湯用彤（1893年6月21日—1964年5月2日），字錫予，祖籍湖北省黃梅縣，生于甘肅省渭源縣，是一位中國(guó)哲學(xué)家、佛學(xué)家、教育家和國(guó)學(xué)大師。他于1917年畢業(yè)于清華大學(xué)后前往美國(guó)留學(xué)，先后就讀于漢姆林大學(xué)和哈佛大學(xué)，并獲得哲學(xué)碩士學(xué)位。回國(guó)后，他先后在國(guó)立東南大學(xué)（后改名為中央大學(xué)，再后改名為南京大學(xué)）、南開大學(xué)、北京大學(xué)和西南聯(lián)大擔(dān)任教授。中華人民共和國(guó)成立后，他擔(dān)任北京大學(xué)副校長(zhǎng)，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全國(guó)委員會(huì)委員和第三屆常務(wù)委員，以及第一、二、三屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表。湯用彤是現(xiàn)代中原地區(qū)學(xué)術(shù)史上少數(shù)幾位能夠通曉中西文化、融合華梵思想、融匯古今的國(guó)學(xué)大師之一，與陳寅恪、吳宓并稱為“哈佛三杰”。他的著作包括《漢魏兩晉南北朝佛教史》《印度哲學(xué)史略》和《魏晉玄學(xué)論稿》等。湯用彤于1964年5月2日因心臟病去世，享年71歲。
人物經(jīng)歷
1912年入清華學(xué)堂。
1916年畢業(yè)留校任教。
1918年赴美先后在漢姆林大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)大學(xué)研究院攻讀哲學(xué)。
1922年獲碩士學(xué)位。
1930年到1937年，先后任北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)。
1948年當(dāng)選為中央研究院院士，同年10月聘為中央研究院評(píng)議員，兼任中央研究院歷史語言研究所北京辦事處主任。
1949年任北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)主任、副校長(zhǎng)。
人物生平
幼承庭訓(xùn)
1893年8月4日（農(nóng)歷六月二十三日）生于甘肅渭源，隨父在任上束發(fā)修學(xué)，啟蒙于父親任教的學(xué)館，接受了嚴(yán)格的傳統(tǒng)教育。其父湯霖，字雨三，晚年號(hào)頤園老人，光緒十五年（1889年）進(jìn)士。
辛亥革命前．湯用彤便離開父親的教館，求學(xué)于北京河北師范大學(xué)（河北師范大學(xué)前身），開始接受新式教育，與梁漱溟共讀印度哲學(xué)與佛教典籍。
清華學(xué)堂
1912年，考入清華大學(xué)，與同學(xué)吳宓、柳詒徴志趣相投，結(jié)為契友，“互相督促、切磋”，1916年畢業(yè)，考取官費(fèi)留美。后因治沙眼而未成行，留在清華教國(guó)文，并兼任《清華周刊》總編輯。
大洋彼岸
1918年，與吳宓一起，用庚子賠款留學(xué)美國(guó)。先在明尼蘇達(dá)州漢姆林大學(xué)哲學(xué)系，主要選修哲學(xué)、普通心理學(xué)、發(fā)生心理學(xué)。
1919年入哈佛大學(xué)研究院，與陳寅恪同時(shí)學(xué)習(xí)梵語、巴利語及佛學(xué)，仍進(jìn)修西方哲學(xué)。后經(jīng)吳宓、梅光迪引見白壁德（Babbit）教授。白氏是美國(guó)當(dāng)時(shí)著名的新人文主義者，認(rèn)為中西文化傳統(tǒng)在人文方面“互為表里”，對(duì)孔子尤為稱贊，并希望中國(guó)學(xué)人能擷[xié]采中西文化之精華，以求救亡圖存，而不蹈西方之覆轍。湯用彤后來的文化觀和治學(xué)態(tài)度，很多與白氏契合。哈佛期間，他與吳宓、陳寅恪被譽(yù)為“哈佛三杰”。
