《道教義樞》，唐孟安排集。道教教義書(shū)。十卷。凡三十七條教義，為剪輯《玄門(mén)大義》和集一百零三種道經(jīng)而成，約成書(shū)於唐武則天時(shí)代。每條教義以“義曰”開(kāi)始，而以“釋曰”作解釋?zhuān)占?a href="/hebeideji/7218811492484579368.html">南北朝到隋朝時(shí)道教的部分教義，并且大多肢解《玄門(mén)大義》，。
目前來(lái)看，最后的理論大成應(yīng)當(dāng)是李隆基的《道德真經(jīng)注疏》，道教義樞理論雖然精妙，但是猶有未至之處。
背景
南梁齊梁陳三代，孟景翼、孟智周、臧矜、宋文明等人探討道教義理的熱情很高，建立起屬于本土特色不雜他教色彩的理論，遺憾的是，這些學(xué)者的著作多已亡佚，獨(dú)宋文明的《靈寶經(jīng)義疏》和《道德義淵》尚存敦煌殘本，其余諸人，僅有部分言論散見(jiàn)于《玄門(mén)大義》、《道教義樞》諸書(shū)引錄。這些資料存錄了他們關(guān)于三一體義、道德本體及有無(wú)體用等問(wèn)題的論議。因?yàn)榇驿浀馁Y料未全，所以對(duì)他們思想學(xué)說(shuō)的介紹只可能是管窺蠡測(cè)，難得總體把握。好在通過(guò)對(duì)他們思想片斷的分析研究，約略可探測(cè)出隋唐道教重玄學(xué)的學(xué)說(shuō)源流，也隱約可見(jiàn)南梁道教義學(xué)與重玄學(xué)的基本輪廓。
《道教義樞》依為準(zhǔn)式的《玄門(mén)大義》早佚，但從孟安排的《序》文看，《玄門(mén)大義》引申眾經(jīng)要旨，是一部篇幅浩博的巨著。又，《道藏缺經(jīng)目錄》著錄《玄門(mén)大論》二十卷，《道藏》太平部有《洞玄靈寶玄門(mén)大義》殘卷，釋十二部義，《道藏目錄》以其為可詳考，從上述諸殘卷看，其中頻征《正一經(jīng)》、《真誥》、《玉緯》等書(shū)，及大孟法師、孟法師、宋文明法師、玄靖法師臧矜、徐素法師等人語(yǔ)論，是載錄南朝重玄學(xué)說(shuō)的珍貴資料。從體例看，《玄門(mén)大義》主要因循宋文明的《道德義淵》，“三一訣”又以玄靖法師臧矜的見(jiàn)解為歸旨，可知其學(xué)源出南朝重玄一派道士。北宋張君房編輯《云笈七簽》錄《玄門(mén)大義》而不錄《道教義樞》也可見(jiàn)其價(jià)值。
孟安排在《序》中還講到：“支公十番之辯，鐘生四本之談，雖事玄虛，空論勝負(fù)。王家八并，宋氏四非，道正之玄章，劉先生之通論，咸存主客，從竟往還。至于二觀三乘，六通四等，眾經(jīng)要旨，秘而未申。惟《玄門(mén)大義》盛論斯致，但以其文浩博，學(xué)者罕能精研，遂使修證迷位業(yè)之階差，談講昧理教之深淺。今依準(zhǔn)此論，夷繁冗，廣引眾經(jīng)，以事類(lèi)之，名曰《道教義樞》。顯至道之教方，標(biāo)大義之樞要，勒成十卷，凡三十七條”。由于《玄門(mén)大義》廣大、繁多，不利于閱讀，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)大量失散，而《玄門(mén)大義》現(xiàn)已失傳，日本學(xué)者吉岡義豐將它的撰作時(shí)期定為隋大業(yè)年間（605－618）。任繼愈先生主編《道藏提要》在現(xiàn)存一卷的《洞玄靈寶玄門(mén)大義》條說(shuō)：“《宋史·藝文志》著錄《玄門(mén)大論》一卷，蓋即本書(shū)。又唐釋道世《法苑珠林》卷一亦著錄《玄門(mén)大論》一卷。唐王懸河《三洞珠囊》引有《玄門(mén)論》，《云笈七簽》卷四九引有《玄門(mén)大論》。到明時(shí)《道藏闕經(jīng)目錄》著錄《玄門(mén)大論》僅存二十卷。孟安排《道教義樞序》謂《義樞》乃標(biāo)《玄門(mén)大義》之樞要以成十卷，可見(jiàn)原《玄門(mén)大義》卷數(shù)之浩瀚，遠(yuǎn)非幾十卷所載。
