向秀（約227年－272年），字子期，河內(nèi)懷縣（今武陟縣）人，魏晉利奧六世、文學(xué)家、竹林七賢之一。向秀喜好老莊之學(xué)，與山濤、嵇康、呂安等人交好。景元三年（262年），嵇康和呂安被司馬昭殺害，向秀被舉薦為河內(nèi)郡計(jì)吏前往洛陽(yáng)市，受到司馬昭的接見，后從散騎侍郎官升至黃門侍郎和散騎常侍，最后在任上去世。
向秀最重要的著作為《莊子注》，但另有說法該書作者為郭象。此外，向秀還著有思念故友嵇康和呂安的《思舊賦》和《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。在哲學(xué)上，向秀“順名教而任自然”的玄學(xué)思想源于莊子的“順人而不失己思想”。在養(yǎng)生思想上，他認(rèn)為年命有限，主張順欲、用智順欲、以禮節(jié)情。向秀還提出了天地萬物“自生”“自化”的概念，并把它當(dāng)成自己的思想體系的重要組成部分。
向秀的《莊子注》代表了竹林玄學(xué)的最高成果，標(biāo)志著魏晉玄學(xué)由老學(xué)向莊學(xué)的轉(zhuǎn)化及晉代莊學(xué)的正式確立，同時(shí)為妥善解決名教與自然的關(guān)系問題提供了一種新解釋。向秀提出的“自生自化”論形成了魏晉玄學(xué)的另一派——崇有論的雛形，郭象在此基礎(chǔ)上修補(bǔ)了向秀理論上的漏洞，從而提出較為完整的崇有論體系，并把玄學(xué)的發(fā)展推向高峰。東晉名士以東晉比向秀；南北朝時(shí)期文學(xué)家劉義慶、唐朝宰相房玄齡等人都認(rèn)為，向秀對(duì)于魏晉玄學(xué)的發(fā)展功不可沒。
人物生平
向秀明慧有遠(yuǎn)見，年少時(shí)就得到山濤的賞識(shí)，他喜好老莊之學(xué)。當(dāng)時(shí)莊子著作數(shù)十篇，雖然歷代都有文人觀看，卻沒有人討論其中的思想體系，向秀于是探索詮釋莊周著作。他對(duì)《莊子》的隱解掀起玄學(xué)之風(fēng)，使讀者都能所感悟。（《晉書·向秀傳》記載：“向秀清悟有遠(yuǎn)識(shí)，少為null所知，雅好老莊之學(xué)。null著內(nèi)外數(shù)十篇，歷世才士雖有觀者，莫適論其旨統(tǒng)也，秀乃為之隱解，發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)，讀之者超然心悟，莫不自足一時(shí)也。”）
向秀剛開始要注《莊子》時(shí)，嵇康認(rèn)為向秀這樣做只會(huì)妨礙人們作樂。等到向秀注釋完成，拿給嵇康和呂安看，嵇康詢問呂安如果注釋能否比得過向秀，呂安看過后認(rèn)為向秀復(fù)原了莊子的思想。（《世說新語(yǔ)·文學(xué)》：“及成，以示二子。康曰 ：“爾故復(fù)勝不？’安乃驚曰：“null不死矣！’”）向秀早年淡于仕途，有隱居之志。他與嵇康、呂安交好，與嵇康討論養(yǎng)生之道，陪同嵇康打鐵；和呂安一起在山陽(yáng)澆灌田園。
曹奐景元四年（263年），嵇康與呂安被司馬昭殺害。之后向秀為避禍計(jì)，不得已順應(yīng)朝廷威逼拉攏，被舉薦為河內(nèi)郡計(jì)吏進(jìn)入洛陽(yáng)市。司馬昭詢問其為何要出仕。向秀回稱巢父、許由這類不肯同流合污之人，無法達(dá)到堯帝的境界，不值得羨慕。司馬昭對(duì)這個(gè)回答很滿意。向秀做官后，做了《思舊賦》思念舊友嵇康和呂安。后來他官至黃門侍郎、散騎常侍，在朝也不盡職，泰始八年（272年）在任上去世。
主要思想