學(xué)成回國(guó)融會(huì)新知
1922年，在哈佛大學(xué)獲得哲學(xué)碩士學(xué)位回國(guó)，先在國(guó)立東南大學(xué)哲學(xué)系任教授。其時(shí)南開大學(xué)成立不久，校長(zhǎng)張伯苓和大學(xué)部主任凌冰在海內(nèi)外到處延攬人才，尤其注意學(xué)有成就的歸國(guó)新秀。
1926年，湯用彤受聘轉(zhuǎn)任南開大學(xué)文科哲學(xué)系教授、系主任。
南開大學(xué)根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)著名大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)極為重視教師和學(xué)生的科學(xué)研究。學(xué)校成立了專門委員會(huì)，由校長(zhǎng)和各科主任，經(jīng)常邀請(qǐng)校外著名學(xué)者來校公開講演。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面，如胡適、李大釗、馬寅初、梁?jiǎn)⒊?/a>、范文瀾、陶行知、賀麟等都曾先后來過南開。由于他在學(xué)術(shù)上的造詣和成就，南開學(xué)生學(xué)術(shù)刊物《南開大學(xué)周刊》在20年代后期，特邀請(qǐng)他和范文瀾、蔣廷黻、黃鈺生等人擔(dān)任顧問。
1927年5月，湯用彤離開南開大學(xué)赴南京，任中央大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任。離校前，南開師生為他舉行歡送會(huì)，一一惜別。
1930年夏，又至北京大學(xué)哲學(xué)系任教。在北大除講授中國(guó)佛教史、印度哲學(xué)史、魏晉玄學(xué)等課程外，主要致力中國(guó)佛教史講義的修改、補(bǔ)充。
自1933年始，花了近4年的時(shí)間，才完成了《漢魏兩晉南北朝佛教史》的定稿。
1937年盧溝橋事變發(fā)生，抗戰(zhàn)爆發(fā)，北大南遷。同年10月，湯用彤與錢穆、賀麟一行3人經(jīng)天津，乘船南下直抵香港。然后轉(zhuǎn)程北上廣州、長(zhǎng)沙市。最后到達(dá)設(shè)在南岳圣經(jīng)書院的文學(xué)院。于南岳將《漢魏兩晉南北朝佛教史》最后定稿付梓。
1938年元旦由商務(wù)印書館在長(zhǎng)沙印行。同年，學(xué)校決定轉(zhuǎn)赴昆明市，從此，湯用彤開始了國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)8個(gè)年頭的艱辛歲月。湯用彤先任聯(lián)大哲學(xué)系主任，后又任文學(xué)院院長(zhǎng)。在抗戰(zhàn)期間，又同南開師生在一起，對(duì)南開大學(xué)哲學(xué)院的建設(shè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
1947年，湯用彤休假赴美國(guó)加州柏克萊大學(xué)講中國(guó)佛教史一年，次年婉拒哥倫比亞大學(xué)講學(xué)之邀，決定回國(guó)。
1949年1月北京解放，湯用彤任北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)主席（當(dāng)時(shí)未設(shè)校長(zhǎng)）。這一年，周恩來曾來北大了民堂與他及北大諸教授座談。
1951年后，湯用彤任北大副校長(zhǎng)。
1953年，中國(guó)科學(xué)院成立，兼任歷史考古委員會(huì)委員。
1954年，患腦出血，長(zhǎng)期臥床。但稍能所及，仍諄諄教導(dǎo)于后學(xué)，在學(xué)術(shù)上耕耘不輟。
