《太平經(jīng)》，又名《太平清領(lǐng)書》，是道教的重要典籍，為東漢末太平道(早期道教組織)所傳奉并視作天書。由于該書規(guī)定了青首丹目的裝幀形式，因此又有“青道”“青箓[lù]書”等別稱。該經(jīng)追求協(xié)和安平、講述天生地養(yǎng)的常道，所以有“洞極天地陰陽之經(jīng)”“洞極之經(jīng)”“大樂之經(jīng)”等名稱。該書問世于東漢末，成書時(shí)間和作者不詳。據(jù)《后漢書》記載，劉保時(shí)期，瑯玡人宮崇曾向朝廷進(jìn)獻(xiàn)其師于吉（又作“干吉”）得到的《太平清領(lǐng)書》，劉志延熹九年(166)，儒生襄楷再次進(jìn)獻(xiàn)此書。學(xué)界通常認(rèn)為，《太平清領(lǐng)書》即今《太平經(jīng)》，非一人一代所成，于吉和宮崇可能參與了《太平清領(lǐng)書》的編寫。關(guān)于于吉和宮崇的記載較少，于吉是會各種方術(shù)、傳播道書的道士，在三國時(shí)期孫吳地區(qū)信徒極多，后為孫策所殺。宮崇，相傳是修成地仙的道士，著有兩百余卷道書。
該書在東漢末年，國家動蕩不安的背景下問世。當(dāng)時(shí)的東漢社會戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，苦難中的百姓多求助于宗教。《太平經(jīng)》應(yīng)運(yùn)而生，書中用宗教思維去認(rèn)知自然世界和人類社會，提出了大量的政治觀念，將天下太平作為理想追求，代表下層民眾反對統(tǒng)治者恃強(qiáng)凌弱，主張自食其力，周窮救急等理念。官府起初批評《太平經(jīng)》為“妖妄不經(jīng)”，后來劉宏卻贊同此經(jīng)。《太平經(jīng)》假托神人（或稱天師）與六方真人問答，以二者對話和問答為體，宣講原始道教教義方術(shù)。該書內(nèi)容廣泛且龐雜，大抵以奉天法道、順應(yīng)陰陽五行為宗旨，廣述治世之道以及長壽成仙、治病養(yǎng)生、通神占驗(yàn)之術(shù)，其中包含元?dú)狻㈥庩枴⒊胸?fù)、財(cái)富均平、學(xué)道修仙以求長生等思想。
原書分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部，共一百七十卷。現(xiàn)今《道藏》保留了《太平經(jīng)》殘卷五十七卷。另有唐末道士閭丘方遠(yuǎn)節(jié)錄的《太平經(jīng)鈔》十卷，敦煌遺書《太平經(jīng)目錄》一卷。1960年，當(dāng)代學(xué)者王明據(jù)有關(guān)資料進(jìn)行整理、輯校和補(bǔ)遺，撰成《太平經(jīng)合校》一書，大體恢復(fù)了一百七十卷本《太平經(jīng)》原貌。《太平經(jīng)》中關(guān)于政治的內(nèi)容較多，問世不久，便為張角等太平道團(tuán)所利用，參與政治活動，組織發(fā)動農(nóng)民起義。《太平經(jīng)》是中國宗教史和思想文化史上真正映現(xiàn)出道教特質(zhì)與特色的第一部原始經(jīng)典，為道教的建立提供了理論基礎(chǔ)，后世道教各派教義，多受此書影響。如南北朝隋唐上清派道士周智響、閭丘方遠(yuǎn)等人均傳習(xí)此書。專注于《太平經(jīng)》研究的當(dāng)代學(xué)者楊寄林，漢語語言學(xué)學(xué)界泰斗向熹等人對《太平經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值、思想價(jià)值都做出了高度評價(jià)，認(rèn)為這是一部對道教和整個(gè)中華文化都有重要意義的書。
書名
原文解釋書名為“太者，大也，天也，天能覆育萬物，其功最大。平者，地也，地平，然能養(yǎng)育萬物。經(jīng)者，常也。天以日月五星為經(jīng)，地以岳瀆山川為經(jīng)，天地失常道，即萬物悉受災(zāi)。帝王上法皇天，下法后地，中法經(jīng)緯星辰岳瀆，育養(yǎng)萬物，故曰大順之道。”意思是，帝王要如天之大，似地之平，守行并絕對順適天生地養(yǎng)的常道，達(dá)成天地萬物和人類社會極度協(xié)和安平的狀態(tài)。《太平經(jīng)》即是講述其中道理的書，因此取名為“太平經(jīng)”。因書中內(nèi)容玄奧，多有涉及政治，此書又有“洞極天地陰陽之經(jīng)”“洞極之經(jīng)”“大樂之經(jīng)”或“皇天洞極政事之文”“大洞極天之政事”“天之洞極正道”“止奸偽興天地道之書”等別稱。由于該書裝幀具有固定特征，此書還有“太平清領(lǐng)書”“青道”“青箓書”等別稱。
作者
于吉和宮崇說
對于《太平經(jīng)》作者，歷代典籍中較少明言，并無確切答案。學(xué)界有三種看法：一種認(rèn)為是于吉和宮崇，此種說法直接來源于《后漢書·襄楷傳》里于吉獲神書、宮崇獻(xiàn)書的情節(jié)。神書即《太平清領(lǐng)書》，與后人所稱《太平經(jīng)》均指同一部書，按照《后漢書·襄楷傳》的說法，與此書的創(chuàng)作有密切關(guān)系的兩個(gè)人即于吉和宮崇。《太平清領(lǐng)書》一百七十卷，卷浩大，而于吉獲書于泉水上的記載顯然過于神異，因此有《太平清領(lǐng)書》的作者和編者是于吉和宮崇的說法。
于吉：又稱干吉、干室，臨沂市人（今山東膠南縣人），生卒年不詳。于吉生平多載于《后漢書·江表傳》，大意是于吉經(jīng)常往來于吳郡、會稽郡（今江蘇、浙江一帶）等地，用符水給當(dāng)?shù)匕傩罩尾。傩斩己苄欧钏Ｄ骋惶欤?a href="/hebeideji/7152497468332457992.html">孫策與手下將領(lǐng)聚會，于吉拄杖而行，跟在后面的百姓排成了長隊(duì)，孫策手下的將領(lǐng)們也都去迎接拜見，孫策大怒，下令抓捕于吉，孫策的母親聽說后過來求情，說于吉也曾經(jīng)醫(yī)護(hù)將士，不可殺之，孫策回說于吉妖術(shù)狂妄，能蠱惑人心，聚會上的將領(lǐng)看見他，不再顧及君臣之禮，舍棄我卻去拜見他，不可不殺，諸位將領(lǐng)再次聯(lián)名求情，孫策不理，將于吉誅殺，懸首棄市。宮崇：關(guān)于宮崇其人， 文獻(xiàn)所載更少，只有《神仙傳》卷七提及他極有文才，著道書兩百多卷，服云母、修成地仙之道。
帛和說
