后土娘娘，是主掌土地的女性神祇，在道教中被尊稱為“承天效法厚德光大后土皇地祇”，簡稱“承天效法后土皇地祇”或“后土皇地祇”，又可稱“大地之母”“地母”。而后土娘娘信仰，可追溯至中國原始宗教信仰中，先民對土地的崇拜和神化?！昂蟆?，最初有“王”的意思。“土”意為萬物生長之主，故稱后。
上古母系社會時期，后土原本指女性土地之神。而在先秦典籍中，后土或被解釋為土神、地，或是上古時期官職的名稱，也用來尊稱土地，或者被描述為共工的兒子，即在這個時期，后土已轉變為男性神祇。漢朝建立后，后土祭祀被納入國家祭祀體系，在山西汾陰地區建立了后土祠。此后，歷代皆有皇帝親臨汾陰祭祀后土。而到了唐朝，后土則從男性神祇回歸為女性神祇。宋代是繼漢代之后對后土娘娘進行祭祀的又一巔峰時期。宋大中祥符四年（1011年），宋真宗親臨汾陰后土祠進行祭祀，敕封其為“后土地祇”；宋徽宗政和六年（1116年），又加封其為“承天效法厚德光大后土皇地祇”。自金元時期開始，后土祭祀在國家祭祀中逐漸衰落，但在民間仍然得到傳承。至今，在山西汾陰地區和臺灣地區仍有相當數量的后土信仰的信眾。在山西省運城市萬榮縣的后土祠、河津市的古垛后土廟，每年都會在后土圣母的誕辰日（農歷三月十八）舉辦盛大的廟會活動，以紀念和祭祀后土娘娘。
道教創立后，也將“后土”納入其神仙體系。在道教中，后土娘娘的神格職能非常廣泛，她可以指揮天官管理日月星辰的運行，同時也能命令地官管理幽冥洞府和酆都世界。此外，她還負責管理四瀆五岳之神和福地洞天之主。同時，她還是司命（主管人的壽命）和司錄（主抓人的罪惡）的上級，還具備化解瘟疫和災禍的神力。同時，后土娘娘在道教中與中天北極紫薇太皇大帝、南極長生大帝以及勾陳上宮天皇氏大帝一同被列為“四御”的一員，被尊為“四御”之一，地位僅次于“三清”，成為輔佐“三清”的重要神祇之一。
名號
名號由來
后土娘娘，在道教中被尊稱為“承天效法厚德光大后土皇地祇”，該尊號是由宋徽宗于政和六年（1116年）為其加封，簡稱“承天效法后土皇地祇”或“后土皇地祇”。
名號釋義
一些學者認為，“后”字最初的含義是全族的尊敬母親。在甲骨文和金文中，“后”字的形狀像女性生育孩子的形狀。據王國維的考證，“后”字“皆從女，或從母，象產子之形”。同時，“后”最初又有“王”的意思。在夏商時期，最高統治者夏王和商王皆可稱“后”?！对娊洝ど添灐ばB》載：“商之先后，受命不始，在武丁孫子?！?a href="/hebeideji/7149029163411931168.html">鄭玄注釋：“后，君也”。而自西周公國開始，“后”字才專指帝王之嫡妻。
對于“土”字，段玉裁則解釋說：“土：地之吐生物者也?！蟮刂?、地之中，‘I’，物出形也?！币馑际峭辽f物，“二” 象征著地下、地中，而“‘I”象征著萬物吐出的形狀。而杜預稱：“土為群物主，故稱后也?！贝送?，后土又被稱為“地母”。中國傳統觀念中， 天地是對應的，上天下地，尤其陰陽五行說崛起之后，天為陽，地為陰，土地自然成為地母?！兑住ふf卦》“ 乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母?！?/p>
歷史演變
先秦
后土信仰的產生，源于原始社會時人類在萬物有靈思想下對土地的崇拜。最初人類土地崇拜的對象，只是作為自然界的土地，并無偶像，并非人格神。當原始人類將生養萬物的土地，和女性具有與土地一樣的生殖力量聯系到一起時，視“地”為“母”，地母崇拜也應運而生。把大地尊為母親的思維方式說明，對土地的崇拜已經從單純的自然崇拜，發展到人格化的地母神階段。而后土即是由原始社會所祭祀的地母神演變而來。