順名教而任自然
名教，以名為教，本是儒家思想的代名詞；自然，崇尚天然、本然，本是老莊思想的代名詞。到了魏晉之際，名教與自然這兩個(gè)概念在保留傳統(tǒng)定義的基礎(chǔ)上，又添加了一些新成分。竹林名士面對(duì)的名教其實(shí)包含三重含義：一是湯武周孔之道，即傳統(tǒng)的儒家思想。除了嵇康之外，竹林名士都不反對(duì)湯武周孔之道。二是禮法之士所宣揚(yáng)的名教，以忠孝仁義禮信為標(biāo)榜，全力維護(hù)“三綱五常”的道德規(guī)范和倫理制度。三是司馬氏集團(tuán)提倡以名教治天下，它其實(shí)是一種為篡逆提供服務(wù)的理論武器和迫害異己的手段。此時(shí)如何看待名教實(shí)際上取決于名士對(duì)待司馬氏集團(tuán)的政治態(tài)度。
在向秀玄學(xué)思想體系中，與自然、名教關(guān)系最密切的表述是“自然無心”。張湛《列子注·黃帝》引向秀注：“得全于天者，自然無心，委順至理也。”陸德明《經(jīng)典釋文》引：“翛然，自然無心而自爾之謂。”向秀“順名教而任自然”的思想導(dǎo)源于《莊子》，《莊子·外物》云：“唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失己。向秀的“順名教而任自然”也就是“順人而不失己”思想的另一種說法。
向秀第一次將“自然”與“無心”并列，提出了“自然無心”這一玄學(xué)概念，只有“自然無心”才可以“得全于天”，他要求士人“自然無心而自爾”，這里的自然就是“順名教而任自然”中的自然。向秀的“自然無心”思想在社會(huì)影響上也發(fā)揮了引導(dǎo)士人“任自然”的效果，《世說新語(yǔ)·文學(xué)》注引戴逵《竹林七賢論》云：“秀為此義，讀之者無不超然，若已出塵埃而窺絕冥，始了視聽之表，有神德玄哲，能遺天下，外萬物。雖復(fù)使動(dòng)競(jìng)之人顧觀所徇，皆悵然自有振拔之情矣。”所謂的“遺天下，外萬物”就是“任自然”的效果。
向秀的《莊子注》中說到“無心”處也甚多，無心是任自然基礎(chǔ)上的無心，無心是對(duì)世間所有事物的無心，當(dāng)然也包括對(duì)名教的無心。向秀說“達(dá)其心之所以怒而順之也”“應(yīng)世變而時(shí)動(dòng)”“無心以隨變也”，表明了面對(duì)名教，他會(huì)采用“順”名教的態(tài)度。這個(gè)順名教是在任自然基礎(chǔ)上的順，“自然無心”也就是“順名教而任自然”的另一種表述。
養(yǎng)生思想
年命有限
向秀認(rèn)為，人的壽命是命定而有限的，因?yàn)槊總€(gè)人先天稟賦的氣不同，決定了人的壽命也不同。長(zhǎng)壽老人是因稟了能令其特別長(zhǎng)壽的氣，正如樹木之中的松柏稟有常青之氣，所以特別長(zhǎng)壽。向秀的這種稟氣論，受了儒家“ 死生由命”命定論思想的影響。人生受自然天命的支配，人的智力在天命面前是無能為力的，人能做的就是如何在有限的年命中盡情地享受生活。在一定限度內(nèi)，享受人生使心情愉快是有利于養(yǎng)生的，但若超過了一定的度，則有自暴自棄、殘害生命之嫌。
順欲
