《本際經(jīng)》，初唐、中唐之際流行之道教經(jīng)典。其內(nèi)容旨在教化三乘以導(dǎo)入一乘，并說一切諸法之根本為非因非果之道性。
本際經(jīng)簡介
《本際經(jīng)》又稱《本際》，唐·玄嶷《甄正論》卷下云：“至如《本際》五卷，乃是隋道士劉進(jìn)喜造，道士李仲卿續(xù)成十卷。”① ? 收入《正統(tǒng)道藏》太玄部。早期道教由于葛洪、陶弘景等注重方術(shù)蘸儀缺乏有效的義理建設(shè)，雖然經(jīng)過葛洪、陶弘景的論仙說等神仙信仰宣傳，但依然效果不大。
《抱樸子》這套理論，盡管他吸取了某些玄學(xué)的觀點(diǎn)，但如果用魏晉玄學(xué)那種思辨性很強(qiáng)的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，他無疑是很粗糙的，他所采用的論證方法不是思辨的而是神學(xué)經(jīng)驗(yàn)的。葛洪、陶弘景的神仙道教在佛道爭論時(shí)對于早已完成老莊玄學(xué)化的本土佛學(xué)自然是被動(dòng)無力的。
然而《本際經(jīng)》另一方面從《本際經(jīng)》的行文風(fēng)格、用詞術(shù)語與及思想宗旨來看，它和后來的《楞嚴(yán)經(jīng)》都很相似，后者很可能從中繼承了不少東西。并影響了佛教。
本際經(jīng)作者
《本際經(jīng)》十卷，玄嶷《甄正論》(卷下)云，“至如《本際》五卷，乃是隋道士劉進(jìn)喜造，道士李仲卿續(xù)成十卷”。①《本際經(jīng)》在唐朝甚為流行，然玄嶷“劉進(jìn)喜造”之語，堪為謬說。有學(xué)者通過對本世紀(jì)以來《本際經(jīng)》的研究情況的考察，統(tǒng)計(jì)《本際經(jīng)》有異稱十三種之多，為太玄真一本際經(jīng)，太玄真一本際妙經(jīng)，太玄空一本際妙經(jīng)，太玄本際微妙經(jīng)，元始洞真決疑經(jīng)，天師請問經(jīng)，太上決疑經(jīng)，元始洞真決疑經(jīng)，天師請問經(jīng)，太上洞極勝無等道集經(jīng)，太上洞玄靈寶開演秘密藏經(jīng)，太上開演秘密藏經(jīng)，太上道本通微妙經(jīng)，太上道本通微妙經(jīng)，太上妙本通微妙經(jīng)。②從中可分為以真一或空一本際為題，以決疑為題，以秘密為題，以妙本通微為題四大類。而《本際經(jīng)》若為個(gè)人創(chuàng)作的著作，斷不致有如此之多的異稱。再者，今以鐮田茂雄輯本(見《道藏內(nèi)佛教思想資料集成》)，考諸隋朝之前的道教經(jīng)論，雷同處甚多。若為個(gè)人創(chuàng)作，當(dāng)有所增飾，不至全盤照搬。又一，劉進(jìn)喜為注《老》名家，注《老》文體，與《本際經(jīng)》根本不類，出自一人之手幾不可能。可知其為編而非造作。至如秋月觀哄以為由于初唐時(shí)期佛道之爭的白熱化，道教為了挽回理論上的優(yōu)勢，“編寫了最高理論經(jīng)典《太上真一本際經(jīng)》和《太上一乘海空智藏經(jīng)》”①的推論，恐怕該有所修正了。
本際經(jīng)背景