第二種說法是帛和，以《太平經(jīng)復(fù)文序》和王松年《仙苑編珠》為理論依據(jù)。《太平經(jīng)復(fù)文序》所描述的情況是：《太平經(jīng)》由所謂“后圣太平君”所作，后傳至“上相青童軍”，再傳“上宰西城王君”，再傳帛和，再傳于吉。據(jù)此，拋開道家傳說神仙人物，帛和也很早參與創(chuàng)作《太平經(jīng)》。唐朝王松年《仙苑編珠》云：“于吉，北海人也。患癩瘡數(shù)年，白藥不愈。見市中有賣藥公，姓帛名和，因往告之。乃授以素書二卷。謂曰，此書不但愈疾，當(dāng)?shù)瞄L生。吉受之，乃太平經(jīng)也。行之疾愈。乃于上虞釣臺鄉(xiāng)高峰之上，演此經(jīng)成一百七十卷。”這一段文字記錄更明確指出于吉《太平經(jīng)》源于帛和，帛和最早創(chuàng)作了《太平經(jīng)》，該書由于吉擴(kuò)寫至一百七十卷。
帛和：《神仙傳》卷七“帛和”條記載，帛和，字仲理，師從董先生，學(xué)習(xí)斷轂術(shù)。帛和拜訪西城山東師范大學(xué)王君，受他勸告留在石洞中參學(xué)石壁上的文字，進(jìn)而學(xué)道。《太平御覽》卷六百六十一道部引《真人傳》曰：“馬鳴生者，齊國辛店人也，本姓帛，名和，字君賢。為縣吏捕賊所傷，遇太真元君，與藥即愈，隨至太山石室中。”可見，在于吉之前，的確有帛和其人，并且都從師學(xué)道，但其人在歷史上留下的記載僅限于上述兩條。
集體創(chuàng)作說
第三種看法是《太平經(jīng)》不是出于一時(shí)一人的手筆，而是一部集體編寫的道書，以當(dāng)代學(xué)者王明、楊寄林、卿希泰等人為代表，這種說法較為主流。王明的表述為：“太平經(jīng)卷九十八《男女反形訣》說：‘天師前所賜予愚生本文。’《太平經(jīng)復(fù)文序》說，于吉初受太平本文，因易為百七十卷。《仙苑編珠》說，帛和授以素書二卷，于吉受之，乃《太平經(jīng)》也，后演此經(jīng)成一百七十卷。所謂‘素書’、‘本文’，雖則含有神書傳受的玄談，然而這的確透露了《太平經(jīng)》一百七十卷不是一時(shí)一人所作。東西兩漢的著述，一書多至一百七十卷的，實(shí)在太少見了。所以我相信《太平經(jīng)》先有‘本文’若干卷，后來崇道的人繼續(xù)擴(kuò)增，逐漸成為一百七十卷。不能簡單地說這書就是于吉、宮崇或帛和個(gè)人所著作。”這種說法是綜合了《后漢書·襄楷傳》《太平經(jīng)復(fù)文序》《仙苑編珠》與《太平經(jīng)》所得出的推斷性結(jié)論。
成書時(shí)間
西漢說
由于文獻(xiàn)記載的缺略，《太平經(jīng)》實(shí)際創(chuàng)制時(shí)間已經(jīng)無法確考。學(xué)者的不同見解都有一定的依據(jù)，而僅憑現(xiàn)存史料又都無法成為毋庸置疑的定論，爭議的源頭實(shí)質(zhì)上是所依據(jù)的文獻(xiàn)資料有不同的記載和陳述。按照葛洪《神仙傳》的說法，《太平經(jīng)》出于西漢元帝之時(shí)，宋朝賈善翔的《猶龍傳》、謝守灝的《混元圣記》、元朝趙道一的《歷世真仙體道通鑒》等亦言于吉受《太平經(jīng)》于西漢時(shí)期。如果以這些文獻(xiàn)為主要依據(jù)，可以推論出此書成書于西漢，如《太平經(jīng)注譯》的編譯者羅熾等人即持此說。
東漢說
牟子的《理惑論》提供了《太平經(jīng)》創(chuàng)制于東漢末年的依據(jù)。《后漢書·襄楷傳》以及《三國志》，記載《太平清領(lǐng)書》問世于東漢末，成書時(shí)間必然要早于該書的問世時(shí)間，宮崇于劉保時(shí)期(無確定時(shí)間記載)獻(xiàn)書，因此《太平清領(lǐng)書》成書時(shí)間要早于獻(xiàn)書。當(dāng)代學(xué)者王明據(jù)此推論，《太平經(jīng)》應(yīng)編撰于公元二世紀(jì)前期—后漢劉祜、順帝之際，這一說法是目前學(xué)術(shù)界比較主流的看法，現(xiàn)在刊行的多種道教史和思想史大體都持此說，如李養(yǎng)正在《道教概說》里即沿用東漢末年的說法。
成書背景
歷史背景
東漢劉肇、安帝、順帝、劉志時(shí)期（89-167），為政者窮奢極欲，橫征暴斂，嚴(yán)刑酷法，地方官吏貪殘專恣，不奉法令。官府財(cái)政困窘，加重了對百姓的剝削，加上連年自然災(zāi)害，導(dǎo)致“地廣而不得耕，民眾而無所食”、“死者相枕”、“民相食”、“河內(nèi)人婦食夫，河南人夫食婦”(出自《后漢書》)等一系列悲慘景象。西羌入侵漢朝，導(dǎo)致了“掃滌井、涼，內(nèi)犯司隸，東寇趙、魏，西鈔蜀、漢，五州殘破，六郡削跡”(出自《潛夫論·勸將》)的現(xiàn)象。在國家內(nèi)部危機(jī)無法調(diào)和，而外來侵略勢力大肆破壞的情況下，整個(gè)社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)瀕臨崩潰。
面對空前嚴(yán)峻的社會危機(jī)，下層百姓在災(zāi)難面前無能為力，只好將個(gè)體的生命存在指向神道信仰，希望天神能幫助自己實(shí)現(xiàn)安穩(wěn)平和的“太平”理想。此時(shí)的儒學(xué)已異化為純粹的制度控制，是當(dāng)權(quán)者剝削下層人民的工具，不能在特殊的時(shí)代背景下為下層百姓提供精神信仰和靈魂慰藉。因此，如何挽救社會危機(jī)，成為了下層百姓、知識分子都必須有所回應(yīng)的課題。方士和道流，作為知識層的一分子，出于安撫群眾、保護(hù)國家和人民的追求，同樣著書立說，《太平經(jīng)》應(yīng)運(yùn)而生。不久道教最早的實(shí)體組織—五斗米道和張角組建的太平道也以貧民庇護(hù)所的面貌先后出現(xiàn)。
思想背景
西漢建立之初，崇黃老而兼用諸子。黃老之學(xué)作為“秦漢新道家”，在道論、無為論和對百家之學(xué)的問題上都對自身學(xué)派的思想體系做出了較大調(diào)整，從而表現(xiàn)出于與原始道家不同的特點(diǎn)。黃老之學(xué)的盛行對當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)發(fā)展和社會穩(wěn)定發(fā)揮了重要影響。自劉徹獨(dú)尊儒術(shù)后，黃老之學(xué)沿著三個(gè)路向繼續(xù)演進(jìn)：一是沿著學(xué)術(shù)的方向發(fā)展，如成書于西漢中期的《老子道德經(jīng)河上公章句》。二是與醫(yī)學(xué)相結(jié)合，如黃老之學(xué)中的陰陽、氣化等思想。三是沿著往道教發(fā)展的方向，將先秦道家和黃老之學(xué)的神秘主義、追求長生不死等思想，與道教教義相結(jié)合，形成神秘主義的宗教理論。西漢成、哀至東漢桓、劉宏時(shí)期，民間和上層社會流行讖緯文化，道家黃老思想進(jìn)一步呈現(xiàn)神秘化、宗教化的趨勢。劉志于延熹九年（166）親自在京師濯龍宮祠祭祀老子，更顯示出神化老子、推崇修道益壽的傾向。思想文化政策的演變，導(dǎo)致神學(xué)說教愈益盛行，方士和道流勢力也隨之壯大，為《太平經(jīng)》的問世奠定了基礎(chǔ)。
