魏晉玄學(xué)是魏晉時(shí)期的哲學(xué)思潮，以老莊思想（即《道德經(jīng)》《莊子》和《周易風(fēng)水》，合稱“三玄”）為骨架，調(diào)和“自然”與“名教”，探討天地萬(wàn)物存在的依據(jù)。它源于漢代儒學(xué)衰落和道家、黃老之學(xué)的演變發(fā)展，是漢末魏初清談的產(chǎn)物。魏晉玄學(xué)可稱為形而上學(xué)，盛行于魏晉至隋唐時(shí)期，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)。
魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)在士大夫階層中盛行，崇尚《老子》《莊子》和《易經(jīng)》，探討本與末、有與無(wú)、名教與自然等抽象哲理。東晉玄學(xué)由王導(dǎo)、庾亮等中興名士糾正失誤，推行“名教即自然”理念。南梁皇族統(tǒng)治者倡導(dǎo)玄學(xué)，作為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化核心。北朝時(shí)期，玄學(xué)文化風(fēng)尚受到?jīng)_擊，但并未完全消失。唐初，重玄學(xué)者實(shí)現(xiàn)道教哲學(xué)突破，唐玄宗以“妙本”解釋“道法自然”，結(jié)束佛道二教爭(zhēng)論。
誕生背景
魏晉時(shí)代的道家之學(xué)，即所謂的“玄學(xué)”，是道家和儒家融合后出現(xiàn)的一種文化思潮，也可以說(shuō)是道家之學(xué)的一種新的表現(xiàn)形式，因此又有“新道家”之稱。東漢末年至兩晉，是一個(gè)長(zhǎng)達(dá)兩百多年的亂世。隨著東漢大一統(tǒng)王朝的崩潰，統(tǒng)治思想界近四百年的儒家之學(xué)也失去了其魅力。士大夫?qū)蓾h經(jīng)學(xué)的繁瑣學(xué)風(fēng)、讖緯神學(xué)的怪誕淺薄以及“三綱五常”的陳詞濫調(diào)感到厭倦，于是開始尋找新的“安身立命”之道，醉心于形而上的哲學(xué)論辯。這種論辯就如同后世的沙龍，風(fēng)雅名士聚在一起，談?wù)撔畹牡览恚饰鑫⒚畹恼胬恚?dāng)時(shí)人們稱之為“清談”或“玄談”。
歷史沿革
西晉
魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)在士大夫階層中盛行，崇尚《老子》《莊子》和《易經(jīng)》，這三部經(jīng)典被稱為“三玄”，探討本與末、有與無(wú)、名教與自然等抽象哲理。玄學(xué)流行是因?yàn)闈h代儒學(xué)喪失統(tǒng)治思想角色，而漢末長(zhǎng)期動(dòng)蕩導(dǎo)致經(jīng)學(xué)傳授中斷，為新學(xué)術(shù)風(fēng)氣創(chuàng)造條件。魏晉玄學(xué)分為老學(xué)系和莊學(xué)系，發(fā)展過(guò)程分為三個(gè)階段。第一階段是正始玄學(xué)，以何晏、王弼為代表，屬于“貴無(wú)論”玄學(xué)。第二階段是竹林玄學(xué)，以阮籍、嵇康和向秀為代表，其中阮、嵇的玄學(xué)被稱為“自然論”玄學(xué)，而向秀的哲學(xué)與后來(lái)的郭象哲學(xué)同屬于“獨(dú)化論”玄學(xué)。第三階段是元康玄學(xué)，以郭象為代表，是“獨(dú)化論”玄學(xué)的成熟形態(tài)。正始玄學(xué)開創(chuàng)了魏晉哲學(xué)的一代玄風(fēng)，其中王弼哲學(xué)是玄學(xué)史上的一個(gè)高峰。竹林玄學(xué)作為過(guò)渡階段，為元康玄學(xué)的形成奠定了理論基礎(chǔ)。以郭象為代表的元康哲學(xué)是另一個(gè)理論高峰，標(biāo)志著玄學(xué)的終結(jié)。
東晉
東晉玄學(xué)在恢復(fù)階段（317～344年）由王導(dǎo)、庾亮等中興名士糾正了西晉元康放達(dá)派的失誤，推行“名教即自然”的玄學(xué)理念，為東晉士族社會(huì)的思想基礎(chǔ)奠定了基礎(chǔ)。在鼎盛階段（345～385年），分為前期（345～354年）和后期（355～385年）。前期在司馬昱、殷浩等第一代太元名士的推動(dòng)下，清談達(dá)到鼎盛，但無(wú)重要學(xué)術(shù)建樹；后期以謝安、王坦之等第二代太元名士為代表，清談盛況雖不如前期，但多有學(xué)術(shù)創(chuàng)建，韓康伯《系辭注》與張湛《列子注》是代表作。然而，到了衰落階段（386～420年），王恭、王忱、殷中堪、桓玄等太元名士生活放縱而無(wú)學(xué)術(shù)創(chuàng)建，標(biāo)志著士族社會(huì)與玄學(xué)文化的沒落。
南朝