1956年，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部成立，又任學(xué)部委員，并任《哲學(xué)研究》、《歷史研究》雜志編委。同時(shí)任第一屆全國(guó)政協(xié)委員，第三屆常委，第一、二、三屆全國(guó)人大代表。
1961年，撰寫《何謂“俗講”》一文，謂“僧講”與“俗講”在其聽講對(duì)象各為僧俗所不同，俗人不得聽“僧講”，出家者不得聽“俗講”，“違者當(dāng)受官責(zé)”。
1962年，《論中國(guó)佛教無“十宗”》一文，謂“十宗”之說是把某種學(xué)派之稱為“宗”和某種教派之稱為“宗”混同為一。由于考證精詳，糾正了國(guó)內(nèi)外學(xué)人長(zhǎng)期所執(zhí)之謬誤，一時(shí)間膾炙人口。
1963年5月1日晚，湯用彤上天安門城樓觀賞焰火，由周恩來總理導(dǎo)見毛澤東主席。“毛詢問公之身體狀況，囑公寫短文，并言其閱讀過公所撰全部文章。”
1964年5月2日，湯用彤病逝，葬于北京市八寶山革命公墓一墓區(qū)。
主要成就
正如西方哲學(xué)的創(chuàng)始人泰勒斯所說，哲學(xué)的意義在于“不將自己交給一個(gè)簡(jiǎn)單的信仰，而是不間斷地探索本原”，湯用彤先生一生都在為此孜孜以求。其學(xué)術(shù)探索主要集中在印度哲學(xué)、中國(guó)佛教和魏晉玄學(xué)等領(lǐng)域，而尤以中國(guó)佛教史的學(xué)術(shù)成就最為突出。
佛學(xué)領(lǐng)域
湯用彤在中國(guó)佛教方面最著名的成果就是出版了《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書。其《跋》中自云：“十余年來，教學(xué)南北，常以中國(guó)佛教史授學(xué)者，講義積年，匯成卷鐵”。但他每次講課都要對(duì)原來的講義作出修改。從20年代初就開始撰寫，20年代末完成初稿，30年代又全部修改和補(bǔ)充了一次，再花了近四年的時(shí)間才完成。其原因正如他對(duì)錢穆先生所說，總是心感不滿。直到盧溝橋事變，由于擔(dān)心手稿遺失，才考慮將其中一部交付出版。因此本書于1938年由商務(wù)印書館印行。這部著作，開辟了中原地區(qū)佛教史研究的新紀(jì)元，受到學(xué)術(shù)界的廣泛稱贊。胡適在校閱該書稿本第一冊(cè)時(shí)，稱贊此書極好，“錫予訓(xùn)練極精，工具也好，方法又細(xì)密，故此書為最有權(quán)威之作”。賀麟評(píng)論現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)亦有云：“湯用彤得到西洋人治哲學(xué)史的方法，再參以乾嘉諸老的考證方法。所以他采取蔡勒爾（zeller）治希臘哲學(xué)史一書的方法．所著《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書，材料豐富方法嚴(yán)謹(jǐn)，考證方面的新發(fā)現(xiàn)，義理方面的新解釋，均勝過別人。”抗戰(zhàn)期間，此書與陳寅恪的《唐代政治史述論稿》同獲前政府教育部學(xué)術(shù)研究評(píng)獎(jiǎng)?wù)軐W(xué)類一等獎(jiǎng)。
湯用彤通曉梵語、巴利語等多種外國(guó)語文，熟悉中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)、西方哲學(xué)，畢生致力于中國(guó)佛教史、魏晉玄學(xué)和印度哲學(xué)的研究。所著《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》，用科學(xué)方法系統(tǒng)地闡述了佛教從印度傳入到唐朝時(shí)期的歷史發(fā)展過程及其特點(diǎn)、佛學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想的相互關(guān)系；詳細(xì)地考察了中國(guó)佛教各個(gè)學(xué)派、宗派的興起和衰落過程及其原委。