除了黃老思想外，源自先秦的九流十家、術(shù)數(shù)、方技以及兩漢的經(jīng)學(xué)，為方士和道流建立太平學(xué)提供了理論資源。例如，讖緯學(xué)中的內(nèi)學(xué)、陰陽五行說中的五德終始論和大九州說、《管子》的氣論、儒家的仁論和忠孝倫理觀以及董仲舒的天人感應(yīng)論與災(zāi)異說、墨家的反映下層民眾利益的某些主張、雜家的刑德論、民間流行的鬼神思想和巫術(shù)占卜遺法、星占家的天文學(xué)、律歷家的歷數(shù)說、醫(yī)家的人體構(gòu)造論和養(yǎng)生論以及針灸術(shù)、藥物學(xué)與房中術(shù)等思想，都被《太平經(jīng)》援引和使用，得到一定程度的沿用或改造。
來源
漢代曾流傳三種《太平經(jīng)》，一是西漢劉驁時(shí)甘忠可所造《天官歷包元太平經(jīng)》，二是東漢順帝時(shí)張道陵的《太平洞極經(jīng)》一百四十四卷，三是東漢順帝時(shí)于吉在曲陽泉（今江蘇連云港市西南境內(nèi)）水上所得的《太平清領(lǐng)書》一百七十卷。
《天官歷包元太平經(jīng)》
《天官歷包元太平經(jīng)》：該版本今已不存。《漢書·李尋傳》記載，西漢成帝永始元年（前16），齊人甘忠可撰就《天官歷包元太平經(jīng)》十二卷，托名“赤精子”制作符讖，宣揚(yáng)漢當(dāng)火德，須應(yīng)天改制，化解災(zāi)異，如此才能實(shí)現(xiàn)天下太平和帝王長壽。甘忠可后被加上“假鬼神罔上惑眾”的罪名關(guān)入監(jiān)獄，病死牢中。西漢哀帝即位后，由司隸校尉解光將甘氏之書奏呈給朝廷。甘氏子弟夏賀良等人向劉欣提出尊天地、重陰陽、敬四時(shí)等建議，理由是順應(yīng)天道則有善政，和氣可立致；不順則生災(zāi)害，皇帝絕嗣。司馬丕接受甘氏弟子夏賀良等人的重新受命說，布告天下，改建平二年(前5)為太初元年，刻印《天官歷包元太平經(jīng)》。夏賀良不久就因“亂朝政”的罪名被處死。但《天官歷包元太平經(jīng)》自此開始流通。根據(jù)《漢書·李尋傳》與《后漢書·襄楷傳》的記載來看，從甘忠可、夏賀良、李尋到于吉、宮崇、襄楷，他們所倡導(dǎo)的都是陰陽五行、歷象、推測災(zāi)異以及所謂興國廣嗣之術(shù)是一脈相通的，足見他們所信奉的“道”是相同的，且《天官歷包元太平經(jīng)》的流通地點(diǎn)接近于吉、帛和、宮崇等人的生活地，當(dāng)代學(xué)者李養(yǎng)正據(jù)此認(rèn)為，《天官歷包元太平經(jīng)》是《太平經(jīng)》的起源，其殘本或思想流通至東漢，經(jīng)后人補(bǔ)充而成《太平清領(lǐng)書》。
《太平清領(lǐng)書》
《太平清領(lǐng)書》：根據(jù)《后漢書·襄楷傳》記載，于吉偶爾得到《太平清領(lǐng)書》，他的徒弟宮崇于順帝時(shí)期將此書獻(xiàn)給朝廷，儒生襄楷在劉志延熹九年(166)再獻(xiàn)此書，該書共一百七十卷。學(xué)界主流的看法是，此書即為現(xiàn)今仍可見的《太平經(jīng)》。據(jù)《太平經(jīng)·己部·神人自序出書圖服色訣》和《太平經(jīng)·庚部·不忘誡長得福訣》所述，本經(jīng)的完本成書年代為漢延熹八年(165)。既非一時(shí)之作，又非一人之作，前后歷時(shí)一百八十年，出自眾手而成。至三國兩晉南北朝時(shí)期，于吉已近百歲，在孫吳傳布《太平經(jīng)》并創(chuàng)立“干君道”。魏晉時(shí)尊奉地仙帛和為教祖的帛家道活動于北方中原和江浙一帶，亦致力于《太平經(jīng)》的承傳。由此，該書得以廣泛流傳。學(xué)界有種觀念是，《太平經(jīng)》直接等同于《太平清領(lǐng)書》，二者同書不同名(“清領(lǐng)”是《太平經(jīng)》裝幀特點(diǎn))，《太平洞極經(jīng)》則是張道陵據(jù)《太平經(jīng)》編而來(“洞玄”是《太平經(jīng)》內(nèi)容特點(diǎn))。中國學(xué)者湯用彤、傅勤家、王明、陳攖寧、熊德基、喻松青、卿希泰以及日本學(xué)者小柳司氣太、大淵忍爾等均持此種看法，這種看法雖是主流，卻因《太平清領(lǐng)書》失傳而不能直接定論。
《太平洞極經(jīng)》
《太平洞極經(jīng)》：南朝孟安排的《道教義樞》記載，劉保漢安元年(公元142年)，五斗米道（正一派）的創(chuàng)立者張陵奉持《太平洞極之經(jīng)》，卷數(shù)為一百四十四卷。關(guān)于《太平洞極經(jīng)》的記載較少，此書通常被視為一百七十卷本的《太平經(jīng)》尚且處于編撰過程當(dāng)中的未定本，后失傳。學(xué)界有一種說法是，《太平經(jīng)》既是《太平清領(lǐng)書》也是《太平洞極經(jīng)》。《太平清領(lǐng)書》與《太平洞極經(jīng)》則是一書二名，因版本不同而致卷數(shù)有異。陳攖寧、湯一介等均持這種觀點(diǎn)。另一種觀點(diǎn)是，流傳下來的《太平經(jīng)》是于吉的《太平清領(lǐng)書》和張道陵的《太平洞極經(jīng)》的混合物，如武國忠等人即持這種觀點(diǎn)。
體例
裝幀形式
《太平經(jīng)》以《神書青下丹目決》為題，宣稱書中要使用青首丹目。青首，即在月白色帛上特用青絹包頭，借青色代表流布于東方和春季的少陽病木行之氣，昭示其道主生且有仁愛之心。丹目，即專用紅色書寫標(biāo)題，憑紅色代表彌漫于南方和夏季的太陽火行之氣和外蒼內(nèi)赤的皇天正色，彰顯其道主養(yǎng)而不欲傷害。因?yàn)檫@一規(guī)定和裝幀形式，該書有“清領(lǐng)書”“青領(lǐng)道”“青道”“青箓書”等別稱。
部帙卷數(shù)