在蕭梁皇族統(tǒng)治時(shí)期，皇族成員具備較高的學(xué)術(shù)文化素養(yǎng)，積極倡導(dǎo)和推廣玄學(xué)。他們與臣屬清談玄言，組織玄學(xué)論辯，并對(duì)玄學(xué)經(jīng)典進(jìn)行注疏。由于其政治地位，這些注疏被列為官方的教材，甚至由皇族親自教授。蕭梁皇族成員的為人作派和生活情趣也受到玄學(xué)的影響，這種影響深刻地改變了當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)和士風(fēng)。玄學(xué)逐漸成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化思潮的核心內(nèi)容，而玄化的文化風(fēng)尚也成為了這一時(shí)期的文化本質(zhì)特征。自劉義隆元嘉年間起，玄學(xué)被確立為官學(xué)，與儒學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)并列為四科之一，從此玄學(xué)重新興盛起來(lái)。
北朝
在北朝時(shí)期，盡管玄學(xué)文化風(fēng)尚受到?jīng)_擊，但并未完全消失。河西地區(qū)以其豐富的人才和文化底蘊(yùn)，保存了玄學(xué)的思想因子。隨著北魏消滅武威郡，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)術(shù)文化傳入平城，對(duì)北魏的學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著北魏中后期鮮卑統(tǒng)治者的漢化，他們積極引進(jìn)南朝文化，使得北朝的士風(fēng)和學(xué)風(fēng)逐漸呈現(xiàn)出南朝化的趨勢(shì)。這一趨勢(shì)在北魏末年和東魏-北齊時(shí)期表現(xiàn)得尤為明顯，關(guān)東地區(qū)出現(xiàn)了玄學(xué)化的高潮。玄化風(fēng)尚在北朝的傳播，與南朝人士的北遷密切相關(guān)。這些南朝人士作為南風(fēng)北漸的主要載體，將南方的文化和思想帶入北朝，進(jìn)一步推動(dòng)了南北兩地的文化交流和融合。
唐朝
唐初，重玄學(xué)者成玄英和李榮通過(guò)注釋《道德經(jīng)》《莊子》，實(shí)現(xiàn)了道教哲學(xué)由本體論到心性論的歷史性突破。他們?cè)敿?xì)闡述了道與自然的關(guān)系，并給出了重玄學(xué)的“道法自然”解釋。成玄英認(rèn)為“道”是虛通之理，是對(duì)宇宙終極本體和認(rèn)識(shí)的最高原理的體悟，同時(shí)，“道”也是化生萬(wàn)物的創(chuàng)生性。李榮則強(qiáng)調(diào)“道”是虛極本體的世界觀和“理”的存在。他們通過(guò)不同的方式解釋了“道法自然”，并批判了兩種對(duì)“道法自然”的誤解。李隆基在注解《老子》時(shí)以“妙本”為中心來(lái)解釋“道法自然”，認(rèn)為“虛無(wú)”是“妙本”的體，“自然”是“妙本”的性，“道”是“妙本”的功用。這種解釋結(jié)束了佛道二教關(guān)于“道法自然”的論爭(zhēng)，對(duì)佛教、道教的思想史產(chǎn)生了深刻的影響。
含義
魏晉玄學(xué)是魏晉時(shí)期形成的哲學(xué)思潮，以立言玄遠(yuǎn)、行事雅淡為主要特征。其本質(zhì)在于對(duì)規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)提煉，而非依賴超自然力量或迷信思想。該思潮的形成與漢代儒學(xué)的衰落、道家及黃老之學(xué)的發(fā)展演變密切相關(guān)，亦與漢末魏初的清談風(fēng)氣存在關(guān)聯(lián)。魏晉玄學(xué)以老莊（或“三玄”）思想為理論框架，試圖調(diào)和“自然”與“名教”的關(guān)系，構(gòu)成這一時(shí)期具有獨(dú)特性的哲學(xué)思潮。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它討論的核心問(wèn)題是“本末有無(wú)”，即用思辨的方法探討天地萬(wàn)物存在的依據(jù)。這是中原地區(qū)哲學(xué)史上首次嘗試將儒道兩家結(jié)合，構(gòu)建在老莊思想基礎(chǔ)上的哲學(xué)體系。玄學(xué)可稱為形而上學(xué)，盛行于魏晉至隋唐時(shí)期，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)。魏晉時(shí)期天下大亂，文化繁榮，玄學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展順應(yīng)了這一時(shí)代背景。玄學(xué)具有神秘深?yuàn)W的一面，同時(shí)也能滿足精神世界的慰藉和心靈的滋養(yǎng)。它對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中國(guó)先秦之后又一次思想碰撞和融合的代表。
特點(diǎn)