《道教義樞》可謂功過(guò)參半，但卻使道家義理再次染上佛教名詞色彩而沒(méi)有創(chuàng)立自己的術(shù)語(yǔ)（佛教初期借用道家名詞，后期借意而不借詞，這也表現(xiàn)了佛教的成熟），也使《玄門(mén)大義》失傳。疑似武則天刪毀道經(jīng)貶低老子神性之舉的前奏。李隆基御制《一切道經(jīng)音義序》中說(shuō)：“今且據(jù)京中亡內(nèi)見(jiàn)在經(jīng)二千余卷，以為音訓(xùn)”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)道家義理類(lèi)經(jīng)書(shū)毀壞嚴(yán)重。
簡(jiǎn)介
《 道教義樞》，有道德義、法身義、三寶義、位業(yè)義、兩半義、道意義、因果義、三一義、二觀義、混元義、理教義、境智義、自然義、道性義、動(dòng)寂義、有無(wú)義等等。對(duì)每條教義作 了系統(tǒng)地論述，使人能大體了解到這些教義的歷史演變和道教中的各種不同解釋?zhuān)瑸檠芯?a href="/hebeideji/7218811492484579368.html">南北朝到隋唐的道教教義提供了寶貴資料，其中也不乏道教哲學(xué)的素材。收入《正統(tǒng)道藏》太平部。
孟安排在該書(shū)序言中稱(chēng)，《道教義樞》是以《玄門(mén)大義》為底本，“芟夷繁冗，廣引眾經(jīng)，以事類(lèi)之”，借以“顯至道之教方，標(biāo)大義之樞要，勒成十卷，凡三十七條”。即道德、法身、三寶、位業(yè)、三洞、七部、十二部、兩半、道意、十善、因果、五蔭、六情、三業(yè)、十惡、三一、二觀、三乘、六通、四達(dá)、六度、四等、三界、五道、混元、理教、境智、自然、道性、福田、凈土、三世、五濁、動(dòng)寂、感應(yīng)、有無(wú)、假實(shí)三十七條教義。其中三乘、四等、四達(dá)、六通、六度今已佚，實(shí)存三十二條。
相關(guān)作品
《道教義樞》的編成與《玄門(mén)大義》有著密切的關(guān)系。《道教義樞》的序言中說(shuō)：“惟《玄門(mén)大義》盛論斯致。但以其文浩博，學(xué)者罕能精研，遂使修證迷位業(yè)之階差，談講昧理教之深淺。今依準(zhǔn)此論，芟夷繁冗，廣引眾經(jīng)，以事類(lèi)之，名日《道教義樞》。顯至道之教方，標(biāo)《大義》之樞要，勒成十卷，凡三十七條。”“依準(zhǔn)此論”明確指出了該書(shū)是以《玄門(mén)大義》為藍(lán)本的，而《道教義樞》的作者所做的只是“芟夷繁冗，廣引眾經(jīng)”，并沒(méi)有在義旨方面有所修正。別為一書(shū)的原因乃是由于《玄門(mén)大義》卷浩繁，不方便使用。
《玄門(mén)大義》原書(shū)已經(jīng)佚失。現(xiàn)存于《正統(tǒng)道藏》太平部中的《洞玄靈寶玄門(mén)大義》只是原書(shū)討論“十二部”的文字，當(dāng)屬逸文。據(jù)大淵忍爾等人編輯的《六朝唐宋古文獻(xiàn)所引道教典籍目錄索引》，可知《玄門(mén)大義》還有若干逸文保存在唐朝道士王懸河編的《三洞珠囊》和宋代類(lèi)書(shū)《云笈七簽》中，并且可以知道這部書(shū)還有《玄門(mén)大論》、《玄門(mén)論》、《道門(mén)大論》等異名。據(jù)龍彼得先生的《宋代收藏道書(shū)考》，它還有《長(zhǎng)生正義玄門(mén)大論》的題目。這些異名或?yàn)樵瓡?shū)本有，或?yàn)楹笕肆砣。P者尚難考訂。《云七簽》第六卷所引錄的《道門(mén)大論》“三洞義并序”中援引了《本際經(jīng)》的文字。學(xué)界大都認(rèn)為它出于隋朝。