關于后土的文字記載，可追溯至戰國時代的典籍。如《周書·武成》曰 ：“告于皇天后土?！薄吨芏Y·大宗伯》曰： “王大封，則先告后土。” 鄭玄注 “后土，土神也?！?但在這個時期的典籍中，對于“后土”的解釋，十分混亂。一種解釋為上古時期官職的名稱?！蹲髠鳌ふ压拍辍分杏涊d：“社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，祝融曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄武，土正曰后土?！?杜預注釋：“正，長官也；土，群物之主，故稱為后土?！边@句話的意思是祭告社稷時，供奉五行之神，其中管理土地的神祇，叫“后土”。
一種解釋為人名?！秶Z·魯語上》記載：“昔烈山氏之有天下也……共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社……”按該文獻記載，共工的兒子叫后土，且因為擁有管理九州土地的本領，所以被尊為“社”，受人祭祀。但又有文獻記載稱共工氏的兒子叫“句龍”，他作為“后土”享受祭祀。如《左傳·昭公二十九年》：“故有五行之官，是謂五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰收，水正曰玄冥，土正曰后土。顓頊氏有子曰黎，為祝融；共工氏有子曰句龍，為后土。后土為社”。而從這兩處記載可以看出，此時的后土已經是男性。
還有一種解釋是土神，地祗?！抖Y記·月令》載：“其神后土。”《周禮·春官·大宗伯》載：“王大封，則先告后土?！?a href="/hebeideji/7149029163411931168.html">鄭玄注解：“后土，土神也。”同時，后土還是對土地的尊稱。《楚辭·九辯》曰：“皇天淫溢而秋霖兮，后土何時而得。”意思是皇天久雨，大地不得干。
漢代
西漢初期，后土仍為男性神祇，且從西漢起，后土祭祀成為國家正式祭祀，受皇帝本人親祀。根據《史記·孝武本紀》的記載，劉徹想要祭祀“后土”，但當時沒有合適的祭祀后土的祠廟，于是下令在山西汾陰地區興建了后土祠廟，并確立為國家祭祀。后土祠建成后，漢武帝親自前往萬榮縣祭祀。據《漢書》記載統計，漢武帝于公元前 113 年至公元前 100 年短短的十四年中，曾六次親臨汾陰祭祀后土。漢宣帝、劉奭、劉驁等多位漢朝皇帝也亦曾多次祭祀后土。漢朝廷曾規定：“汾陰后土三年親郊祠，泰山五年一修封”。此后，歷代也有皇帝親臨汾陰，祭祀后土。
而在西漢末期，后土的形象開始發生了變化?！?a href="/hebeideji/7212926625578631168.html">宋書》載：“漢文初祭地祇于渭城區，以高帝配。孝武立后土社祠于汾陰，亦以高帝配。漢氏以太祖兼配天地，則未以后配地也。王莽作相，引周禮享先妣為配北郊。夏至祭后土，以高后配地，自此始也。”意思是劉恒和劉徹在祭祀后土時，只是配祀漢高祖劉邦，沒有祭祀呂雉。但王莽擔任宰相時，依托周禮在祭祀后土時同時祭祀呂后。王莽此舉是借機提高皇后的地位，討好孝元皇后。此外，《漢書·禮樂志》中也記載：“后土富，昭明三光?！眿嬍菍Υ簖g女性的稱呼。這說明，當時人們開始有了后土是女性的觀念。