《太平經(jīng)》專篇《經(jīng)文部數(shù)所應(yīng)訣》申說理據(jù)，即：天數(shù)“從天下地八方，十而備”，十乃“二干（天干）之始，五行之本”，故分全經(jīng)為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。而“一以成十（十乘十）”，得數(shù)為“百”，百已滿數(shù)，與春響百日、萬物俱生相吻合；北斗星斗柄每年由東向西依次旋轉(zhuǎn)，指向與春、夏相對應(yīng)的位居前列的東、南空間坐標(biāo)方位，為“建”位，即萬物處于天生地養(yǎng)的階段。斗柄所指同時(shí)便以對沖之勢構(gòu)成斗魁所系，系于同秋、冬相對應(yīng)的位居后列的西、北空間坐標(biāo)方位，是為“破”位，即萬物處于成熟和枯死的階段。其間“陰陽建破，以七往來”，即斗柄依次旋轉(zhuǎn)七位恰恰成為“建”、“破”在全年內(nèi)交替循環(huán)的分界線，第七位又適值申位和農(nóng)歷七月，形成夏秋之交或者說生養(yǎng)與殺藏的臨界點(diǎn)。所以，以“七”乘以天數(shù)“十”，再同一百相加，故定全經(jīng)為一百七十卷。
表達(dá)方式
大都采用問答體、對話體，即天師答六方真人所問這一形式，也有直述體或韻語。有俚辭俗語、讖言，又引自然界、社會與日常生活中的事象作譬喻，此外還夾雜著格言內(nèi)容。《太平經(jīng)》首創(chuàng)復(fù)文，總計(jì)四篇，共二千一百三十三個(gè)。復(fù)文，即符箓秘文，又稱“天書累積之字”，均用兩個(gè)以上的隸書漢字重疊而成，似篆非篆，是非字的符號，但文字形跡依稀仍可辨認(rèn)。
內(nèi)容框架
主要內(nèi)容
《太平經(jīng)》以甲乙丙丁為序列分成十個(gè)章節(jié)，全書內(nèi)容龐雜，涉及天地、 陰陽、五行、四時(shí)、術(shù)數(shù)、 災(zāi)異、 鬼神、 病夭、 長生、 禍福以及政治上的太平之治等等。在宇宙論上，《太平經(jīng)》延續(xù)了道家的理性主義傳統(tǒng)，仍然以道家的 “道” 為最高哲學(xué)范疇，并在吸取漢代氣化論的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個(gè)比較完整的道氣合一的宇宙論體系，初步實(shí)現(xiàn)了宇宙本體論和宇宙生成論的整合。在天人觀上，《太平經(jīng)》貫徹了道家自然主義的基調(diào)。堅(jiān)持自然論的規(guī)律論，并高揚(yáng)人道和人的能動作用，從而表現(xiàn)出一種重視人為的理性精神。在煉養(yǎng)觀方面，《太平經(jīng)》以 “重生”、“貴生” 為人生指向，一方面從行善積德的道德修養(yǎng)中，感悟出道教特有的生命倫理學(xué)；另一方面又以形神關(guān)系為支點(diǎn)，提出要益壽延年的養(yǎng)生思想，從而把視野轉(zhuǎn)向了關(guān)注個(gè)體自然生命的論域。在社會政治觀上，《太平經(jīng)》以“身國同治”為指導(dǎo)思想，主張以清靜無為的“道”治國理民，并由此提出一些具體的治國方略，表達(dá)了要實(shí)現(xiàn)天下太平的社會理想。
篇目設(shè)置
《太平經(jīng)》在十部一百七十卷的既定框架內(nèi)，撰就經(jīng)文三百六十六篇，逐篇標(biāo)列其篇數(shù)次第，以莫高窟發(fā)現(xiàn)的手抄《太平經(jīng)》殘卷所列總目錄同今本《太平經(jīng)》及《太平經(jīng)鈔》相參照，可以確定實(shí)存完整篇目三百六十三篇，缺漏三篇。在實(shí)存的三百六十三篇中，以“法”、“訣(決)”為大宗，依次為八十篇、二百二十五篇，分別占全書的21%、60%；其次為“戒(誡)”，共計(jì)二十一篇；再次為“文”、“圖”，各計(jì)五篇；復(fù)次為“復(fù)文”與“敕”，各計(jì)四篇；此外尚有《兩手策字要記》、《人君急記》、《天君教有仙相不須邪鬼誡難》、《事關(guān)天上三萬六千天戒決》、《得道長存篇》、《師明經(jīng)圖傳集》各一篇，以及不綴文體字樣的經(jīng)文十三篇，如庚部《音聲舞曲吉兇》、辛部《行正》和《不死祿厚見吾文》、癸部《治土病人》、《眾官皆精光所生》等。從各篇所論列的具體內(nèi)容或字面意思來看，“法”側(cè)重在太平道的原理、準(zhǔn)則、定律、行事規(guī)范的闡發(fā)上，但也談“術(shù)”；“訣(決)”則主要針對與太平道相應(yīng)合、相違逆的東西以及處于疑似之間的各方面的問題做出裁決，得出定論，歸于“真道正術(shù)”；“戒”是對修道施術(shù)的重大事項(xiàng)指點(diǎn)迷津，對惡行劣跡予以當(dāng)頭棒喝；“文”是需要加以重點(diǎn)述說的文字，含有極力彰顯的意味；“敕”是借至高天神之口發(fā)布的命令，具有人間帝王詔書的性質(zhì)；“要記”或“記”，特就緊切事由而發(fā)，帶有疏解的成分；“戒難”，旨在對戒的認(rèn)識進(jìn)行究詰辯駁；“戒決”，意在對戒的緊要性嚴(yán)加剖判和強(qiáng)調(diào)；“集”和“難”相近似，系環(huán)繞特定的問題集中而又全面地做辨析。至于“某某篇”或不用文體字眼而徑標(biāo)具體辭語者，則襲用撰文中據(jù)義名篇的通行做法，并無深意。
主要思想
自然觀
元?dú)?/h4>
“元?dú)狻币辉~最早在《鹖冠子·泰錄》中僅見一次，至西漢使用漸多，《太平經(jīng)》將其解釋為宇宙最高和唯一本原。元?dú)庥苫秀弊匀弧⑸舷露蹿さ脑紶顟B(tài)，通過守道和行道，分為三處：一氣為天，一氣為地，一氣為人，余氣成萬物。氣生精，精生神，天地憑借初始之氣，乃成精神，即在天、地、人、物構(gòu)成的物質(zhì)世界之上有神靈高踞頂端。元?dú)饪煞譃?a href="/hebeideji/7198218456926404647.html">太陽、太陰、 中和三氣 ， 三氣相互融通就能化生萬物，道化生天地萬物取決于元?dú)獾暮椭C與交融。太和， 即是太陽、太陰、中和三氣的和諧，太平則是三氣和諧而達(dá)到的平衡，即物質(zhì)世界生態(tài)系統(tǒng)的平衡。中和氣因由太陽氣同太陰氣交合而成，常無常變易，產(chǎn)生“正氣”與“邪氣”、“善氣”與“惡氣”、“生氣”與“殺氣”、“德氣”與“刑氣”、“悅樂氣”與“急怒氣”，乃至“災(zāi)氣”、“兇氣”、“害氣”、“亂氣”、“武氣”、“兇年氣”、“愁苦氣”、“冤結(jié)氣”、“金錢氣”、“財(cái)貨氣”、“寇賊之氣”、“亡之氣”、“小人之氣”等等，并造成各種變象。
陰陽
《太平經(jīng)》稱陰陽為“二氣"，它們由元?dú)夥只鴣怼Ｌ斓厝f物都是陰陽交感的產(chǎn)物，陰與陽構(gòu)成宇宙萬物的實(shí)體、本原。在生養(yǎng)萬物的過程中，陽處于主導(dǎo)地位，陰處于輔助地位，陰陽相互匹配、兩兩相偶是宇宙的普遍法則。天與地是陰與陽及其相互關(guān)系的典型代表，男女、夫婦、父子、君臣都是一陰一陽、兩兩成偶的法則在人類社會的具體體現(xiàn)。在《太平經(jīng)》中，陰陽是重要的相互匹配的屬性范疇，常常用于判定事物的性質(zhì)。它認(rèn)為，善為陽，惡為陰，只有陰陽相合才能達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，這樣既可以長治久安，又可以延年益壽，陰陽相合既是治國原則，也是為人處世、修行的原則。