玄學(xué)是以精神性的“無(wú)”為核心的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)“以無(wú)為本”，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都產(chǎn)生于“無(wú)”，這是精神性的東西。在政治上，玄學(xué)主張“無(wú)為”或“自然”，尋求順時(shí)應(yīng)變的處世之道，要求老百姓安于受剝削受壓迫的地位。玄學(xué)家們還為維護(hù)封建綱常名教進(jìn)行辯解，認(rèn)為“名教出于自然”或“名教即自然”，將儒家“名教”與道家“自然”結(jié)合一體，形成一種新的唯心主義思想體系。玄學(xué)家推重“三玄”，即《老子》《莊子》和《周易》，具有更大的欺騙性。
正始玄學(xué)
正始玄學(xué)主張“貴無(wú)”，強(qiáng)調(diào)“以無(wú)為本”，將無(wú)視為本體，有視為作用。這二者作為體用關(guān)系，同時(shí)也是自然與名教的關(guān)系。這一觀念源于老子的“有生于無(wú)”之說(shuō)，經(jīng)過(guò)何晏、王弼的改造，成為“以無(wú)為本”的本體論觀念，用于解決自然與名教的統(tǒng)一問(wèn)題。正始玄學(xué)對(duì)名教采取肯定的態(tài)度，實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定。其自然與名教之辨的理趣，在于以理想去調(diào)整現(xiàn)實(shí)名教的偏弊，以使名教最大限度地發(fā)揮其治世功能。圣人因體合大道，不執(zhí)于有，不滯于用，即“崇本”或“貴無(wú)”，由此達(dá)到“體無(wú)”之境。但“體無(wú)”不是遺有棄用，圣人必然“舉末”，不會(huì)棄絕名教。圣人不滯末而棄本，有用而無(wú)體，肯定有而又能體無(wú)，使名教不背自然之道。這是正始玄學(xué)對(duì)自然與名教關(guān)系的根本理解和規(guī)定，也是調(diào)和二者關(guān)系的根本方式或路徑。
竹林玄學(xué)
竹林玄學(xué)主張由用顯體，與莊子哲學(xué)有關(guān)，認(rèn)為自然與名教應(yīng)當(dāng)是一回事。阮籍和嵇康強(qiáng)調(diào)自然與名教的對(duì)立，但實(shí)質(zhì)上仍主張調(diào)和兩者的關(guān)系。他們認(rèn)為，理想的名教應(yīng)與自然契合，但在現(xiàn)存的名教中，違背了這一原則。阮、嵇對(duì)自然與名教關(guān)系的處理，顯發(fā)了莊學(xué)的精神，并強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。
元康玄學(xué)
元康玄學(xué)的代表人物郭象，不僅繼承了竹林哲學(xué)的核心思想，還進(jìn)一步發(fā)展了它。他主張萬(wàn)物自生自化、圓滿自足，并強(qiáng)調(diào)“無(wú)待而逍遙”的境界。為了實(shí)現(xiàn)這一境界，圣人需要無(wú)心應(yīng)感，如同不系之舟一般自由自在。郭象通過(guò)調(diào)和自然與名教的關(guān)系，將游外與宏內(nèi)、廟堂與山林、為與不為合為一體。他認(rèn)為，理想與現(xiàn)實(shí)、自由與道德、個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一是解決竹林哲學(xué)矛盾的關(guān)鍵。通過(guò)這些努力，郭象將自然與名教之辨提升到了新的理論高度。
價(jià)值和影響
魏晉玄學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上的重要階段，其涵蓋的“本末有無(wú)”“名教與自然”和“言意之辯”等核心論題，對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代思想政治教育具有參考價(jià)值和借鑒作用。通過(guò)深入研究這些關(guān)系，可以促進(jìn)思想政治教育在堅(jiān)持唯物史觀和正確黨史觀的基礎(chǔ)上，更好地把握社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和人民主體地位，實(shí)現(xiàn)科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一。同時(shí)，借鑒魏晉玄學(xué)的“才性問(wèn)題”，可以激發(fā)教育對(duì)象的個(gè)體價(jià)值追求和人格意識(shí)覺醒，全面落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。因此，新時(shí)代思想政治教育應(yīng)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的道德規(guī)范、人文精神和思想觀念，保持生機(jī)和活力，推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展。