他對(duì)中國(guó)佛教史料中關(guān)于佛教傳入漢族地區(qū)的時(shí)間、重大的佛教歷史事件、佛經(jīng)的傳譯、重要的論著、著名僧人的生平、宗派與學(xué)派的關(guān)系、佛教與政治的關(guān)系等等都作了謹(jǐn)嚴(yán)的考證和解釋。由于他對(duì)佛教有系統(tǒng)的研究，因而對(duì)印度哲學(xué)發(fā)展過程也有深入、全面的了解，他在《印度哲學(xué)史略》中采錄了中國(guó)所保存的不少重要史料，并作了考證和評(píng)價(jià)，其學(xué)術(shù)成就獲得中外有關(guān)學(xué)者的一致好評(píng)。
印度哲學(xué)
湯用彤回國(guó)后在各大學(xué)一直講授印度哲學(xué)，1929年編成講義，1945年修改后以《印度哲學(xué)史略》為書名，由重慶獨(dú)立出版社印行。這是用現(xiàn)代科學(xué)方法研究印度哲學(xué)史的一部極重要的著作，其內(nèi)容恰為他研究中國(guó)佛教史提供了必要和豐富的印度歷史知識(shí)。此外還有遺稿兩部：《漢文佛經(jīng)中的印度哲學(xué)史料》和《漢文印度佛教史料選編》。前一部由商務(wù)印書館即將出版。印度古代哲學(xué)相當(dāng)豐富，但資料多已失散。公元一世紀(jì)后佛教傳人中國(guó)，以后譯經(jīng)不斷，其數(shù)量之多和時(shí)間之長(zhǎng)是少有的，特別是中國(guó)所譯佛經(jīng)大部分都保存下來。這些史料多為歐美學(xué)者所未見，卻使湯用彤的印度哲學(xué)研究具有自己的特色。
魏晉玄學(xué)
湯用彤認(rèn)為外來佛教在中國(guó)之流傳，先是依托漢代流行的道術(shù)，而為佛道；近而又附屬于魏晉玄學(xué)，而為“佛玄”；至南北朝后期佛教經(jīng)論講習(xí)之風(fēng)大盛，到隋唐出現(xiàn)了中國(guó)式的佛教。由于佛教同玄學(xué)的歷史聯(lián)系，在國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)期間，他一度對(duì)玄學(xué)用力較多，并想“采取文德爾班（Windelband）寫西洋哲學(xué)史的方法，以問題為中心，寫一部《魏晉玄學(xué)》”。當(dāng)時(shí)生活極不安定，自然難以完成，但發(fā)表了許多有創(chuàng)見的論文，勾畫出了魏晉玄學(xué)演變的比較可信的輪廓，對(duì)許多玄學(xué)問題進(jìn)行了深入的分析。由于佛、道二教長(zhǎng)期爭(zhēng)執(zhí)，湯用彤在研究佛教史時(shí)還注意了道教史的有關(guān)問題。并在西南聯(lián)大期間指導(dǎo)王明研究道教。王明的《（太平經(jīng)）合校》，后來成為研究道教的必讀資料。
個(gè)人作品
專著
文集
著
論文（本欄按年代羅列）
1914年
1915年
1916年
1922年
1923年
1924年
1925年
1928年
1930年
1931年
1932年
1933年
1934年
1935年
1936年
1937年
1939年
1940年
1942年
1943年
1944年
1946年
1947年
1961年
1962年
1963年
1964年
1980年
1981年
1982年
譯作
人物評(píng)價(jià)
