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竺法雅（晉代），又稱法雅，河北河間人，晉朝佛教高僧。少時善于外學，及長乃精通佛義。早年與道安共同拜佛佛圖澄為師，與道安、竺法汰等人共同翻譯經文并釋義。后在高邑縣建立佛寺，并經常與康法朗等人討論經文，配以外事作為解釋，稱為格義。這種方法傳到毗浮與曇相等人，并風靡一時。然而，道安認為這種方法違背佛法，故禁其徒眾引用，后遂衰止。
【竺法雅】
師風灑落，善知機要，外典與佛教經典遞互講說，與道安、法汰，共同披釋解疑，揭示經典之宗要。后立寺于高邑（河北柏鄉），受教之徒眾數百。每與康法朗以佛經中所說事、理等法數、名相配于外典，而為信眾解說，此稱格義。至毗浮與曇相等人，亦以此教導門徒。其法一時頗為風行。而道安以此法常違佛理真義，故禁其徒眾引用，后遂衰止。［梁高僧傳卷四］
【竺法雅】
東晉僧，格義佛教倡導者之一。河北河間人，生卒年不詳。師凝正有器度，少喜外學，長通佛義，官士子多來請益。又，師善解經旨，能交互引證講解外典與佛教經典，并與道安、竺法汰等共同解析疑難，以盡經要。后，立寺于高邑縣（河北相鄉？），訓誘僧眾百余。弟子有曇習等人。
魏晉時代，清談流行，儒家思想逐漸衰退，老莊無為思想取而代之，故盛行以老莊思想為媒介，以解釋經典，此即格義佛教。竺法雅、康法朗等人不余遺力以推廣格義，毗浮、曇相等亦以此教導門人。后來，道安以此法有違佛法之真義而加以排斥，其風遂漸衰止。
［參考資料］
《高僧傳》卷四；湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第九章；鐮田茂雄《中國佛教通史》第二卷。
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