經(jīng)濟(jì)觀
財(cái)富均平
《太平經(jīng)》繼承和發(fā)揚(yáng)了老子“天之道，損有余而補(bǔ)不足”的理念，在“天下太平”這一追求目標(biāo)的指引下，在經(jīng)濟(jì)方面提出了“財(cái)富均平”的正義觀，要求實(shí)施“周窮救急”的社會救濟(jì)措施，希望統(tǒng)治者效法天道，抑強(qiáng)扶弱，在社會分配方面行使平均之道，促使社會治理更為公正。周窮救急，是要使饑者得食，寒者得衣，解決老百姓最基本的溫飽問題，從而實(shí)現(xiàn)社會的相對公平。《太平經(jīng)》勸誡富人權(quán)貴們不要把財(cái)物看得比什么都重要，因?yàn)橹t和與慈善才是聚財(cái)?shù)氖滓侄巍８蝗嘶蚪y(tǒng)治者不肯“周窮救急”，罪過會延及子孫后代。《太平經(jīng)》宣揚(yáng)世間財(cái)物是陰陽二氣結(jié)合所生，是天地向全體世人提供的大自然的恩惠，應(yīng)該人人都有享用的權(quán)利。富人聚斂財(cái)物，據(jù)為己有，使其違背了天道，從而與天地中的和氣結(jié)下冤仇，所以才會導(dǎo)致自身獲罪，甚至殃及后代。即使他們現(xiàn)在暫時(shí)占有財(cái)物， 也不會永遠(yuǎn)占有財(cái)富，財(cái)富終究還會在世間周轉(zhuǎn)的。
社會政治觀念
承負(fù)
“承負(fù)” 是《太平經(jīng)》中的一個(gè)重要概念，也是《太平經(jīng)》所獨(dú)有的一個(gè)概念。這一概念的前提是善惡有報(bào)，最早可以追溯到《周易·文言》中的“積善之家，必有余慶”。“承負(fù)” 一詞在《太平經(jīng)》中出現(xiàn)的頻率極高，約有百余次，較為完整的解釋是：前為承，后為負(fù)。先人有過失不自知，積小成多，后人會承擔(dān)先人的罪過，替他背負(fù)罪孽。后人通過自己的善行可以抵消先人之 過，即可避免先人的余殃之災(zāi)。所有人的承負(fù)解除，天下太平才會到來。《太平經(jīng)》的承負(fù)思想是以 “天人感應(yīng)” 為理論依據(jù)的，它將自然和人類社會的吉兇解釋成人的倫理行為的感應(yīng)，原理是元?dú)馍贤ā！短浇?jīng)》還將承負(fù)思想與現(xiàn)世、來世緊緊聯(lián)系在 一起，利用神學(xué)力量解釋倫理審判，并以此達(dá)到勸善的目的。
家國一體
《太平經(jīng)》的著書目的的是為君主提供“皇天洞極政事之文’’，使王者“致上皇太平之路”。他們以政治問題作為全部思想體系的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，幾乎把所有重大的宗教問題、社會問題都與政治問題聯(lián)系起來。其具體表現(xiàn)之一就是家庭觀念與哲學(xué)思辨、政 治思想緊密相關(guān)，將家庭與天地、國家比附，將父權(quán)與天君、王權(quán)互證，提出了系統(tǒng)的普遍適用的宇宙、國家、社會、家庭的秩序法則。《太平經(jīng)》把維護(hù)家庭秩序及相關(guān)的法則作為維護(hù)各種社會政治關(guān)系的基礎(chǔ)，將“父慈、母愛、子孝、妻順、兄良、弟恭”視為家庭最理想的狀態(tài)。其基本宗旨是父家長至上， 其主要社會功能是維護(hù)男權(quán)、夫權(quán)、父權(quán)，其重要特點(diǎn)之一是強(qiáng)調(diào)男女 為陰陽之本。將家與國比附與互證是《太平經(jīng)》政治思維的一大特色。《太平經(jīng)》認(rèn)為，家如國，國如家，家國具有相同的結(jié)構(gòu)和屬性，它以父子關(guān)系為中介，將天君權(quán)力與天子權(quán)力連為一體。在論證帝王與臣民的關(guān)系時(shí)，《太平經(jīng)》以親子關(guān)系界定帝王與全體臣民的基本關(guān)系，而當(dāng)論證君、臣、民彼此相須互補(bǔ)關(guān)系時(shí)，《太平經(jīng)》又把他們定位為父、母、子關(guān)系。
鬼神觀念
神道觀
《太平經(jīng)》將“道”與“神”合而為一，構(gòu)成“神道”。“道”是深遠(yuǎn)不可知的，這種不可知性導(dǎo)致了其神秘性。《太平經(jīng)》進(jìn)一步把“神”與“道”結(jié)合起來，形成所謂“神道”，從而使“道”成為一種神秘的精神實(shí)體，提出“神以道全”、“神者，道也”等觀點(diǎn)。它將神定義為：“夫神，乃無形象變化無窮極之物也。”意即，神是一種無法把握的神秘性存在物。這加深了“道”的神化，同時(shí)也使“神”成為“道”的化身。《太平經(jīng)》把“道”看成是一種有意志、有情感的東西，如“上象人君父，無所不能制化，實(shí)得道意”等，它認(rèn)為“道”能夠產(chǎn)生精神，有對事物支配和鑒別的能力，能夠?qū)θ碎g賞善罰惡。能否遵從“道”的意志，關(guān)系到人的吉兇禍福。《太平經(jīng)》中涵具自然屬性的“道”被神化為有意志、有情感的至上神，它從此岸世界的形上本體一躍成為彼岸世界的主人，構(gòu)成道教諸神信仰的中心。
神
神：基于神道觀念，《太平經(jīng)》構(gòu)造了一個(gè)龐大而復(fù)雜的神靈信仰體系。作為“道教第一經(jīng)”，它發(fā)展了此前廣泛流行的神靈鬼怪之說，初步編制了神靈世界的等級系列，并創(chuàng)造出道教獨(dú)有的神仙信仰體系。在《太平經(jīng)》問世以前，“東皇太一”作為至上神的崇高地位已經(jīng)確立，太一神—五方上帝神—-眾神的等級系統(tǒng)初具規(guī)模。受此影響，《太平經(jīng)》也有“太一”的說法，并設(shè)專篇談五帝神，但更大的篇幅則是另樹至高神—天君，又稱“太上之君”或“太上”。能差遣使用諸神的只有天君，天君掌握“簿疏善惡之籍”，天君左側(cè)的大神是委氣之公，“主為理明堂文之書”。《太平經(jīng)》認(rèn)為“天君”是宇宙之心，人身之中有心神，“心神在人腹中，與天遙相見，音聲相聞”，因而“天君”知人民善惡，對違犯“天君”意旨的人，便施加天譴。《太平經(jīng)》對于至尊天神的界定也并非前后一致，除了“天君” 之外，尚有其他說法。有說“皇天上清金闕后圣九玄帝君為至尊之天神，有說‘三皇五帝”為至尊天神，有說天君為至尊之天神，也有說掌管壽籍的昆侖北極真人為至尊天神”。《太平經(jīng)》除推崇上述至高天神外，還信奉許多神。“神精” 或 “精神”，是指輔助最高天神的神靈怪物，這些神靈怪物無處不在，比如在人體之內(nèi)，五臟六腑甚至眼耳鼻舌等都有神在。