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院網(wǎng)：我們常用“學(xué)貫中西”來稱道一些著名學(xué)者的博學(xué)多識(shí)，但對(duì)于用彤先生來說，“學(xué)貫中西”就顯得狹隘而不夠用了。因?yàn)橄壬侵袊?guó)十分罕見的學(xué)貫中、西、印的大師，他在中、西、印文化與哲學(xué)思想研究上，都有獨(dú)到的造詣和重大的貢獻(xiàn)，在這三大文化領(lǐng)域內(nèi)都立下了一座座豐碑。先生并不是將中、西、印哲學(xué)與文化孤立起來進(jìn)行研究，而是著眼于三者的相互關(guān)系。他廣搜精考事實(shí)，系統(tǒng)地研究了中印文化交流和融匯的歷史，總結(jié)出其歷史發(fā)展的規(guī)律；他依據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，對(duì)出現(xiàn)在國(guó)人面前的中西文化沖突與調(diào)和的狀況及趨勢(shì)進(jìn)行了高瞻遠(yuǎn)矚而又切中時(shí)弊的考察，提出了許多至今仍在熠熠生輝、吸引我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大的真知灼見。先生在這一領(lǐng)域中的建樹和觀點(diǎn)，構(gòu)成了中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展中的一座里程碑。
湯用彤從“昌明國(guó)故，理學(xué)救國(guó)”而至“中西互補(bǔ)，因革損益”的文化系統(tǒng)工程建設(shè)，以及對(duì)其學(xué)術(shù)思想的催化與導(dǎo)引而開創(chuàng)的學(xué)術(shù)黃金時(shí)代。從而再現(xiàn)了一代學(xué)術(shù)大師湯用彤以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，宏闊的學(xué)術(shù)襟懷及其開代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)而鼎立于20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)界。
季羨林《湯用彤先生誕辰百周年紀(jì)念·論文集》：太炎先生，幾位國(guó)學(xué)大師，比如梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、陳寅恪、陳垣、胡適等，都是既能熔鑄今古，又能會(huì)通中西。……我認(rèn)為，湯用彤（錫予）先生就屬于這國(guó)學(xué)大師之列。這實(shí)際上是國(guó)內(nèi)外學(xué)者之公言，決非我一個(gè)人之私言。
錢穆：①錫予之奉長(zhǎng)慈幼，家庭雍睦，飲食起居，進(jìn)退作息，固儼然一鈍儒之典型。②一團(tuán)和氣，讀其書不易知其人，交其人亦難知其學(xué)，斯誠(chéng)柳下惠之流矣。
胡適：錫予（湯用彤）的書極小心，處處注重證據(jù)，無證之說雖有理亦不敢用。
人物事件
望重南開區(qū)
1926年至1927年間，湯用彤曾在南開大學(xué)執(zhí)教。到南開時(shí)，年方33歲，正是意氣風(fēng)發(fā)、風(fēng)華正茂之時(shí)。其時(shí)南開大學(xué)成立不久，校長(zhǎng)張伯苓和大學(xué)部主任凌冰正在海內(nèi)外延攬人才，尤其注意學(xué)有所成的歸國(guó)新秀。歸國(guó)不久且小有成就的哈佛大學(xué)高材生湯用彤亦在收攬之列。1926年，湯用彤正式接受聘請(qǐng)，擔(dān)任南開大學(xué)文科哲學(xué)系教授、系主任。
湯用彤來南開是被寄予厚望的，一來便被委以重任。在現(xiàn)存南開大學(xué)“文科課程綱要（1925-1926）”中，可以看出，有關(guān)哲學(xué)的主要課程大都由他親自講授。其中包括邏輯學(xué)（形式論理學(xué)）、西洋哲學(xué)史、現(xiàn)今哲學(xué)、印度哲學(xué)史、實(shí)用主義、社會(huì)學(xué)綱要。