這部書(shū)在問(wèn)世不久就被新編成的《三洞珠囊》援用，可見(jiàn)它流傳很快并且受到了道教界的重視。從《云笈七簽》援引它而沒(méi)有使用《道教義樞》，可以看出《玄門(mén)大義》在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是一部重要的道書(shū)，并且《云笈七簽》的編者張君房可能認(rèn)為《道教義樞》并不能取代《玄門(mén)大義》。從《道教義樞》避趙匡胤的諱可以推斷它在宋代是被編入道藏的。《玄門(mén)大義》和《道教義樞》同時(shí)存在而張君房不取《道教義樞》可能有不同方面的原因：或者因?yàn)椤缎T(mén)大義》這部書(shū)流傳甚廣；或者張君房認(rèn)為《玄門(mén)大義》中的論述比《道教義樞》能夠提供更多的信息；或者《道教義樞》流傳并不廣泛，不甚為人看重。《玄門(mén)大義》有不同的異名，說(shuō)明它廣為道門(mén)內(nèi)傳抄。
《道教義樞》序言中說(shuō)：“勒成十卷，凡三十七條。”現(xiàn)存《道教義樞》的文本仍然保留著10卷的原貌和37章品目的結(jié)構(gòu)。這37章的目錄如下：道德義、法身義、三寶義、位業(yè)義、三洞義、七部義、十二部義、兩半義、道意義、十善義、因果義、五蔭義、六情義、三業(yè)義、十惡義、三一義、二觀義、三乘義、六通義、四達(dá)義、六度義、四等義、三界義、五道義、混元義、理教義、境智義、自然義、道性義、福田義、凈土義、三世義、五濁義、動(dòng)寂義、感應(yīng)義、有無(wú)義、假實(shí)義。現(xiàn)存文本已經(jīng)殘缺，丟失了三乘義、六通義、四達(dá)義、六度義、四等義五個(gè)章節(jié)。由于失散的四章均是佛學(xué)內(nèi)容，所以我們?nèi)匀荒軌蚋鶕?jù)這個(gè)框架考察《道教義樞》乃至《玄門(mén)大義》的教義體系。鑒于它不像現(xiàn)存《無(wú)上秘要目錄》那樣為該書(shū)內(nèi)容作了49科的劃分和說(shuō)明，因此我們必須對(duì)各章內(nèi)容加以考察以求探明其間的邏輯關(guān)系。
《道教義樞》的分章之間并不都有著邏輯關(guān)系。這一情況大約是縮編造成的。它破壞了《玄門(mén)大義》的原貌，至少使原有各章的內(nèi)容不完整，又可能略去了一些章節(jié)，使我們無(wú)法看清其教義各要素間的關(guān)系。如果我們將其重新組合以求探究其對(duì)道教教義的總結(jié)．那首先應(yīng)以道教的傳統(tǒng)教義為主．共有19章．即道德義、法身義、三寶義、位業(yè)義、三洞義、七部義、十二部義、兩半義、道意義、十善義、十惡義、三一義、理教義、混元義、自然義、道性義、動(dòng)寂義、感應(yīng)義、有無(wú)義。這之中有的雖以佛學(xué)術(shù)語(yǔ)名章，但所述為道教內(nèi)容，如理教義。此外還有某些在佛教名相之下敘述了部分道教教義，如五濁義。我們可以把這19章的內(nèi)容再分成幾組。第一組只有一章，即道德義，它作為全書(shū)的統(tǒng)帥與核心。第二組有混元義、五濁義(部分內(nèi)容)、法身義，這一組講述大道氣化流行生成宇宙，歷史的劫運(yùn)變化和大道化身開(kāi)劫度人。第三組有三寶義、理教義、三洞義、七部義、十二部義，講述道教的經(jīng)教體系，而以道經(jīng)師三寶為這一組的統(tǒng)帥。第四組有道性義、兩半義i道意義，講述成道的根據(jù)、人的后天性質(zhì)及道徒發(fā)愿修行的教義。第五組有三一義、十善義、十惡義、位業(yè)義，講述道徒的修行和階次。第六組有自然義、有無(wú)義、動(dòng)寂義，是介紹道教教義的論辯。自然義與第一、二組有關(guān)，但視其在《道教義樞》中的文字暫入第六組。