仙
神仙信仰是 《太平經(jīng)》思想中最富特色的部分。《太平經(jīng)》在傳統(tǒng)方士、神仙家信仰神仙的基礎(chǔ)上，對神仙世界進(jìn)行了充滿想象力的描繪。它認(rèn)為神仙住在天上如帝王宮殿般的室宅里，過著衣食無憂的生活，穿的是仙衣，服食的是不死之藥，出入則乘云駕龍，瀟灑自在。從具體描述上看，《太平經(jīng)》中的神仙與“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的“藐姑射之山”的神仙(《莊子·逍遙游》)、“臺觀皆金玉”的“歸墟”之中的神仙(《列子·湯問篇》)、“黃金銀為宮闕”的海上“三神山”上的神仙(《史記·封禪書》)的生活狀況基本相似，但《太平經(jīng)》中的神仙則更脫離塵世，上升到了渺茫的天上。“神”與“仙”則既有聯(lián)系，又有區(qū)別。“仙”可以看做特殊的“神”，它是一種與神靈相似的超自然存在，正因如此，《太平經(jīng)》中仙人世界與神靈世界可以共存共處、圓融無礙。但另一方面，“仙”也具有許多不同于“神”的內(nèi)涵。“神”是先天存在的，它的由來不止于人，天地自然萬物皆能為神；而“仙”是后天修為的，其由來則必為人，它專指通過修煉超越自己的肉體凡胎，從而達(dá)到所謂“不死”或“死而復(fù)生”狀態(tài)的“超人”。《太平經(jīng)》鼓勵(lì)人學(xué)道求仙，成仙方式有二，一是尸解，二是白日飛升，尸解仙“百萬之人，乃出一人”，而白日飛升更為稀有。處于人間最高層次的圣人與賢人兩級最有希望得道成仙；而處于最下層的凡民奴仆距離神仙最為遙遠(yuǎn)，但可以通過學(xué)道修善逐漸接近圣賢神仙。
鬼
《太平經(jīng)》繼承了中國古代社會對鬼神的崇拜，其對“鬼”的論述大致有如下三點(diǎn)：其一，人死為鬼，鬼屬陰。其二，鬼有各種各樣的分類，如善鬼、惡鬼、樂游鬼、愁苦鬼、乞食鬼等。其三，鬼是“天”的使者，“天君”通過它對人實(shí)施懲戒。鬼和仙有明顯的不同：一、形神合一，長生不死稱“仙”，形魂分離，人死魂離便稱“鬼”；二、圣賢學(xué)道積德才能飛升成“仙”，而人死魂下黃泉便是“鬼”；三、 “仙人”理四時(shí)、主風(fēng)雨，而“鬼”則常禍人。《太平經(jīng)》相信鬼的存在，一是相信人有靈魂，二是相信另有一個(gè)幽冥世界，三是相信“天”或“神仙”可以役使“鬼”去懲罰人。它反對過分祭祀鬼，認(rèn)為死人陰也，事陰不得過陽，事死不得過生，否則便是“逆氣”“逆政”，其害使陰氣勝陽，鬼神邪物大興，行病害人，怪變紛紛。
版本
《太平經(jīng)》原書共計(jì)一百七十卷，分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部，每部十七卷。由于經(jīng)卷體量巨大，《太平經(jīng)》并未完整傳下，保存下來的經(jīng)書也有部分后人篡改的痕跡。到明朝正統(tǒng)年間編《道藏》時(shí)，《太平經(jīng)》只剩下五十七卷了，甲乙辛壬癸五部完全遺失。其余幾部也各亡佚若干卷。五十七卷中有不少是首尾不全的。另外有《太平經(jīng)鈔》十卷，是唐閭丘方遠(yuǎn)節(jié)抄自《太平經(jīng)》的；《太平經(jīng)圣君秘旨》是《太平經(jīng)》的節(jié)選本，據(jù)王明先生考證也可能出自閭丘方遠(yuǎn)之手。《太平經(jīng)鈔》中的甲部，王明已證明其為偽作，而《太平經(jīng)鈔》癸部才是甲部之鈔。至于殘存的《太平經(jīng)》中是否有后人篡改之處，不可確考。
《太平經(jīng)目錄》
此書系敦煌市抄本，原抄本卷首殘缺，卷尾完好，題作“太平部卷第二”，其內(nèi)容有前序，《太平經(jīng)》篇目、后序三部分，前序勸人誦讀《太平經(jīng)》，行太平之道，并敘說老子傳于吉《太平經(jīng)》，宮崇獻(xiàn)《太平經(jīng)》之事。后序記述太平圣君之名諱事跡。正文詳載《太平經(jīng)》一百七十卷，三百六十六章之目錄(其中漏抄五章)，此目錄較現(xiàn)存《道藏)本《太平經(jīng)》之篇目更為完整，故為中外道教學(xué)者所重視。
《太平經(jīng)復(fù)文序》
撰人不詳，但文中提及“南朝湮沒，中國復(fù)興”，可知此文應(yīng)當(dāng)出于唐初。原文附于《道藏》本《太平經(jīng)》之后，概述《太平經(jīng)》源出及傳授始末。序文稱：皇天金闕后圣太平帝君作“太平模文”四篇，二千一百二十八字。先傳上相青童君、上宰西城王君，王君傳弟子帛和，帛和于東漢末傳于吉，于吉據(jù)此四篇“太平本文”，推演為《太平經(jīng)》一百七十卷，三百六十六章。
《太平經(jīng)鈔》
此書收入《道藏》太平部。據(jù)王明考訂，此書應(yīng)為唐末道士閭丘方遠(yuǎn)節(jié)選《太平經(jīng)》而成。原書十卷，每卷節(jié)抄《太平經(jīng)》一部正文，其中甲部抄文并非漢代《太平經(jīng)》原文，而系出自《靈書紫文》、《上清后圣道君列紀(jì)》等南北朝上清派道書。王明據(jù)敦煌市《太平經(jīng)目錄》考據(jù)，今本《太平經(jīng)鈔》癸部實(shí)屬原經(jīng)甲部鈔文，而癸部鈔文則缺。此書為研究漢代道教思想史提供了重要資料。
《太平經(jīng)圣君秘旨》
原題為“傳上相青童君”，青童君是神仙之名，據(jù)王明考證，此書當(dāng)系閭丘方遠(yuǎn)從《太平經(jīng)》中抄出，北宋賈善聞《猶龍傳》卷四稱：“《太平秘旨》一卷，上相青童君受，言守一之法”，即此書。今本收入(道藏》太平部。此書專言守一思神之法，奉之為太平圣君所傳“秘旨”。其文字分別抄自(太平經(jīng)鈔》癸部《令人壽治平法》、乙部《守一明法》，又抄《太平經(jīng)》卷九六《守一入室知神戒》、卷七一《真道九首得失文訣》。
《太平經(jīng)合校》
此書是現(xiàn)今唯一一版完整的《太平經(jīng)》，由當(dāng)代學(xué)者王明編纂而成，1959年成書，1960年由中華書局第一次出版。王明根據(jù)明正統(tǒng)《道藏》中的《太平經(jīng)》殘本，及《太平經(jīng)鈔》、《太平經(jīng)圣君秘旨》等保存的文獻(xiàn)材料，參證敦煌本《太平經(jīng)目錄》，經(jīng)考校、輯補(bǔ)，用校、 補(bǔ)、附、存四種體例整理而成，對古文獻(xiàn)里能明確判定是后人篡改的部分進(jìn)行了考證、修訂和刪減，大體上恢復(fù)了一百七十卷《太平經(jīng)》的概貌。