與此同時(shí)，湯用彤與日俱增的學(xué)術(shù)造詣和成就也為其贏得了南開師生的推崇與尊重。1927年5月，湯用彤離開南開大學(xué)，赴中央大學(xué)哲學(xué)系任職。離校前，南開師生為他舉行歡送會(huì)，充滿惜別之情。然而，湯用彤與南開的緣分并未因此而終結(jié)，在艱苦卓絕的八年抗戰(zhàn)時(shí)期，湯用彤先后擔(dān)任國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系主任和文學(xué)院院長(zhǎng)等職，又同南開師生在一起，對(duì)南開大學(xué)哲學(xué)院的建設(shè)、發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
圍城前后
1948年12月，解放軍包圍北京城。胡適離開北京的時(shí)候，給湯用彤和鄭天挺留了一封信，大意說，南京已經(jīng)來了幾個(gè)電報(bào)催他走，他來不及和二位告別，北京大學(xué)的事情就托付你們二位照顧一下。胡適到了南京，國(guó)民黨政府又派了飛機(jī)來接包括湯用彤在內(nèi)的一批教授。很多教授沒有走。原因就是大家覺得國(guó)民黨腐敗，跟他們走沒有什么希望。胡適離開北京之后，北大一時(shí)沒有校長(zhǎng)，北大的教授就自己成立了校委會(huì)，并推選湯用彤做校委會(huì)主席。湯用彤在北京大學(xué)待了那么長(zhǎng)的時(shí)間，對(duì)北大有很深的感情。1949年1月29日，北平和平解放。5月，北京軍管會(huì)主任葉劍英任命湯用彤為北京大學(xué)校委會(huì)主席。
晚年遺憾
湯用彤的學(xué)術(shù)成就主要是在1949年以前取得的，這之后他就沒有寫出過像樣的學(xué)術(shù)著作。湯用彤的晚年就是坐在家里不出去，自然也不接觸社會(huì)，偶爾寫一些考證的小文章，更多的時(shí)間是在看書，查資料。他閱讀了幾百種佛學(xué)著作，寫了大約四十萬字的讀書札記，為他修改《隋唐佛教史》的準(zhǔn)備。但是這項(xiàng)工作湯用彤最終也沒有完成。
早在昆明市的時(shí)候，湯用彤就有修改《隋唐佛教史》的想法，但是因?yàn)槿ダッ魍局写罅抠Y料都丟失了，修改也就無法進(jìn)行，同時(shí)在那時(shí)他也已經(jīng)開始了魏晉選學(xué)的研究。確立這個(gè)方向的初衷是試圖梳理印度文化傳入中國(guó)之后的線索以及兩種文化融會(huì)之后的相互影響，并且試圖把佛教中重要的思想家納入到中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想中來。在晚年，湯用彤的內(nèi)心世界是非常矛盾的。當(dāng)時(shí)他的身體已經(jīng)很不好了，想做重頭的研究已經(jīng)沒有精力了，但是他又不甘心。從他留下的二十本讀書札記來看，他是十分想修改《隋唐佛教史》的，但晚年已經(jīng)力不從心了。
創(chuàng)作特點(diǎn)
尊重原著
湯用彤對(duì)他所講述的理性派與經(jīng)驗(yàn)派諸家的哲學(xué)思想都要求有事實(shí)的根據(jù)，這個(gè)根據(jù)就是哲學(xué)家們的原著。
—般說來，湯用彤決不按照他人的轉(zhuǎn)述——哪怕是西方的著名專家的著作來安排教學(xué)內(nèi)容，而是嚴(yán)格地按照所講哲學(xué)家本人的主要著作（一種或兩種，視具體情況而定），以致湯用彤的講課在某種意義上幾乎可以看作是哲學(xué)家原著的導(dǎo)讀。同時(shí)，在講到哲學(xué)家某個(gè)觀點(diǎn)或問題時(shí)，湯用彤都要指明見其某本著作的某章某節(jié)或某命題（如對(duì)巴魯赫·斯賓諾莎）。湯用彤的講授顯示了其講課有根有據(jù)、客觀真實(shí)、可靠可信的鮮明風(fēng)格，同時(shí)湯用彤也仿佛是在要求聽眾親自去看看原著，并這樣地親自檢驗(yàn)一下、判定一下他所講的是否正確，是否真實(shí)可信。
推陳出新
湯用彤的講授雖然是嚴(yán)格按照原著，但絕不是“照本宣科”。