我們已經(jīng)明顯看出，在《道教義樞》的37章中，屬于道教傳統(tǒng)教義的內(nèi)容僅占了一半稍強(qiáng)，而佛學(xué)的內(nèi)容占了相當(dāng)大的部分。即使在傳統(tǒng)教義的討論中也滲入了些佛學(xué)成分，如兩半義。通過(guò)以上的比較，我們已經(jīng)可以知道《道教義樞》所展示的道教教義是不完整、不充實(shí)的。我們可以通過(guò)它來(lái)研究唐朝某些道教思想家總結(jié)道教教義的嘗試，但是我們不應(yīng)該夸大它在這方面的成績(jī)。它的不完整在于它缺少許多道教教義體系的重要內(nèi)容和環(huán)節(jié)。它的不充實(shí)在于它用道教經(jīng)典的敘述代替了道教經(jīng)戒體系乃至修道方法的豐富內(nèi)容，顯得單薄而且抽象。站在我們今天的立場(chǎng)上看，它的佛學(xué)內(nèi)容似乎對(duì)它的教義體系作了補(bǔ)充，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)檫@些佛學(xué)內(nèi)容主要是說(shuō)明人的后天情欲從而背離實(shí)體的墮落過(guò)程。這些不是道教本來(lái)的觀念。在當(dāng)時(shí)，成玄英等人也用道教的語(yǔ)言闡述了這個(gè)過(guò)程，雖然非常簡(jiǎn)略。成玄英指出了人背離道體的過(guò)程和回復(fù)大道的方式。《道教義樞》中的這部分佛學(xué)內(nèi)容只是對(duì)于此前道教中佛教成分的一個(gè)整理總結(jié)。這部分內(nèi)容占了相當(dāng)?shù)姆至浚芸赡苋允菈嚎s《玄門(mén)大義》而成。
《道教義樞》被人重視首先是被陳國(guó)符先生用它來(lái)研究道教經(jīng)典史。中國(guó)學(xué)者近來(lái)重視它的教義方面的意義大約是在麥谷邦夫的論文以后，把它看成是唐初道教教義的集成之作。前文已經(jīng)指出這部書(shū)里有很多的佛教因素，并且和《無(wú)上秘要》相比就可以看出它對(duì)道教教義的總結(jié)是很不全面的。隨著道教研究的深入，它的這種意義將會(huì)減退。《道教義樞》的確是唐朝一部較有特色的道書(shū)。它的重要性也由于目前學(xué)術(shù)界對(duì)當(dāng)時(shí)道教教義的發(fā)展沒(méi)有一個(gè)很好的總結(jié)，于是它就更具有參考價(jià)值。我認(rèn)為它的意義一方面是幫助我們了解道教經(jīng)典系統(tǒng)，另一方面是幫助我們了解當(dāng)時(shí)一部分道士對(duì)于佛教的看重。但是，千萬(wàn)不要夸大佛教在道教教義體系當(dāng)中的比重。
內(nèi)容介紹
《道教義樞》是唐代道教教義的重要類(lèi)書(shū)，它集此前的道教教義之大成，其中也不乏道教哲學(xué)范疇，它對(duì)道教教義的闡述正是通過(guò)解釋范疇和名詞術(shù)語(yǔ)進(jìn)行的。擇其要者略述如次。
關(guān)于道德
書(shū)中定義為：道者理也、通也、導(dǎo)也；德者得也、成也、不喪也。以道為虛無(wú)之理，與當(dāng)時(shí)道教重玄派成玄英所說(shuō)的道為“虛通之妙理”，李榮所謂道為“虛極之理”大體一致，由此可見(jiàn)《道教義樞》在解釋道教教義時(shí)多援引重玄派的觀點(diǎn)。
關(guān)于法身
書(shū)中引《升玄經(jīng)》稱(chēng)“吾以立氣周流八極，或號(hào)元始，或號(hào)老君，或號(hào)太上，或?yàn)槭缼煟S人所好，為作法身。”孟氏并進(jìn)一步解釋?zhuān)悍ㄊ擒墐x，身為氣象，至人氣象可軌，故曰法身。“法身”本為佛教“三身”之一，佛教一般把法身佛認(rèn)同為理性化的精神實(shí)體，但密教賦予大日如來(lái)人格化表征。孟氏講的法身也是有人格特征的，這便是“至人”的人格。
