《列子》即《列子》。張湛《列子注》與《老子注》《莊子注》同為玄學(xué)三大支柱之一。張湛的《列子注》是魏晉玄學(xué)的第四個(gè)發(fā)展階段和終結(jié)者。
基本介紹
張湛哲學(xué)的主要目的是解決個(gè)人的生死解脫問題，他把道家《黃帝內(nèi)經(jīng)》太虛論、《管子》虛論以及先秦諸子與王弼的貴無論、郭象的自生論結(jié)合起來，把魏晉玄學(xué)關(guān)于本未有無的本體論與漢代的元?dú)?a href="/hebeideji/7893440430145174678.html">宇宙構(gòu)成論結(jié)合起來.《列子注》被公認(rèn)是魏晉時(shí)代與王弼《老子注》、郭象《莊子注》并列的三家最好、影響最大的注本。張湛就是通過《列子注》確立了其在魏晉思想史上的地位。張湛卻通過注釋《列子》,發(fā)展了魏晉玄學(xué)，并在這一過程中發(fā)展了頗具特色的道家經(jīng)典解釋學(xué)。與當(dāng)時(shí)佛教主張的佛玄合一不同，其注本儒道家法，不融佛教理論。
通過否定達(dá)到肯定，這個(gè)命題在老子哲學(xué)體系中是重要的、甚至可以說是基本的命題，后世道家深受老子影響。就其作為方法方面來說，其意義更加重要。老子在建立他的哲學(xué)體系時(shí)廣泛地運(yùn)用了“通過否定達(dá)到肯定”這個(gè)方法并套出許多命題來。幾乎《老子》一書中每一章都可以找到用此方法作為“公式”或“模式”而提出命題。老子也用這個(gè)方法建立其認(rèn)識論，他說：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為”。那就是說，你若想求得“全知” (真知)，那么別的“知”就必須去掉，只有把所有的“知”去掉，才可以有“以不變應(yīng)萬變”的最高智慧，張湛《列子注》中說：“無知之知是謂真知。”這是因?yàn)椤盁o”是無形無象的，不是認(rèn)識的對象。把什么作為認(rèn)識的對象，這個(gè)對象必定是“有”，而不能是“無”，因此對于“無”(或稱為“道”)不能去說它是什么，只能說它不是什么。說它是什么，就是對它有所肯定，可是肯定了這一面，必然會否定另一面，因此不能說它“是什么”，而只能說它“不是什么”。這種方法可以稱之為“否定法”，或者有人稱之為“負(fù)的方法”。其他，老子對社會、歷史、政治、道德等等的看法無不以這種“否定法”立論。如果我們把握了老子這個(gè)建立哲學(xué)體系的方法，是不是可以說能更深入地認(rèn)識其思想體系及其特點(diǎn)呢？正面回答：是可以的。不僅如此，我們更加可以看到老子這一派的哲學(xué)家一般都采用這種方法來建立他們的哲學(xué)體系。甚至它還影響著人生態(tài)度和文學(xué)藝術(shù)等等，可以說，這種哲學(xué)方法造成了一個(gè)學(xué)派。
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