與此同時，在漢代道教興起后，后土也被納入道教神仙系統。漢代道教經典《太平經》中可見到多處關于“后土”的記載，且在該經典中，后土仍然是一位以土地為根本的神祇。
唐代
后土的形象，在武則天執政時期，完成了從男性神祇到女性神祇的轉變。唐代杜佑撰寫的《通典》中，記載了開元十二年（724年）李隆基親臨山西汾陰上祭祀后土時，舊祠堂里供奉的是婦人塑像。唐代民間許多地方也建有后土祠，后土也被民眾稱為“后土娘娘”或“后土夫人”。此外， 唐末陳翰編纂的《異聞集》中，有一篇《后土夫人傳》，講述了后土夫人與凡人男子韋道安之間的愛情故事。這些記載都表明，唐代時，后土已經被普遍認知為女性神祇。盡管在形象和性別上發生了變化，唐代時后土在道教中并沒有被賦予特定的位階。
宋代
宋朝時期，后土娘娘信仰再次迎來巔峰時期。為了證明統治的合法性，宋皇室效仿唐皇室，聲稱他們的祖先是由道教的玉皇大帝選中來統治天下，因此大力推崇玉皇大帝的地位。與此同時，為了契合“天公地母”的傳統思想，在抬高代表"天公"的玉皇大帝的地位的同時，也抬升了代表"地母"的后土娘娘在道教中的地位。趙恒大中祥符三年（1010年），朝廷投入三百多萬兩白銀，大規模修葺山西汾陰的后土祠。這次修葺使得汾陰后土祠的建筑規模與當時汴梁東京的東宮相媲美，規模宏大。大中祥符四年（1011年），宋真宗親臨汾陰后土祠進行祭祀，撰寫并御題了《汾陰二圣配銘》，敕封其為“后土地祇”。而在宋徽宗政和六年（1116年），又加封其為“承天效法厚德光大后土皇地祇”。也正是在宋代，后土娘娘成為了道教中的“四御”之一，地位僅在“三清”之下，成為輔佐“三清”的重要神祇之一。
金元
金元時期，官方不太重視后土祭祀，皇帝未曾親臨汾陰后土祠，通常是由官員代表他們前往祭祀。孛兒只斤·圖帖睦爾至順（1330年-1333年）以后，元朝廷更是僅祭祀昊天上帝。究其原因，應是出于文化背景的差異。金朝和元朝都是少數民族建立的政權，而后土娘娘是漢文化代表神祇，因此在這些少數民族政權中受到冷落。
明清及以后
明清時期，后土信仰在國家祭祀體系中持續式微。明初，皇帝還會派遣官員前往汾陰祭祀，洪武之后，官方活動基本消失。明嘉靖九年（1530年），明朝廷在北京興建了專門祭祀土地的壇場，用以祭祀皇地祇、五岳、五鎮、四海、四瀆、五陵山神的牌位。與山西汾陰的后土祠相比，明清皇帝更愿意在京城地壇舉行祭祀典禮。而在民間， 其信眾也越來越少，這可能是因為城隍、碧霞元君、媽祖媽祖等一批世俗神祇逐漸嶄露頭角，它們分散了后土娘娘作為神祇的一些職責和權利。但民間祭祀從未中斷，現今，后土信仰在山西汾陰地區以及臺灣地區仍有相當數量的信眾。
民俗信仰
神格職能
后土娘娘，亦可稱地母娘娘，是主掌土地的神祇，其信仰可追溯至中國先民的地母崇拜。土地是孕育萬物的母體，尊地為母，由此誕生了地母信仰。
道教興起后，將“后土”納入其神仙體系。在漢代的《太平經》中，后土仍被視為土地治理之神。而在約成書于唐宋時期的《太上洞神天公消魔護國經》中，詳細描述了后土娘娘的神祇職能：“敕天官司天曹，敕地官司地府，敕水官司水府。又列四瀆五岳名山大川、洞府福地，各敕仙官而主領。又遣司命司錄，日游月行，年月日時、四直使者，虛空監察，當境主司土地山神，分司列職，巡繞天下，糾察是非……”即，后土娘娘可以既可以命令紫微大帝管理日月星辰，還可以命令地官管理幽冥洞府、都世界。同時，她還管理著四瀆五岳之神和福地洞天之主。此外，后土娘娘還是主管人的壽命的司命，以及主抓人的罪惡的司錄二位神祇的上級，還擁有化解瘟疫災禍的神力等。