關(guān)于位業(yè)
指登仙學(xué)道的階業(yè)不同，證果成真，高卑有別。對(duì)位業(yè)的解釋諸家不一，孟氏依《玄門(mén)論》中搖亮、玄靖二法師義旨，認(rèn)為有“稟生位”和“證仙品”兩大系統(tǒng)。稟生位包括“界內(nèi)有欲觀感生凡三十二品”、“界外無(wú)欲觀感生凡二十七品”。證仙品始于“發(fā)心”，終于“極道”，大體有五位。這些復(fù)雜的證道階梯，每晉升一步
都須經(jīng)過(guò)道德修煉，故“業(yè)”是至善的德行，非此無(wú)以升“位”。
關(guān)于道意
講入道初心，應(yīng)歸真妙趣，斷生死之累，絕有欲之津，證無(wú)為之果。歸納為“自然道意”、“研習(xí)道意”、“知真道意”、“出離道意”、“無(wú)上道意”五種，都是講“正道之心”，修習(xí)者應(yīng)具備這種無(wú)上道心。
關(guān)于三一
主要內(nèi)容是說(shuō)：精、神、氣三者混而為一。精以虛妙智照為功；神以無(wú)方絕累為用；氣是方所形相之法。又稱(chēng)夷、希、微，夷即是精，希即是神，微即是氣。孟氏多引重玄派對(duì)三一的論說(shuō)，并從修煉角度引諸經(jīng)所述如何存三守一。
關(guān)于混元
闡發(fā)萬(wàn)物生成說(shuō)，描繪宇宙天體的構(gòu)成。所謂“混元”，相當(dāng)于《易緯乾鑿度》說(shuō)的“渾淪”，是萬(wàn)物混然一體未分離時(shí)的狀態(tài)。孟氏據(jù)道經(jīng)構(gòu)建了一個(gè)天界生成論，即混元一氣的大羅天化生玄元始三氣，并轉(zhuǎn)化為三清天，此三氣各自又生三氣，合為九氣，成九天，九天各生三天加上本來(lái)的九天，構(gòu)成三十六天。
關(guān)于自然
《本際經(jīng)》把“道性”的特點(diǎn)之一解釋為“真空”，然后再指出“自然”與“道性”的同一性，因此“自然”也就具有真空的特點(diǎn)。然后，再用“真空”超越因緣，從而不但調(diào)和了“自然”與“因緣”之間的矛盾，而且用層層推進(jìn)的方法，利用“真空”的超越，從而將“因緣”融攝于“自然”中，實(shí)現(xiàn)了“自然”比“因緣”更具有超越性、優(yōu)先性。《本際經(jīng)》的這種方法，剛好跟真觀相反，真觀是用“因緣”反對(duì)“自然”，而最后用“空”來(lái)超越“因緣”。
《本際經(jīng)》的“自然”思想深深地影響了《道教義樞》。。它對(duì)道教教義的闡述，是通過(guò)對(duì)一些道教范疇的解釋而進(jìn)行的，其中一個(gè)重要范疇便是“自然”。《道教義樞》“自然義”開(kāi)頭說(shuō)：義日：自然者，本無(wú)自性。既無(wú)自性，有何作者？作者既無(wú)，復(fù)有何法？此則無(wú)自無(wú)他，無(wú)物無(wú)我。豈得定執(zhí)，以為常計(jì)？絕待自然，宜治此也。；這一段話(huà)，概括了《道教義樞》中“自然”義的基本特點(diǎn)：第一，“自然”就是“無(wú)自性”，即不具有固定不變的性質(zhì)，遠(yuǎn)離物我自他的對(duì)待；第二，主張徹悟這一絕對(duì)的自然的存在方式，并且順應(yīng)這一方式，來(lái)破除我執(zhí)以達(dá)到窮極之道。將“自然”解釋為“無(wú)自性”這是繼承《本際經(jīng)》的說(shuō)法。所以，《道教義樞》在進(jìn)一步解釋“自然”義時(shí)說(shuō)：