向秀曰：“有生則有情，稱情則自然。若絕而外之，則與無生同，何貴于有生？”他認(rèn)為，人的情欲是與生俱來的。如果沒有了情欲，人就與沒有了生命一樣，即情欲是自然的。向秀還進(jìn)一步認(rèn)為，既然人的情欲是自然人性，那么人應(yīng)該充分享受感官快樂。人生的樂趣在于滿足愛欲，這是天理自然。人如果學(xué)習(xí)抑制情欲的養(yǎng)生術(shù)，那會(huì)遠(yuǎn)離親友和快樂；約束自已承受心靈痛苦，希冀長(zhǎng)生就象積累塵露化為高山大海那樣不切實(shí)際，即使苦苦勤求也少有收獲。看著影子如行尸走肉，遠(yuǎn)離塵世，無病找病，杞人憂天，無喪而素食，無罪而自囚。追求虛無飄渺的東西，得不償失，這樣追求長(zhǎng)壽是不適宜的。
用智順欲
“夫人受形于造化，與萬物并存，有生之最靈者也。異于草木：草木不能避風(fēng)雨，辭斤斧；殊于鳥獸：鳥獸不能遠(yuǎn)網(wǎng)羅而逃寒暑。有動(dòng)以接物，有智以自輔，此有心之益，有智之功也。若閉而默之則與無智同，何貴于有智哉！”向秀認(rèn)為，人受形于造化，是天地間生物中最有靈性者，有別于草木與鳥獸。人類運(yùn)用心機(jī)和智慧滿足自己的欲望。如果去掉了 智慧，人與其他生物無任何區(qū)別。
以禮節(jié)情
向秀認(rèn)為，人有“心”“智”，可以“有動(dòng)以接物，有智以自輔”，但心智對(duì)欲望的追求是有限度的，即情欲是不可縱的。對(duì)于自然性的欲望，要節(jié)之以禮；對(duì)社會(huì)學(xué)性的欲望，要求之以道義，即遵守社會(huì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范。在上位的，不驕縱就沒有禍患；持滿因損儉而不盈溢，就不會(huì)違背倫理道德了。如果人目睹富貴的缺陷，就因害怕而背離它，那么就如見到吃飯被噎，而終身不敢吃飯那樣迂腐。向秀所指的“道義”、“禮”是禮義道德等名教倫理規(guī)范。向秀的“以禮節(jié)情”的思想，是不滿泰始元康之際“放蕩形骸”“誹毀六經(jīng)”現(xiàn)象，以緩解個(gè)體自然與社會(huì)名教的矛盾對(duì)抗。人有自然性和社會(huì)性，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。人首先是一個(gè)社會(huì)意義上的存在，所以人必須要遵守社會(huì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范。向秀的“以禮節(jié)情”用道德規(guī)范來節(jié)制人的欲望無限膨脹。
“自生自化”論
“自生”“自化”等概念從先秦即已有之。《老子》《莊子》《淮南子》《論衡》等先秦至漢代的道家著作中都多次使用過這一概念。但把它們作為重要的哲學(xué)范疇，并從宇宙本體論的角度給予普遍的重視，則從向秀始。
向秀提出了天地萬物“自生”“自化”的概念，并把它當(dāng)成自己的思想體系的重要組成部分。自生自化的理論，有著兩方面的內(nèi)涵：一是承認(rèn)生和化是客觀存在；一是認(rèn)定生和化的動(dòng)力來自事物的本身。這形成了魏晉玄學(xué)的另一派——崇有論的雛形。向秀的崇有論還是一種較為初始的崇有論，仍沒有擺脫貴無論的影響。此外，他還在“無待逍遙”和“與變升降”的立身處世方面初步展開玄理，并涉及到了部分社會(huì)政治實(shí)際。在《列子·天瑞》篇張湛注引向秀的那段話中，最后一句是“明夫不生不化者，然后能為生化之本也”。這就是說，向秀在提出“自生”“自化”的理論的同時(shí)，還沒有找出最后解決其體系矛盾的方法，認(rèn)為仍有一個(gè)“不生不化”的“生化之本”，作為生化的本體，并沒有能完全脫出正始玄學(xué)的影響。
人物著作
《莊子注》