而在宋代，由于宋皇室出于統治需要，宣稱是受道教尊神玉皇大帝之命統治人間，將玉皇尊為最高天神，同時又按傳統的“天公地母”觀念，把“后土”列為道教“四御”之一，尊其為“后土皇帝祇”，統御山神、河伯、土地、城煌、灶君等諸神，成為掌管陰陽生育、萬物之靈和大地山河的女神。
信俗活動
后土信仰在漢代被納入國家祭祀體系，劉徹在山西汾陰創建后土祠，親臨祭祀。此后，歷代皆有皇帝親臨汾陰祭祀后土。官方祭祀后土，主要目的是祈求五谷豐登，獲得豐收。明代以后，隨著山西汾陰后土祠在國家祭祀體系中衰落，后土祭祀活動逐漸轉入民間的手中，在祭祀內容方面，民間信仰的特色越來越明顯。如民間祭祀后土，多了求子需求，如偷取后土娘娘神像前小鞋的求子習俗。在晉南地區，"鞋"與"孩"同音，因此人們象征性地偷鞋送給未生育的婦女，希望能為這些婦女帶來孩子。即后土娘娘多了掌管生育的職能。
而在民間祭祀中，娛樂和商業貿易功能得到了增強。最初，在祭祀后土娘娘的廟會上演戲是為了娛神和敬神，但后來逐漸從娛神轉向娛人，成為當地人文化生活的重要組成部分。在后土祠內建有戲臺，可以同時上演三臺戲劇。此后，經過長期的歷史演化，人們又開始將后土娘娘與女媧聯系到一起，認為萬榮縣地區就是女媧創造人類的地方，甚至認為商紂王在《封神演義》中所祭拜的女媧廟就是后土祠，這也解釋了為何后土祠從不上演《無影簪》的原因。
現在，在山西汾陰地區和臺灣地區仍然有著相當數量的信徒。在山西省運城市萬榮縣的后土祠，每年會在后土圣母的誕辰日（農歷三月十八）和十月初五舉辦盛大的廟會活動。而河津市的古垛后土廟，也在每年的農歷三月十八和九月十八，舉辦隆重的古垛后土廟廟會活動。
形象設定
在古文獻和道教經典中沒有直接描述后土娘娘的形象，但在北宋歐陽修編撰的《太常因革禮》中，記載了趙恒時期，禮院稱不知道后土娘娘的衣冠應如何制作，于是朝廷詔令后土娘娘的衣冠以皇后之制為準的事件，原文為：宋真宗大中祥符二年（1009年）正月十四日敕 ：“河中府后土廟，宜令禮院依禮例冊造衣冠，送往彼者。禮院稱，伏緣禮令不載后土合服衣冠，今詳檢到皇后所服禮衣，未敢依此回牒少府監修制造，候敕旨。一，準衣服令，皇后服，首飾花十二株，袆（huī）衣，素紗中單，領，羅谷，蔽膝，大帶，以青衣革帶，青襪，白玉雙，玄組，雙大綬，六采，玄、黃、赤、白、縹、綠純元質，長丈四尺，五首，廣一尺，受冊，助祭，朝會，諸大事，則服之，詔令宜依皇后禮衣修制。”
而在山西汾陽田村后土圣母廟中，仍然保存著明代的壁畫。在這些壁畫中，可見后土娘娘的形象模仿了明代皇后的服飾。壁畫中的后土娘娘頭戴金龍簪，左右各插鳳簪，鳳鳥的嘴中叼著珠結，其間綴滿珠翠，屬典型的雙鳳龍冠，是簡化版的《大明會典》中所描述的皇后燕居冠。此外，后土娘娘身著圓領大紅色鞠衣，胸前飾有金繡云龍團紋，而袖口處也繡有金色的騰龍紋，衣袍加青色霞帔，這是典型的明代皇后的常服。
相關廟宇
萬榮后土廟
俗稱后土祠，位于中國山西省萬榮縣寶鼎鄉廟前村，是中國第四批全國重點文物保護單位之一。始建于劉徹元狩二年（前126年），此后歷代多次興建，至北宋大中祥符四年（1012年），祠廟規模宏大，祭祀極盛。但后來多次遭受黃河水患的侵襲，后土祠屢次被淹沒。清同治九年（1874年），遷建至現址。