東晉佛教學(xué)者竺法雅，為便于向漢族門徒宣講佛經(jīng)，倡導(dǎo)了“格義”講授法。據(jù)梁《高僧傳》卷四《竺法雅傳》說:“時(shí)依雅門徒，并世典有功，未善佛理，雅乃與康法朗等，以經(jīng)中事數(shù)，擬配外書，為生解之例，謂之格義。及毗浮、曇相等，亦辯格義，以訓(xùn)門徒。”格義即比附，亦即以漢人熟悉的老莊學(xué)說來比附“般若”教義。佛學(xué)大師慧遠(yuǎn)亦效法之。這說明當(dāng)時(shí)佛教學(xué)者對老莊學(xué)說之借重，久之，則佛、玄圓融，外來的佛學(xué)便頗具中國文化色彩了。東晉支道林，便是一位玄學(xué)化的佛教“般若”學(xué)者，以玄解《般若》，正如著名佛學(xué)家郭朋先生所說:“支道林渾身浸透‘玄’氣”，“支道林確也是一位披裴裝的玄學(xué)家”(郭朋《漢魏兩晉南北朝佛教》第十章《玄學(xué)化的名僧》’)。他在《大小品對比要抄序》中說:“其為經(jīng)也，至無彎豁，廓然無物者也。無物于物，固能齊于物；無智于智，故能運(yùn)于智。是故夷三虧解)脫于重玄，齊萬物于空同。明諸佛之始，盡群靈之本無。登十之妙階，趨無生之徑路”。他所說的“重玄”，即《老子》的“玄之又玄”，故“重玄”本屬老莊之學(xué)，而非佛學(xué)范疇，孫登沿用，乃使歸返老莊之學(xué)。在晉代有好些玄學(xué)化的名僧，如竺法雅、支道林、于法蘭、于法開、于道等，正是這些玄學(xué)化名僧的宣教與著述，在客觀上成為了后世佛、道交通和交融的橋梁，也正是道教學(xué)者援佛入道的方便路徑。盛唐時(shí)期的道教學(xué)者劉進(jìn)喜、李促卿、方惠長、黎興等造構(gòu)《本際》《海空》等道書，造出了這類滿篇佛法思想與語匯的道書，穿戴的是太上老君的衣冠，實(shí)際上已經(jīng)改頭換面，離開了道教重玄學(xué)的根旨。故我以為這些道教學(xué)者主觀上是想豐富和深化道教義理，而在客觀實(shí)際上是使道教在喪失其道家、神仙家內(nèi)涵的特色。這些的經(jīng)典，后世道教徒鮮有誦習(xí)者，不過作籍收存于《道藏》而已。道教義理主流，仍然循著道家與神仙家相結(jié)合的軌道演進(jìn)。
本際經(jīng)內(nèi)容
《本際經(jīng)》十卷分別為：卷第一護(hù)國品；卷第二付囑品；卷第三圣行品；卷第四道性品；卷第五證實(shí)品；卷第六凈土品；卷第七譬喻品；卷第八最勝品；卷第九秘密藏品；卷第十。《本際經(jīng)》中大量出現(xiàn)的對佛教詞匯概念的借用，首先，是針對南北朝佛道論衡中佛教思想界指責(zé)道經(jīng)剽竊佛典，把靈寶經(jīng)作為批判的主要對象，同時(shí)也為了回應(yīng)智頒和吉藏在各自的判教觀中對道教的否定批判立場。除了這些佛教語匯的借用外，法琳實(shí)際上沒有指出的還有： 《本際經(jīng)》在很大程度上是模仿《大般涅檠經(jīng)》而來的。例如法琳在此提到、而敦煌本依然保留的《道性品》和《圣行品》這樣的品題，這是從《大般涅桀經(jīng)》中的《如來性品》和《圣行品》仿作而來的。《本際經(jīng)·付囑品》模仿《涅·闍維分》，《本際經(jīng)·譬喻品》模仿《法句譬喻經(jīng)》，本際經(jīng)不僅與上述兩部佛典的關(guān)系密不可分，該經(jīng)亦有與諸多大乘佛經(jīng)相仿的用語，相涉頗深的佛典有《摩柯般若波羅蜜經(jīng)》、《維摩詰所說經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》及《大般涅槃經(jīng)》等五部。本際經(jīng)與其他佛典的語言問題，依次大乘經(jīng)有《佛說人王辦若波羅蜜經(jīng)》、《佛說千佛因緣經(jīng)》、《賢劫經(jīng)》、《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》、《正法念處經(jīng)》及《佛說法經(jīng)》等等十八部；小乘經(jīng)有《啟世經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》等四部，論典只有《中論》、《大智度論》兩部，共計(jì)二十四部釋典。