佛學(xué)
中國(guó)佛學(xué)源于印度佛教的傳入，是一種宗教哲學(xué)。它不僅對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行傳譯和講習(xí)，還進(jìn)行研究和融通，因此并非印度佛學(xué)的簡(jiǎn)單移植，而是一種嫁接。中國(guó)佛學(xué)與印度和中國(guó)本土思想緊密相關(guān)，但又有其獨(dú)特之處。中國(guó)學(xué)者從公元二世紀(jì)開始真正接觸印度佛教思想。最早的佛經(jīng)翻譯家包括安世高和支婁邇鑿，分別主要翻譯小乘和大乘經(jīng)典。般若學(xué)在初期傳入時(shí)引起最大研究興趣，尤其是鳩摩羅什準(zhǔn)確翻譯大乘般若學(xué)經(jīng)典后，般若思想與魏晉之際的玄學(xué)相互激蕩，改變了中國(guó)佛學(xué)的面貌。魏晉，道安、僧肇、慧遠(yuǎn)和道生等人的研究與發(fā)揮，使中國(guó)佛學(xué)正式走上中國(guó)的思想舞臺(tái)。
道教
道家哲學(xué)中的“清凈”概念是核心，而道教在隋唐時(shí)期系統(tǒng)地吸收了道家哲理，特別是通過(guò)重玄學(xué)。道教的教義文本和活動(dòng)規(guī)范在東晉南北朝時(shí)期形成體系。之前，民間黃老道派主要集中在煉養(yǎng)、服食、符篆，其中煉養(yǎng)和服食用于養(yǎng)生和修仙，符篆與鬼神有關(guān)。神仙方士通常隱居修煉，與民眾互動(dòng)少，所以在東晉前未形成以仙道為中心的教團(tuán)。東晉時(shí)，除天師道外，三皇派、上清派和靈寶派在南方民間有較大影響。三皇派是兩晉之際在江南有影響力的黃老道派，西晉時(shí)興起于北方，以《三皇文》為代表，奉行與神仙觀念相關(guān)的鬼神方術(shù)。這一時(shí)期，道教各派別逐漸形成和完善，為后來(lái)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
儒學(xué)
魏晉時(shí)期是經(jīng)學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其中鄭玄和王肅是關(guān)鍵人物。盡管儒學(xué)和經(jīng)學(xué)在此時(shí)相對(duì)衰落，但仍存在深化的思想轉(zhuǎn)化。王弼和何晏作為玄學(xué)家，對(duì)推動(dòng)經(jīng)學(xué)發(fā)展方向起到了歷史性作用。南北朝時(shí)期，南梁的經(jīng)學(xué)家受到玄學(xué)和佛學(xué)的影響較大，而北朝則基本沿襲了漢魏傳統(tǒng)。這一時(shí)期，魏晉學(xué)者的經(jīng)學(xué)研究成就顯著，如王弼的《易注》、何晏的《論語(yǔ)集解》等，在經(jīng)學(xué)史上具有重要地位。魏晉儒學(xué)重在義理，南北朝諸儒倡導(dǎo)的“義疏之學(xué)”對(duì)唐代儒學(xué)的發(fā)展具有先導(dǎo)作用。
現(xiàn)代玄學(xué)
現(xiàn)代語(yǔ)境下，“玄學(xué)”的含義進(jìn)一步擴(kuò)展，通常指涉及神秘現(xiàn)象、超自然力量或難以通過(guò)科學(xué)方法驗(yàn)證的學(xué)說(shuō)與實(shí)踐。“網(wǎng)絡(luò)新玄學(xué)”指青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間及社交媒體中用于認(rèn)知自我、建立社交關(guān)系、應(yīng)對(duì)焦慮、堅(jiān)定選擇并擺脫迷局的方式。它以“Z 世代”為主要受眾群體，折射和隱喻著他們的精神需求、價(jià)值理念和情感世界，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩。“網(wǎng)絡(luò)新玄學(xué)”呈現(xiàn)出“Z 世代”青年尋求“烏卡時(shí)代”的確定性解困新路、擺脫精神內(nèi)耗的另類化自我認(rèn)同、纖解身份焦慮的悅己型情感消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)圖式。因此，主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)以利益訴求為立足點(diǎn)、以理想信念為著重點(diǎn)、以法治建設(shè)為著力點(diǎn)，引領(lǐng)“Z 世代”青年形成積極社會(huì)心態(tài)、塑造崇高精神境界、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化治理，進(jìn)而使網(wǎng)絡(luò)青年文化得以健康發(fā)展。
參考資料 >