祠廟坐北朝南，整體平面呈南北長方形，占地面積約17600平方米，其西側和北側緊鄰黃河和汾河。現存建筑有山門、戲臺、獻殿、享亭、圣母殿、秋風樓。獻殿兩側還有東、西兩座五虎殿，而圣母殿東側則有一座碑亭。多數建筑是晚清時期興建的，但山門是元代建筑，秋風樓則是明代遺存。秋風樓坐落在一個高臺之上，樓高三層，高33米余，面寬、進深各五間，樓頂為十字歇山頂，里面有劉徹《秋風辭》的元代碑刻，樓內設有金柱12根，直通樓頂。秋風樓宏偉典雅，傲然挺拔，堪稱中國樓閣建筑的杰出之作。
介休后土廟
位于山西省介休市廟底街，2001年被列入中國第五批全國重點文物保護單位。始建年代無考，但根據廟里明正德十四年（1519年）的重建碑記載，可推算出其創建當早于北魏，后歷代重修，現存規模主要是明正德年間的擴建。
廟宇坐北朝南，總占地9196平方米。主要建筑有后土廟、三清殿、呂祖廟、關帝廟、土神殿等。主體建筑獻樓、戲樓與三清樓被巧妙地組合在一起，構造精致，是明清樓閣式建筑中的精品之一。廟西區的呂洞賓、關帝、土神三廟和三連臺之建筑形制，更是國內所罕見。三清觀內有千余尊“萬圣朝元”明代彩塑，是中國國內罕見的道教彩塑藝術之寶。此外，后土廟的所有建筑都被裝飾以精美華麗的琉璃，燒造技術和造型藝術俱臻完美。
古垛后土廟
位于山西省運城市河津市樊村鎮古垛村，2006年5月被列入中國第六批全國重點文物保護單位。始建于元代元貞二年（1296年），延祐五年增建，明代重修。廟宇坐北朝南，南北長66米，東西寬20米，占地面積1320平方米?，F僅存元代正殿和戲臺，主體結構均為元代建筑。
東羊后土廟
位于堯都區土門鎮東羊村，是中國第六批全國重點文物保護單位之一。廟宇始建于元代至元二十年（1282年），元代大德七年（1303年）因地震損毀，后于元代至正五年（1345年）重修?，F存建筑有大殿、獻亭、戲臺等，其中的戲臺保留著元代的建筑風格，也是中國僅存七座早期戲臺中最為精巧的一座，工藝精湛，是研究雜劇在山西平陽一帶的發展歷史，以及金元時期戲臺建造規制的重要實物資料。
靈石后土廟
位于靈石縣靜升鎮靜升村，是中國第六批全國重點文物保護單位之一。據正殿懸梁的記載，該廟曾于元代大德八年（1304年）七月十四日進行了重修。
廟坐北朝南，總占地面積1088平方米，采用了單進院落的布局，現在僅剩下獻殿和大殿。獻殿平面呈方形，屋頂是單檐歇山頂，大殿則是單檐懸山布灰瓦頂。廟內現存明正德五年（1510年）碑1通、清乾隆四十六年（1718年）碣1方。
石樓后土圣母廟
位于山西省石樓縣義牒鎮張家河村西南 2.5千米的殿山村北 100米，是中國第七批全國重點文物保護單位之一。創建年代不詳，但根據正殿前的石雕燈臺記載，該廟于元代至正七年（1348年）進行了重修，此后歷代均有維修。
廟宇坐北向南，占地面積約 1500平方米，為一進院落布局?，F存建筑有山門、樂樓、正殿，東西兩側配殿等。正殿采用了無梁殿磚石結構，前面有木結構的插廊，屋頂是單檐硬山頂，殿內現存明代泥塑5尊。樂樓屋頂是單檐歇山頂。山門是磚石結構，前面有木構的插廊，同樣使用了單檐硬山頂。
汾陽后土圣母廟
位于汾陽市栗家莊鎮田村，是山西省第二批省級重點文物保護單位之一。創建于唐，曾在明嘉靖二十八年(1549年)、清乾隆年間有過重修。現僅存正殿一座，為明清建筑。正殿面寬三間，進深三間，單檐懸山頂，殿內東、西、北壁有明代壁畫74.7平方米，北壁為《宴樂圖》，東壁《迎駕圖》，西壁《巡幸圖》，均為工筆重彩，瀝粉貼金。
相關典籍
藝術形象
雕塑形象
在一些后土祠廟中，可以看到后土娘娘塑像的裝扮，這些裝扮多數模仿了皇后的服飾。例如，在山西介休后土廟的后土殿內，保存有一尊明代后土圣母塑像。這尊圣母背靠著龍鳳椅，鳳冠霞帔，身穿紅色大袖袍服，袍服和衣袖邊緣都飾有龍紋，瀝粉貼金，手持笏板，展現出雍容華貴的形象，沿用了宋以來的皇后服制。