此外，還有佛教法數(shù)及名相、品名、義理。本際經(jīng)各卷來自釋典的情況，仿用最多的是卷七《譬喻品》，所根據(jù)的佛典除《涅槃．闍維分》之外，居次為《大般涅槃經(jīng)·付囑品》是以《涅槃部》的經(jīng)典為主。第三是卷一《護(hù)國品，取法的釋典多達(dá)十八部，當(dāng)中亦關(guān)于一些法數(shù)，因此整品多以佛典內(nèi)容為根基。另外，像卷六《凈土品》雖然發(fā)掘與佛教類似的并不多，但全品介紹五種凈土和第四種業(yè)報(bào)凈土的諸多教化的方法，這些大多又與佛經(jīng)佛經(jīng)無不相關(guān)。《本際經(jīng)》產(chǎn)生后，此經(jīng)一出更引起佛教各界的齊撻伐，強(qiáng)烈譴責(zé)。這主要是佛教學(xué)者站在維護(hù)佛教的立場，對編造者此舉雖然相當(dāng)不認(rèn)同，重點(diǎn)當(dāng)然不希望“佛語”被模仿運(yùn)用，進(jìn)而逐漸變得混淆不清，徑渭難分。
本經(jīng)可以說是當(dāng)時(shí)代的培育而撰成的，匯集當(dāng)代漢譯釋典所有的精華和學(xué)說。《本際經(jīng)》約七世紀(jì)三十年代簽成書，到了八世紀(jì)中葉安史之亂前大概有一百二十年，是流傳最廣時(shí)期。此時(shí)佛教爭論的重點(diǎn)是《本際經(jīng)》和《海空經(jīng)》。由于經(jīng)歷很長時(shí)期爭論，因此也被批評的很嚴(yán)重。從敦煌市寫卷的數(shù)量，可了解《本際經(jīng)》在流行時(shí)期是眾所熟知，然而安史之亂以后便漸趨式微，主要是許多道經(jīng)遭受燒毀，于是改為低調(diào)處理。后代編《道藏》的人對于此性質(zhì)的經(jīng)典就少收，對于《本際經(jīng)》僅僅保留一卷，給后入的印象是隱隱約約，籍此告訴世人歷史上曾出現(xiàn)這一部經(jīng)典，有著“以藏存實(shí)”的意義。
《本際經(jīng)》十卷的寫本以第二卷的件數(shù)最多，足以表明此卷流布最廣，所以篡修道藏時(shí)，既選擇第二卷為代表，但首題為《太玄真一本際妙經(jīng)·付囑品》，尾題《太玄真一本際妙經(jīng)》，極盡淡化，不提這是《第二卷》。若不是百年前敦煌市卷子的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人根本不知道整部《本際經(jīng)》的內(nèi)容，講難以有討論的空間。想一想為什么那是不愿意把整部經(jīng)保存下來呢？應(yīng)是當(dāng)時(shí)的道士均很清楚《本際經(jīng)》的來歷，道教徒亦經(jīng)過一段時(shí)間的自凈，反思后而做的決定。再則，在深入剖析重玄思想的同時(shí)，最好具有詳細(xì)對比的功夫，這樣對整個(gè)思想脈絡(luò)會(huì)更加明了，才不至于會(huì)模糊道教真正的本質(zhì)。
在當(dāng)時(shí)，《本際經(jīng)》似乎被當(dāng)作具有求吉避兇護(hù)國安民作用的神符之類的經(jīng)文加以重視。如元始天尊在《本際經(jīng)護(hù)國品卷第一》說：“若復(fù)讀誦此經(jīng)，依經(jīng)修行，晝夜不懈，是人所在之處，自然安樂，隨所往生，得居凈土。所以爾者，此經(jīng)尊貴，眾經(jīng)中王。此經(jīng)能為眾生消凈內(nèi)魔、鬼賊、宿結(jié)、煩惱，開發(fā)真道自然正性。若人服行，四謎業(yè)障諸漏根本，自然差愈。