釋日：示因緣者，強(qiáng)名自然。假設(shè)為教，故自是不自之自，然是不然之然、不然之然，無(wú)所不然。不自之自，無(wú)所不自。無(wú)所不自，故他亦成自。無(wú)所不然，故他亦成然。他既成然，亦是他然。然則他之稱(chēng)然，亦是不然之然。然之稱(chēng)他，亦是不他之他。不他之他，無(wú)所不他，故自亦成他。不然之然，亦無(wú)所不然，故自亦成然。是則自之與他，俱有然義。今但明自然者，以他語(yǔ)涉物，義成有待。自名當(dāng)己，宜以語(yǔ)絕也。故《本際經(jīng)》云：是世間法，及出世法，皆假施設(shè)，悉是因緣，開(kāi)方便道，為化眾生，強(qiáng)立名字耳
《道教義樞》把“自然”分成“自”和“然”，絕棄自他、不自不他，超脫然不然、自然他然，才是真正的自然。麥谷邦夫認(rèn)為《道教義樞》韻“自然”義不過(guò)是為了明確因緣的方便道，是以“因緣”為主、“自然”為輔的調(diào)和論。但中國(guó)學(xué)者認(rèn)為《道教義樞》的“自然”義其實(shí)是繼承《本際經(jīng)》的思想，就是利用“真空”的超越，從而將“因緣”融攝于“自然”中，實(shí)現(xiàn)了“自然”比“因緣”更具有超越性、優(yōu)先性。所以，《本際經(jīng)》所說(shuō)的“是世間法，及出世法，皆假施設(shè)，悉是因緣，開(kāi)方便道，為化眾生，強(qiáng)立名字耳”，這就是說(shuō)世間法與出世間法，都是為了教化眾生而假名施設(shè)，都是屬于因緣法，是方便道。但是，“自然”為“無(wú)自性”，離種種對(duì)待，超越種種施設(shè)，是真實(shí)道。因此應(yīng)該說(shuō)，“因緣”是為了說(shuō)明“自然”的方便道，是以“自然”為主、以“因緣”為輔的調(diào)和論。這也符合道教在融攝“自然”與“因緣”時(shí)的心態(tài)，吸收佛教而又高于佛教，是很正常的。
在“自然”與“因緣”關(guān)系上，從晉魏《本際經(jīng)》開(kāi)始，道教就確立了以“自然”為中心的調(diào)和論，這種基調(diào)一直在唐代道教延續(xù)著。《本際經(jīng)》利用“真空”的超越，將“因緣”融攝于“自然”中，實(shí)現(xiàn)了“自然”比“因緣”更具有超越性、優(yōu)先性。《道教義樞》則繼承《本際經(jīng)》的說(shuō)法，明確地指出“因緣”是“自然”的方便道。到了唐代道教界，基本上都持這種說(shuō)法，如《一切道經(jīng)音義妙門(mén)由起》、《道德真經(jīng)廣圣義》等等都認(rèn)為“自然”與“因緣”是“質(zhì)”和“用”的關(guān)系。
關(guān)于道性
這是南北隋唐道教普遍關(guān)心的問(wèn)題，探討的是悟道成仙的根源。孟氏總結(jié)前代理論“道以圓通為義，謂智照?qǐng)A通；性以不改為名，謂必成圓果”，“道性者，理存真極，義實(shí)圓通”。道性的圓通性證明眾生皆有道性，而眾生有道性正是得道的基本依據(jù)。孟氏總結(jié)闡述了道性遍寓萬(wàn)物的思想，為人能成仙了道找到了理論根據(jù)。認(rèn)為道性以清虛自然為體。一切含識(shí)，乃至畜生、果木、石者，皆有道性也。這是繼承莊子與原始道家道備周萬(wàn)物的思想。
特點(diǎn)
總之，《道教義樞》在涉及道教哲學(xué)之處，較多地引用道教重玄派思想，顯示了與重玄派的密切關(guān)系。其所講述的道教教義明顯受到儒家佛教義理與術(shù)語(yǔ)的影響，反映了當(dāng)時(shí)道教積極汲取儒家佛教理論精華以充實(shí)提高自身教義的特點(diǎn)。
《道教義樞》在體例上每條首先以“義曰”作提要，然后廣引諸種道經(jīng)加以闡釋?zhuān)谷四艽篌w看到這些教義的歷史演變和道教學(xué)者對(duì)此的不同解釋?zhuān)@對(duì)研究南北朝到隋唐的道教教義以及道教哲學(xué)范疇具有一定價(jià)值。
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