相關(guān)注解
由于《太平經(jīng)》全本出現(xiàn)較晚，至1996年才出現(xiàn)了第一本注本羅熾等人主編的《太平經(jīng)注譯》，而后是1999年問世的龍晦等人譯注的《太平經(jīng)全譯》，2001年的俞明理主編的《太平經(jīng)正讀》，2002年楊寄林譯注的《太平經(jīng)今注今譯》。
《太平經(jīng)注譯》
羅熾等人主編，以《太平經(jīng)合校》王明編為基本文本，以《中華道學(xué)通典·太平經(jīng)釋讀》(吳楓、宋一夫主編、楊寄林釋讀)為主要參考文獻(xiàn)，經(jīng)文采用簡化漢字橫排，重新標(biāo)點(diǎn)、分段，根據(jù)合校本所稱引的文獻(xiàn)及其它相關(guān)文獻(xiàn)和研究成果重新校勘。全書文式為經(jīng)文、校勘、注釋、今譯、評析。校勘、注釋依序排在經(jīng)文中適當(dāng)段落之后；今譯、評析依序排在經(jīng)文每卷之后。
《太平經(jīng)正讀》
俞明理等人以《太平經(jīng)合校》為基礎(chǔ)，結(jié)合《太平經(jīng)鈔》，參以《敦煌目錄》，對全書的編排作了調(diào)整，使之在整體上更接近原貌，其中本經(jīng)仍存的據(jù)本經(jīng)，本經(jīng)缺佚的補(bǔ)以《鈔》文，本經(jīng)和《鈔》都缺的列出《敦煌目錄》篇目以供參考。全書的分部和各篇的標(biāo)題參用《敦煌目錄》加以補(bǔ)充和調(diào)整，其中《太平經(jīng)》本文或《鈔》的篇目有缺的，據(jù)《敦煌目錄》補(bǔ)出，并標(biāo)括號以示區(qū)別；《敦煌目錄》篇目與《太平經(jīng)》本文或《鈔》不同而有參考價(jià)值的，則以注文的形式逐一附出；屬《敦煌目錄》本身訛誤則不予列出。這一版本還訂正了文字訛誤，因字形相似、字跡不清、蟲蛀破損等原因，《太平經(jīng)》本文有不少文字訛誤，《太平經(jīng)正讀》據(jù)文意刊正后以“某，當(dāng)作某”標(biāo)出。
《太平經(jīng)今注今譯》
楊寄林譯注，參考了明刻正統(tǒng)《道藏》、王明《太平經(jīng)合校》本為底本，吸收了王明《太平經(jīng)合校》(中華書局1992年第4次印本)中的若干編校成果。《太平經(jīng)今注今譯》對仍保留篇題的篇目，悉加“題解”；原題惜已闕失或不明者，例作“經(jīng)旨提示”或“內(nèi)容說明”；對文中冷僻字及異讀字，酌予注音。難詞難句或易生歧解、誤解的地方，則隨文詮解。在詮解部分，重視稽核諸書，探本溯源，尤重以本經(jīng)證本經(jīng)，通過本篇上下和諸篇前后之互證，力求得其原意。
影響及意義
政治
《太平經(jīng)》是道教典籍中，政治色彩最濃的一部，該書系統(tǒng)地提出了政治訴求以及與之相關(guān)的理念，如調(diào)和社會矛盾和財(cái)富不均，要求統(tǒng)治者愛護(hù)民眾等等。一百七十卷本的《太平清領(lǐng)書》問世不久，太平道利用了此書中一些宗教儀式來進(jìn)行宣傳、組織、團(tuán)結(jié)群眾。太平道的首領(lǐng)張角等揚(yáng)棄了書里大量的封建思想內(nèi)容，采用并突出其中少量具有平均、 平等思想的部分， 把《太平清領(lǐng)書》簡化， 利用了《太平清領(lǐng)書》中某些辭語和道教的形式來作為發(fā)動農(nóng)民， 組織群眾發(fā)動黃巾軍起義的工具。黃巾起義，是中國歷史上第一次以宗教形式發(fā)動的農(nóng)民起義運(yùn)動，造就了東漢末年軍閥割據(jù)的局面，最終導(dǎo)致了東漢的覆滅。正一派，又名五斗米道，是由張道陵所創(chuàng)立的早期道教宗派，第三代天師張魯掌權(quán)后，其勢力發(fā)展成了地方割據(jù)政權(quán)，他以《太平清領(lǐng)書》為理論依據(jù)，實(shí)行了修路、省刑、立舍及禁酒等新政策。
《太平經(jīng)》不僅對社會各階層的政治觀念有深刻的影響，還與國家政權(quán)組織和重大政治事件有密切關(guān)聯(lián)。它以宗教的形式影響了一個(gè)時(shí)期的廣大民眾的政治意識，并推動人們以實(shí)際行動去追求理想社會。廣大民眾在“天下太平"的旗幟下，將自己的政治訴求轉(zhuǎn)化為群體性的實(shí)際行動，不僅直接影響著歷史進(jìn)程，還促進(jìn)了均貧富等觀念的生成與流通。書中包含的政治追求不僅在中國古代具有普遍性和歷史合理性，而且內(nèi)蘊(yùn)超越時(shí)代的政治價(jià)值。其現(xiàn)代價(jià)值體現(xiàn)在：財(cái)富均平的正義訴求，為政治目的的公平定位提供一定的道德理念；廣嗣興國的人口政策，是對性別歧視的社會現(xiàn)實(shí)有力的道德譴責(zé)；以民為本的仁政理念，為經(jīng)濟(jì)手段的合理運(yùn)用予以一定的道德控制。“天下均平”“天下公平”“天下太平"等思想，不僅可以用來理解中國傳統(tǒng)政治文化的核心價(jià)值體系，而且可以為現(xiàn)代中國的政治發(fā)展和社會建設(shè)提供傳統(tǒng)文化資源。
道教
《太平經(jīng)》的神仙世界，是道教書籍中最早出現(xiàn)的神仙系統(tǒng)，給后來道教神仙系統(tǒng)的完善提供了藍(lán)本，從儒 、道的關(guān)系來看，《太平經(jīng)》神仙系統(tǒng)的出現(xiàn)，標(biāo)志著道教在理論上逐步擺脫了儒家的控制而取得獨(dú)立地位。神靈世界的出現(xiàn)，將古代泛神論，即多神論推到前所未有的致極，并首次確立起道教崇拜的核心對象，因而在道教史上確有發(fā)端之功。《太平經(jīng)》本著“愛氣、尊神、重精”的原則，提出了守一、內(nèi)視、存思、食氣、胎息、符篆等修道登仙的具體方術(shù)，這對道教修煉術(shù)的建立和完善發(fā)揮了重要影響，既開了道教符篆派的門戶，又開了清修派以及內(nèi)丹道的先河，因此成為道教首經(jīng)。此后的道教學(xué)者正是沿著 《太平經(jīng)》的鋪墊之路，一步一步地創(chuàng)立出符篆、上清、正一、全真等教門教派，終于使道教這個(gè)中國土地土生土長的宗教派別成為中國傳統(tǒng)文化不可或缺的因子。
