族人民口頭，對(duì)藏族史詩(shī)《格薩爾王》產(chǎn)生了深刻影響。《羅摩衍那》也影響了傣族長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《蘭嘎西賀》，其與泰國(guó)的《拉馬堅(jiān)》是姊妹篇，都源于《羅摩衍那》。它還影響到我國(guó)蒙古族地區(qū)和新疆等地：至少存有四種蒙文的羅摩故事，在古和語(yǔ)和吐火羅A（焉耆語(yǔ)）中，都有羅摩的故事。由于北傳佛教的排他性，中國(guó)漢地一直沒(méi)有兩大史詩(shī)的全譯本，這一局面直到季羨林全譯《羅摩衍那》之后才打破。
創(chuàng)作改編
戲劇
對(duì)《羅摩衍那》的戲劇化改編由來(lái)已久。《若瑪》（又名《冉瑪納》）是西藏自治區(qū)藍(lán)面具戲傳統(tǒng)劇目，源于藏文史書(shū)《格迦》，在二十世紀(jì)上半頁(yè)由南山基巧（地區(qū)主事官）的一個(gè)秘事根據(jù)根登群佩藏譯《羅摩衍那》改編而成。在甘南藏族自治州地方還有南木特戲（又稱“甘南藏戲”），它流行于藏族安多地區(qū)，以拉卜楞寺為中心，其主要?jiǎng)∧客瑯佑小读_摩衍那》，現(xiàn)已終止演出。印度尼西亞對(duì)《羅摩衍那》的接受較為廣泛。民間皮影戲“哇揚(yáng)戲”最初選材于《羅摩衍那》。這個(gè)故事同樣也會(huì)以舞蹈、布偶戲的形式演繹。
雕刻
20世紀(jì)初在印度犍陀羅地區(qū)曾出土過(guò)一塊石階雕刻，用橫向的石質(zhì)雕刻展示了線性時(shí)間上發(fā)生的射死摩哩遮、誘騙悉多、悉多講述身世的故事。該石雕產(chǎn)生于公元一世紀(jì)，現(xiàn)藏于大英博物館。
繪畫(huà)
《羅摩衍那》是印度傳統(tǒng)繪畫(huà)的主題。莫臥兒帝國(guó)的阿克巴對(duì)印度傳統(tǒng)抱有濃厚興趣，在他的要求下，藝術(shù)家們根據(jù)《羅摩衍那》等藝術(shù)史詩(shī)作畫(huà)。2018年，印度國(guó)家檔案館開(kāi)展了一項(xiàng)保護(hù)《羅摩衍那》棕櫚葉手稿檔案的社區(qū)計(jì)劃。印度國(guó)家博物館修復(fù)的其中一份手稿的封面上描繪了羅摩加冕禮的場(chǎng)景。紐約大都會(huì)博物館還藏有一批由17-19世紀(jì)印度北部的宮廷畫(huà)師創(chuàng)作的繪畫(huà)作品，曾于2019年8月10日 至 2021年3月7日面向公眾展出。展品有《羅摩和羅什曼那在山上》《羅摩和羅什曼那徒勞地尋找悉多》《羅摩、悉多和羅什曼那拜訪隱居的圣人》《神猴哈奴曼用草藥救活羅摩和羅什曼那》，此外，還展出了一部分來(lái)自南亞諸國(guó)的傳統(tǒng)紡織品，它們同樣用圖畫(huà)表現(xiàn)了《羅摩衍那》的內(nèi)容。
影視
2021年，動(dòng)畫(huà)連續(xù)劇《哈奴曼傳奇》在印度上映，現(xiàn)已播放兩季。
參考資料 >
印度繪畫(huà)中的《羅摩衍那》.每日環(huán)球展覽.2023-05-06
The Legend of Hanuman TV Series 2021– 25m.m.imdb.com.2023-05-09