山西汾陽縣上廟村太符觀的后土圣母殿內也供奉著29尊明代彩塑，其中主尊為后土圣母。圣母的服飾都是鳳冠霞帔，身穿圓領紅色大袖衣，上面繡有龍鳳紋飾。后土娘娘則手持笏板，端坐于神臺，而身后的墻壁上則繪有龍椅靠背，突顯了她與眾不同的尊貴地位。
而山西省臨汾市堯都區土門鎮東羊村的后土廟，同樣供奉著后土圣母，其東西兩側分別配有碧霞元君和媧皇圣母。這三位女神同坐于一個巨大的龍鳳神內，梳著特髻，并點綴以金孔雀和珠翠。雖皆著命婦服裝和頭冠，盡管她們都穿著命婦服裝和頭冠，但在孔雀的數量和服飾的繁復程度上，主尊后土娘娘的級別明顯高于兩位配祀神。
繪畫形象
山西省汾陽田村后土圣母廟，保存著明代后土娘娘壁畫。壁畫中的后土娘娘身穿圓領大紅色鞠衣，胸前金繡云龍團紋，袖口處有金繡騰龍紋，衣上加青色霞帔，為典型的明代皇后常服，頭頂插著金龍簪，左右再各插鳳簪，而鳳鳥口銜珠結，整體綴滿珠翠。
在西壁的巡幸回宮圖中，后土圣母乘坐龍，側身回望，龍輦尾部有一神將一手執斧刀，一手用繩索牽著一名婦女，她身后一人裸露上身，作求饒狀 ；另兩人懷里抱著嬰兒，這五名皆為有罪過者。
多倫多皇家安大略博物館收藏一幅于20世紀30年代從中國流失到海外的平陽府壁畫。該壁畫分為東壁和西壁，東壁上的三位主神分別為天皇、黃帝和后土娘娘。在這幅壁畫中，后土娘娘身穿青紗中單、黼領；外罩交領朱衣，左，衣領邊緣飾以。下身為白色長裙，配朱色蔽膝、大帶。頭戴龍鳳花釵金冠，兩側各別著一鳳釵，鳳釵的底部邊緣裝飾著祥云紋，并垂著四串珍珠瓔珞，而金冠前方正中圓光內有坤符。此裝扮與前文《太常因革禮》中所記錄的后土娘娘“依皇后禮衣修制”基本相符。
爭議
一些學者提出了女媧娘娘與后土娘娘是同一神祇的觀點，例如山西萬榮縣地方志辦公室、萬榮縣史志研究學會編寫的《后土文化源流》中，就以后土被尊為“后土皇地祗”，而《風俗通義》中稱女媧為“土皇”，兩者同屬地神為由，認為“女媧和后土是同一位女地皇的兩個不同稱謂。但也有學者反對這一觀點，認為女媧娘娘和后土娘娘是兩位不同的神祇。
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小說
典故傳說
“皇天后土”是中國人耳熟能詳的一個詞匯，用來指代天和地?！稌の涑伞罚骸暗咨讨?，告于皇天后土?！逼渲校暗住币鉃橹隆！蹲髠鳌ば殴迥辍罚骸熬暮笸炼骰侍?，皇天后土實聞君之言?！?/p>
參考資料 >
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河津古垛后土廟傳統廟會熱鬧非凡.運城新聞網.2023-09-19
后土篇.運城市人民政府.2023-09-24
中國祠廟之冠 汾陰后土祠.百家號.2024-01-30
萬榮后土廟(第四批國保).山西省文物局.2023-09-24
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介休后土廟（第五批國保）.山西省文物局.2023-09-24
東羊后土廟（第六批國保）.山西省文物局.2023-09-24
靈石后土廟（第六批國保）.山西省文物局.2023-09-19
山西省文物局門戶網站.后土圣母廟（第七批國保）.2023-09-24
后土圣母廟（第二批省保）.山西省文物局門戶網站.2023-09-19