《太平經(jīng)》在遵循“霸王道雜之”的“漢家”制度的基礎(chǔ)上，主動汲取古今舊法度，構(gòu)建了一套以儒家德治觀念為核心、儒法并舉的思想體系，為中國本土宗教—道教的最終形成作了理論上的準(zhǔn)備，因此具有重要的道教價(jià)值。集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：一、將道家的道加以神化。賦予其人格神的地位與權(quán)威，它相信人格神是道的化身，可以主宰宇宙一切。這一觀點(diǎn)的產(chǎn)生強(qiáng)化了“神”對“道”的作用，使“道”的理論宗教化、神秘化，為道教多神論思想提供了直接的理論來源。二、提出了長生之術(shù)的理論構(gòu)想，為道教提供了修行上的方法和方向。它認(rèn)為氣可以轉(zhuǎn)化為精，精可以轉(zhuǎn)化為神，神可以轉(zhuǎn)化為明。養(yǎng)生之道，必須安身養(yǎng)氣，欲長生則必須守神，否則生命之體也不過是有氣無神之軀殼。三、倫理要求與宗教信仰高度結(jié)合。《太平經(jīng)》以“道君”下降勸誡、警告或文告的形式來規(guī)范教團(tuán)，約制行為，其戒律已有組織信徒的功用。在《太平經(jīng)》看來，人守道而行，除了順應(yīng)物性，任其自然之外，最重要的就是奉道行善。
生態(tài)學(xué)意義
《太平經(jīng)》以宗教思想解釋其對自然世界的認(rèn)知，雖非一部專門的生態(tài)學(xué)書籍，但其中包含了豐富的生態(tài)思想，為日益惡化的環(huán)境狀況敲響清醒的道德警鐘。它提出“大和即出太平之氣”，強(qiáng)調(diào)自然界的和諧，把《道德經(jīng)》的“三生萬物”詮釋為天地人共同長養(yǎng)萬物，主張順從天道自然，并且提出“天父地母”概念，認(rèn)為天地能夠?qū)θ祟惼茐淖匀画h(huán)境的行為予以懲罰，這些思想與當(dāng)今的生態(tài)學(xué)思想有一致性。《太平經(jīng)》中已經(jīng)意識到了生物種類的多少與人類的密切關(guān)系，多次強(qiáng)調(diào)把生物種類的齊全和國家的富強(qiáng)聯(lián)系起來，如“一物不具，即天統(tǒng)有不足者”等論述。該書以元?dú)狻㈥庩柕扔^點(diǎn)論證其思想，形成了相對完整的理論體系，是中國古籍中具有相當(dāng)生態(tài)意義的一部書籍。
評價(jià)
《太平經(jīng)今注今譯》的譯者楊寄林評價(jià)：《太平經(jīng)》在東漢后期這一中國封建社會由全國統(tǒng)一行將陷入天下分裂的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，處于道家與道教的連結(jié)點(diǎn)上，倡行“太平之道”，謳歌太平盛況，闡說“太平”實(shí)質(zhì)，非僅切合并在很大程度上表達(dá)了病入膏肓又急欲起死回生的劉姓王朝最高統(tǒng)治集團(tuán)的愿望，故“及劉宏即位，以楷書為然”。四百多年后，南朝陳頊又異常青睞本經(jīng)，除鼓勵(lì)道士廣加“講習(xí)”外，本人也“略知經(jīng)旨”，但未能付諸實(shí)行。這表明，《太平經(jīng)》對帝王治國施政至少起到了參照物的作用，在動亂年代的政壇上也曾不容小覷。
當(dāng)代學(xué)者杜洪義：《太平經(jīng)》希望人人都能成為種民，提倡人們要“長為種民”“永為種民”。種民理論的核心是教導(dǎo)人們積善行善，做有益于社會的人。這一理論反映了廣大群眾要求社會安定的愿意，對促進(jìn)社會的和諧具有一定意義。
人民大學(xué)國學(xué)院學(xué)者姬麗君：（《太平經(jīng)》中的）這些“太平神”集圣人之德、帝王之位、仙人之像于一身，把儒家、道家、神仙家、民間巫術(shù)等內(nèi)容融為一體，全部付諸“致太平”理想之中，使其充滿了神秘感，神學(xué)色彩極為濃厚。
語言學(xué)家向熹：它（《太平經(jīng)》）的龐雜內(nèi)容恰恰為研究東漢道教思想，探索漢代哲學(xué)、社會意識、風(fēng)俗習(xí)慣和語言特點(diǎn)提供了可靠材料，是很有價(jià)值的。
名言章句
“有上古大真道法，故常教其學(xué)道、學(xué)德、學(xué)壽、學(xué)善、學(xué)謹(jǐn)、學(xué)吉、學(xué)古、學(xué)平、學(xué)長生。”
“天有五行，亦自有陰陽；地有五行，亦自有陰陽；人有五行，亦自有陽陽也……萬物悉象天、地、人也，故天、地、人皆隨四時(shí)五行為盛表。”
“天地不妄欺人也。見大善瑞應(yīng)，是其大悅喜也；見中善瑞應(yīng)，是其中悅喜也；見小善瑞應(yīng)，是其小悅喜也。見大惡兇不祥，是天地之大怒也；見中惡兇不祥，是天地之中怒也；見小惡兇不祥，是天地之小怒也…災(zāi)異變怪，大小記之，勿失銖分也。”
“今人居天地之間，從天地開辟以來，人各一生，不得再生也。”
“四時(shí)小諫寒暑小不調(diào)，大諫寒暑易位，時(shí)氣無復(fù)節(jié)度。”
“夫道乃洞，無上無下，無表無里，守其和氣，名為神。”
“天道惡殺而好生。”
“與道神交，日吉善者，是其得道心意也：而日兇衰者，是其失道心意也。”
“(天君)歲日月拘校，前后除算減年；其惡不止，便見鬼門。”
“積德不止道致仙，乘云駕龍行天門，隨天轉(zhuǎn)易若循環(huán)。”
“天上積仙不死之藥多少，比若太倉之積粟也；仙衣多少，比若太官之積布白也；眾仙人之第舍多少，比若縣官之室宅也。常當(dāng)大道而居，故得入天。大道者，得居神靈之傳舍室宅也。若人有道德，居縣官傳舍室宅也。天上不惜仙農(nóng)不死之方，難予人也。”
“天道以死氣為鬼，為物兇咎”、“鬼者，人之鬼也。地，母也。鬼，子也。子母法同行，并處陰道”。
“神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人，理萬民錄也。”
參考資料 >
太平經(jīng)合校(套裝上下冊).豆瓣讀書.2023-10-26
從《太平經(jīng)》看早期道教的信仰與特點(diǎn).普世社會科學(xué)研究網(wǎng).2023-11-18
道家道教研究的拓荒者——王明道家道教思想研究 .中國民族宗教網(wǎng).2023-11-18
太平經(jīng)今注今譯(上、下).豆瓣讀書.2023-11-18
《太平經(jīng)》“種民”解.道音文化.2023-11-18
中國社會科學(xué)報(bào).中國社會科學(xué)雜志社.2023-11-18
語言學(xué)泰斗向熹出席中國音韻學(xué)第21屆學(xué)術(shù)研討會:音韻學(xué)學(xué)問高深、紛繁復(fù)雜，需多讀多看.光明網(wǎng).2023-11-18