他在通盤把握哲學(xué)家的思想和各方面（如有關(guān)時(shí)代思潮、科學(xué)發(fā)展、同時(shí)的和先后的哲學(xué)家的思想等等）的關(guān)系的基礎(chǔ)上，以西方哲學(xué)傳統(tǒng)所固有的通過分析和推論以求知求真的精神和方法，再現(xiàn)原著的本質(zhì)內(nèi)容和邏輯線索。
湯用彤要求他所講授的內(nèi)容應(yīng)有客觀的真實(shí)性，不是那種表面的、細(xì)枝末節(jié)的或形式主義的真，而是運(yùn)用科學(xué)方法所達(dá)到的本質(zhì)的、整體意義上的客觀真實(shí)性。
在湯用彤看來，中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不重分析、也不從事分析，與此相反，重分析、重邏輯、重方法則是西方哲學(xué)傳統(tǒng)得以存在和發(fā)展的靈魂。所以湯用彤對(duì)哲學(xué)家關(guān)于方法的觀點(diǎn)和所使用的方法特別重視”；在講到任何一個(gè)哲學(xué)家時(shí)，不管他是理性派還是經(jīng)驗(yàn)派，開章明義第一個(gè)問題就是他的“方法”。
湯用彤本人非常重視分析，也長(zhǎng)于分析，在這一點(diǎn)上可謂得了西方哲學(xué)的真髓，正是這種“分析的頭腦”，使他區(qū)別于和優(yōu)越于同時(shí)代的其他一些學(xué)者。如湯用彤在進(jìn)入勒內(nèi)·笛卡爾哲學(xué)之前，就以題名為“心理學(xué)的分析”的一章，對(duì)笛卡爾所使用的思想、感性、想像等心理學(xué)的名稱進(jìn)行分析，以一方面辨明它們?cè)诘芽栒軐W(xué)中與現(xiàn)代的不同的意義，另一方面揭示它們?cè)谄湔軐W(xué)中的多種用法和含義。而在講了笛卡爾關(guān)于心靈和物質(zhì)的觀點(diǎn)之后，在進(jìn)入其心物關(guān)系學(xué)說之前，湯用彤來了一個(gè)總結(jié)，指出笛卡爾哲學(xué)整個(gè)為二元論所籠罩，并從其心物二元的總根子里分析出了心物關(guān)系上的六種二元對(duì)立。
再次，湯用彤對(duì)哲學(xué)家的某種根本的觀點(diǎn)或原則，總要作一種客觀的質(zhì)疑，其形式或者是擺出哲學(xué)史上對(duì)其提出的批評(píng)或反對(duì)意見，或是通過湯用彤自己的分析指出其理論上的困難。
一般說來，湯用彤只是客觀地陳述其疑點(diǎn)或問題，而不對(duì)其是非作主觀的判決。先生的這種態(tài)度也許是來自他對(duì)西方哲學(xué)史發(fā)展的規(guī)律性的理解，因?yàn)闆]有一種哲學(xué)的原則或根本觀點(diǎn)能免于批評(píng)和反對(duì)，但同時(shí)這種規(guī)律性本身，正如格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾指出的那樣又是駁不倒的、永恒的，并活生生地保持在現(xiàn)代的哲學(xué)里。
湯用彤的這種態(tài)度也給學(xué)生留下了發(fā)展理論思維興趣的空間。在《哲學(xué)概論》講授大綱中，湯用彤的這種客觀質(zhì)疑方法表現(xiàn)得尤為突出和頻繁。如“真誤”這一章列舉出了西方哲學(xué)史中關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的四種學(xué)說——相對(duì)說（即符合說）、自明說、實(shí)用說和貫通說。他對(duì)每一種學(xué)說都提出了質(zhì)疑，而沒有對(duì)其是非做出主觀的最終判決。
但是，這絕不是說湯用彤在任何時(shí)候、在任何問題上都不表示自己的主張或觀點(diǎn)。如在講到“休謨哲學(xué)的兩個(gè)解釋”時(shí)，湯用彤針對(duì)康蒲·斯密（Kemp Smith）把休謨哲學(xué)解釋為從約翰·洛克而來的一種信仰一情感決定論的觀點(diǎn)，列出事實(shí)進(jìn)行了反駁，最后得出結(jié)論說：“我們贊同kemp對(duì)信仰的重視，但不同意他關(guān)于休謨把哲學(xué)放在新的情感的基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)。”