《莊子注》是向秀在前人對(duì)《莊子》的舊注上另辟蹊徑詮釋，為當(dāng)時(shí)的士人們闡明了如何才能忘途歸真而游于日新之道的道理，標(biāo)志著魏晉玄學(xué)由老學(xué)向莊學(xué)的轉(zhuǎn)化及晉代莊學(xué)的正式確立。向秀妙演《莊》義的遺文，主要散見于張湛的《列子注》及劉峻的《世說新語(yǔ)注》、陸德明的《莊子音義》等。這些零散遺文說明，向秀所妙演的《莊》義大致可以歸納成以下幾個(gè)玄學(xué)命題：“萬物自生自化”說、“無心而任自然”說、“合儒道而為一”說。向秀的《莊子注》為當(dāng)時(shí)士人所稱道，從張湛《列子注》、陶弘景《養(yǎng)生延命錄》、陸德明《經(jīng)典釋文》、李善《文選注》皆引有向注及《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·籍志》《新唐書·藝文志》皆載錄向秀《莊子注》等情況來看，從東晉至唐代，向秀的《莊子注》仍一直流傳。對(duì)于今本《莊子注》的作者是向秀還是郭象，學(xué)界仍未有定論。
《思舊賦》
向秀赴洛陽(yáng)市任職途中，特意繞道山陽(yáng)嵇康別墅，吊朋思友，有感而發(fā)創(chuàng)作了《思舊賦》。因當(dāng)時(shí)的社會(huì)極其黑暗，對(duì)不同政見者采用恐怖高壓政策。因此，向秀對(duì)自己老友的懷念不敢直抒暢言，而是采取隱晦曲折的筆法，表達(dá)了對(duì)嵇康、呂安的冤死悲憤、惋惜的悼念之情和對(duì)司馬氏的憤懣。此賦在后世包括唐代得到廣泛傳播：首先是南梁蕭統(tǒng)所編《昭明文選》予以收錄，其次是唐人所撰《晉書·向秀傳》亦全文收錄，此外唐代類書如《藝文類聚》亦收錄全文。全賦敘事簡(jiǎn)淡，情景交融，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔含蓄，托意深遠(yuǎn)，真有尺幅之內(nèi)顯千里之勢(shì)，彈丸之地顯大千世界之概。在思想上，它表達(dá)了黑暗統(tǒng)治下正直的知識(shí)分子的心聲。魯迅先生在《為了忘卻的紀(jì)念》一文中說：“青年時(shí)讀向子期《思舊賦》，很怪他為什么只有寥寥的幾行，剛開頭卻又煞了尾。然而，現(xiàn)在我懂得了。”這是魯迅先生在段祺瑞反動(dòng)執(zhí)政府殘殺愛國(guó)青年學(xué)生時(shí)因其賦引起的共鳴，也是對(duì)《思舊賦》的贊揚(yáng)。
《難嵇叔夜養(yǎng)生論》
《難養(yǎng)生論》是向秀詰難嵇康《養(yǎng)生論》的產(chǎn)物，主要批評(píng)嵇康的“絕五谷，去滋味，寡情欲，抑富貴”，“導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年”等養(yǎng)生理論。他認(rèn)為人的年命有限，主張順欲、以智順欲、以禮節(jié)情。向秀的養(yǎng)生理論在本質(zhì)上不脫離對(duì)名教與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。他視“天理自然”的情欲處于“無”的本體地位，名教處于“末用”的補(bǔ)充地位。也就是說，向秀所理解的養(yǎng)生是在不觸犯名教倫理規(guī)范的前提下順從“天理自然”情欲，以養(yǎng)其應(yīng)有之生，而非求過分之生。向秀的《難嵇叔夜養(yǎng)生論》既體現(xiàn)了他儒道互釋、自然名教合一、經(jīng)世致用的基本思想，同時(shí)也反映了他冷靜、清晰、思辨的個(gè)性。
主要影響