若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持一句，意樂諷誦，一念之中即能消除無量無邊宿根罪惱。譬如積夜暗室，一念澄明諸暗皆盡。若入大海，遭值惡風(fēng)，波波浪揚(yáng)激迷路失道，又無道師，誦念是經(jīng)，風(fēng)波恬靜，神龍負(fù)舟，即值同伴，還至本處。若入山林峻險(xiǎn)之地，毒蟲猛獸欲來害己，誦念是經(jīng)，蟲獸卻退，不見中傷。若值寇賊，怨對相逢，誦念是經(jīng)，怨仇歡適，反成至親。若在怖畏暗冥之中，誦念是經(jīng)，鬼魅消卻，朗光明。若在囹之中，誦念是經(jīng)，即得解脫，枉曲得申。若有終亡，三日、七日乃至七七，家人同學(xué)為其燒香，誦念是經(jīng)，即得開度，魂升南宮，不入三途，還生善道。是知此經(jīng)進(jìn)行法中最為第一，斷伏法最為第一，定慧法中最為第一，災(zāi)法中最為第一，嚴(yán)凈法中最為第一，降伏法中最為第一。此經(jīng)功德不可思議，猶如虛空，無有邊際，神仙兵馬、侍直騎吏、仙童玉女，五帝直符、金光童子悉屬此經(jīng)。何以故？此經(jīng)大乘，兼包眾經(jīng)，一切官屬悉從其教，譬如大海無所不包，吞納眾流，此經(jīng)如是。若復(fù)有人舍家資財(cái)，或賣妻子市諸香油種種法具，及以齋食供養(yǎng)資給持此經(jīng)人，所得功德，最為無量。何以故？是人能成就十方天尊，出生眾圣。若復(fù)有人無有資財(cái)，自舍身力，給侍驅(qū)使，不憚苦辛，此人得其善力，功德難思，眾圣苦說，不能令盡。若復(fù)有人紙墨素，刻玉鐫金，抄寫書治，裝潢（纟）軸，流通讀誦，宣布未聞當(dāng)知其人已入道分，名書金格，列字玉篇。若復(fù)有人一心正念，聽讀此經(jīng)，歡喜踴躍，得其義味，忘于寢食，不覺為久，當(dāng)知此人過去世中，已曾聞值，暫生下世，寄惠人間，不久仙度，終歸得道。”
按經(jīng)中所說抄寫書治或誦念本際經(jīng)，則世人歡泰，國土安寧，并有神圣性。天尊又曰：“若復(fù)有人誹謗此經(jīng)，生不信想，輕慢法寶，疑毀圣文，當(dāng)知此人無量劫來，沉淪下鬼，受諸苦報(bào)，備歷異形，始得受生，還于人道，愚癡觸壁，無所解知，習(xí)惡種因，不能信受，所行非法，動(dòng)為罪田，背正入邪，違真信俗，三官九府記其功過，書名黑簿，死錄之中，或在現(xiàn)世恒嬰諸苦，或犯王法，執(zhí)系鞭撻之病，或得惡風(fēng)蟲癩之病，憂厄惱難，貧窮困乏，或?yàn)橥饽М惖阑髞y其心，雖在世間，人所棄薄，周詣?dòng)翁帲恢瞪凭墸皇溃拦再t域，死入地獄，無有還期，受報(bào)幽牢，緘閉重檻，晝夜考掠不覩三光，或拖銅柱，形體焦傷，或上刀山，痛毒難忍，冥冥長夜，萬劫無出。縱得受生，還為六畜非人之類，永失人道。汝等四眾廣加開化，宣告男女，咸使一心尊承正法。”
本際經(jīng)評價(jià)
《辯正論卷第八》曰:《太玄真一本際經(jīng)護(hù)國品卷第二》：是時(shí)元始天尊。成就五方國土。度一切人君子曰。若天尊出世度一切人者。必應(yīng)動(dòng)地放光天人云集。何為書策不載今古莫傳。九州之中無一見者。
《圣行品》：有三達(dá)、五眼、六度、四等、五濁、六通等語。亦有未度令度。未安令安。未脫令脫。化引三乘入一乘道。一念了達(dá)三世。
《道性品》：有正定、七小劫、三有、四魔、四趣、五道、六根、六塵、六識(shí)、三途等語。復(fù)有七十二相、八十一好、四攝、四辯、非因非非因、非果非非果之說。
君子曰。如前所列法門名字。一一尋檢部部括窮。備取涅槃般若之文。或法華維摩之說博識(shí)名儒所詳。未遑委出略舉其大旨也。
參考資料 >