堅(jiān)持真理
湯用彤講授理性派和經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)時(shí)，只是對(duì)這些學(xué)說本身進(jìn)行理論的分析與闡述，而不言其“用”，無論是“今用”還是“中用”。從湯用彤對(duì)“中國(guó)輕視應(yīng)用，故無科學(xué)”的觀點(diǎn)的駁斥中，悟出了其中的道理。
總起來說，湯用彤之研究和傳授西方哲學(xué)的特點(diǎn)在于：把它作為—一種客觀的對(duì)象，即作為一門客觀的學(xué)問而進(jìn)行科學(xué)的研究和探討。這不僅是由于國(guó)人對(duì)西方哲學(xué)知之不多、知之不深，而且是由于“我國(guó)幾無哲學(xué)”，因而 就更應(yīng)采取虛心的客觀態(tài)度，將其作為客觀對(duì)象而認(rèn)識(shí)之、研究之。在當(dāng)時(shí)“西化”成為時(shí)髦、“中國(guó)文化本位”呼聲四起的情況下，湯用彤對(duì)西方哲學(xué)的這種態(tài)度真可謂特立獨(dú)行、獨(dú)樹一幟，在這面旗幟上寫下了“文化之研究乃真理之討論”這樣一句擲地有聲、顛撲不破、氣勢(shì)磅礴、意蘊(yùn)精深的至理名言。
胡適在日記中記湯用彤自認(rèn)只能作小心的求證，不能作大膽的假設(shè)。錢穆在《師友雜憶》中記他在北平市曾與湯用彤有過交往，并多次清談。但每當(dāng)友輩間發(fā)生學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論，湯用彤總是在一邊沉默不語，并不參與。新中國(guó)建立后的歷次運(yùn)動(dòng)中，多有從舊時(shí)代過來的名儒碩學(xué)，或迫于時(shí)勢(shì)，或主動(dòng)趨奉，或誠(chéng)心改造，乃紛紛刪削舊作，改易觀點(diǎn)，填充新詞。而湯用彤則只是舊著重印，不曾妄加修訂。
后世紀(jì)念
湯用彤學(xué)術(shù)基金
1993年8月，海內(nèi)外近百名學(xué)者在北京隆重紀(jì)念湯用彤先生誕辰百周年學(xué)術(shù)座談會(huì)，并籌資設(shè)立湯用彤學(xué)術(shù)基金，獎(jiǎng)勵(lì)研究佛教、魏晉玄學(xué)和湯用彤學(xué)術(shù)思想卓有建樹的青年學(xué)者。
湯用彤紀(jì)念館
為紀(jì)念湯用彤豐碩的學(xué)術(shù)成就，再現(xiàn)大師崇高風(fēng)范，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化，湖北黃梅縣社會(huì)各界籌資，于2012年10月動(dòng)工興建湯用彤紀(jì)念館。紀(jì)念館落成后，以湯一介為代表的湯用彤后人心系桑梓，捐獻(xiàn)大批珍貴的文物資料，北京大學(xué)還為紀(jì)念館史料的收集、整理、復(fù)印、復(fù)制以及有關(guān)史實(shí)的文字說明提供指導(dǎo)與幫助，使紀(jì)念館資料翔實(shí)、收錄豐富。
參考資料 >
湯用彤.南京大學(xué)哲學(xué)系.2022-01-08
湯用彤.國(guó)學(xué)網(wǎng).2014-09-16
北大歷任校長(zhǎng)：湯用彤(1949.5-1951).新浪網(wǎng).2014-09-16
湯用彤年譜簡(jiǎn)編.國(guó)學(xué)網(wǎng).2014-09-16
湯用彤.中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng).2014-09-16
湯用彤生平.鳳凰網(wǎng).2014-09-16