向秀是魏晉玄學(xué)發(fā)展中的重要代表人物。他代表了竹林時(shí)期玄學(xué)發(fā)展的不同方向。他的哲學(xué)思想是正始時(shí)期、王粥的貴無論向元康時(shí)期、的崇有論過渡的中間環(huán)節(jié)。他的“自生自化”論在理論上開辟了一條新的路徑，這一點(diǎn)對(duì)后來的裴頒、郭象都產(chǎn)生了較大影響。而郭象正是在這一路徑上，修補(bǔ)了向秀理論上的漏洞，從而提出較為完整的崇有論體系，并把玄學(xué)的發(fā)展推向高峰。
在玄學(xué)上，向秀的《莊子注》也代表了玄學(xué)的最高成果，標(biāo)志著魏晉玄學(xué)由老學(xué)向莊學(xué)的轉(zhuǎn)化及晉代莊學(xué)的正式確立。將“無”和“有”獨(dú)立為兩個(gè)不相往來的領(lǐng)域而又相輔相成，是向秀在《莊子注》中面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而建構(gòu)的理論學(xué)說，同時(shí)也是他在理論上的重大貢獻(xiàn)，具有二元論傾向。同時(shí)，向秀的《莊子注》為玄談虛無提供了思想資源，尤其是他發(fā)揮了莊子的逍遙玄義，明確地提出了“儒道合一”的哲學(xué)主張，不但使讀者“超然心悟”，而且也為妥善解決名教與自然的關(guān)系問題提供了一種新解釋。
相關(guān)爭(zhēng)議
唐末新羅學(xué)士崔致遠(yuǎn)在《法藏和尚傳》中提出，今本《莊子注》是向秀所注還是郭象所注的疑案問題后，眾說紛紜。其后千百年來，世人一談到《莊子》的注釋，就將郭象奉為大家，而忽視了向秀的顯著功績(jī)。總覽目前學(xué)界對(duì)這一問題的研究情況，有下列三種意見：
一、贊同《晉書·郭象傳》的記載，認(rèn)為《莊子注》是向秀的著作，郭象是剽竊者。現(xiàn)代歷史學(xué)家錢穆先生認(rèn)為，郭象剽竊向秀的《莊子注》不是直接抄襲文字，而是用了相近的說法，因此《晉書》記載向郭兩本《莊子注》意思相同。現(xiàn)代歷史學(xué)家侯外廬先生等人列表詳細(xì)對(duì)勘了張湛《列子注》中所引向秀的文字與今本《莊子注》中的有關(guān)文字，認(rèn)為“郭象盜竊向注文義是一目了然的”。近現(xiàn)代利奧六世湯用彤先生認(rèn)為，郭象的《莊子注》均源出向秀的《隱解》，兩者的根本論據(jù)一致，因此《世說新語(yǔ)》記載“‘向、郭二《莊》其義一也”并非全是誣枉。
二、認(rèn)同《晉書·向秀傳》的材料，認(rèn)為今本《莊子注》是郭象在向秀原注的基礎(chǔ)上“述而廣之”，因此是向秀和郭象兩人的共同著作。現(xiàn)代哲學(xué)家馮契先生在引述了《晉書》郭象傳和向秀傳的材料后認(rèn)為，應(yīng)把現(xiàn)存的《莊子注》看作向、郭二人的共同著作。現(xiàn)代哲學(xué)家、歷史學(xué)家任繼愈先生認(rèn)為，今本郭象《莊子注》是郭象在向秀的《莊子注》的基礎(chǔ)上增改完成的。現(xiàn)代利奧六世馮友蘭先生認(rèn)為，《向秀傳》所說的近乎事實(shí)，《郭象傳》所說的與事實(shí)不合；郭象的《莊子注》同向秀的莊子注》的關(guān)系是“述而廣之”的關(guān)系。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院原教授楊憲邦先生認(rèn)為，今本郭象《莊子注》可能是在向秀注的基礎(chǔ)上增改完成的，代表了他們兩人的思想。”
三、認(rèn)為向秀、郭象各有一部《莊子注》，向注已佚，今本乃郭象的著作。當(dāng)代哲學(xué)家湯一介先生詳細(xì)披尋了歷史材料，從史料和思想兩方面作了分析考證，認(rèn)為“現(xiàn)存的郭象注，就是晉到唐時(shí)向、郭二《莊》同時(shí)并行的郭象注，因此把郭象注《莊》看作郭象著作是無問題的。”哲學(xué)史家蕭萐父先生認(rèn)為，據(jù)張湛《列子注》所引，向、郭注有別。唐陸德明《經(jīng)典釋文》稱：“向秀注二十卷，二十六篇；郭象注三十三卷，三十三篇。”《經(jīng)典釋文序錄》記載：“唯子玄所注，特合莊生之旨，故為世所貴。徐仙民、李弘范作音，皆依郭本，以郭為主’。可見唐時(shí)向注、郭注，仍分別流行。歷史學(xué)家、哲學(xué)史家龐樸先生在分疏了張湛列子注》和陸德明《經(jīng)典釋文》中的有關(guān)材料后認(rèn)為，今本《莊子注》屬于郭象。
人物評(píng)價(jià)
東晉史學(xué)家孫盛在《魏氏春秋》中評(píng)價(jià)：“向秀豁達(dá)有文采。”
南北朝時(shí)期文學(xué)家劉義慶在《世說新語(yǔ)·文學(xué)》中評(píng)價(jià)：“向秀在前人舊注之外重新解釋《莊子》做，分析精確玄妙，使玄學(xué)之風(fēng)更為興盛。”
唐朝宰相、史學(xué)家房玄齡等在《晉書》中評(píng)價(jià)：“向秀為《莊子》做的注釋新奇有趣，推動(dòng)了玄學(xué)的發(fā)展，使讀者都能心有所悟、得到滿足。”
北宋史學(xué)家司馬光在《資治通鑒》中評(píng)價(jià)：“竹林七賢崇尚虛無之論，輕蔑禮法，每日以縱情飲酒為樂，不問世事。”
明代文學(xué)家李贄在《焚書》中評(píng)價(jià)：“向秀是七賢中最沒有骨氣的。”
相關(guān)人物
軼事典故
竹林七賢
譙郡人嵇康與陳留人阮籍、阮籍的侄子阮咸、河內(nèi)人山濤、河南人向秀、瑯邪人王戎、沛郡人劉伶是至交好友，號(hào)稱“竹林七賢”。他們都崇尚虛無之論，輕蔑禮儀法度，每日以縱情飲酒為樂，不問世事。
嵇康因拒絕入朝為官被當(dāng)權(quán)者所不喜，年僅40歲被司馬昭殺害，史稱廣陵絕響。在嵇康死后，“竹林七賢”中的其他人相繼出仕，不再無為避世。阮籍佯狂避世，但他最終也接受司馬氏授予的官職，歷經(jīng)三朝。山濤是他們之中最先出仕的，進(jìn)入司馬朝廷后官至司徒姓。向秀在嵇康被害后被迫出仕，寫作《思舊賦》，后任散騎侍郎，又轉(zhuǎn)黃門散騎常侍。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。王戎為人功名心最盛，入官后成為司馬氏高官，歷仕兩朝。七人中只有為酒癡狂的劉伶，終其一生不再出仕。
山陽(yáng)聞笛
向秀途經(jīng)與好友嵇康、呂安等人居住過的山陽(yáng)，日暮時(shí)聽到鄰人吹笛，發(fā)聲嘹亮悲摧，追念往昔竹林之游及一起游玩宴樂的情分，懷念嵇康、呂安不受拘束的才情，因而作《思舊賦》一篇。后以“山陽(yáng)笛”“山陽(yáng)鄰笛”等表示傷悼、懷念故友。
后世紀(jì)念
向秀墓在今武陟縣三陽(yáng)鄉(xiāng)冢頭村東約50米，省道104、省道235可達(dá)，地理坐標(biāo)為北緯35°06'19"，東經(jīng)113°15'22"。該墓建于西晉，為武陟縣文物保護(hù)單位。墓冢坐落于耕地中，呈長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)47米，東西寬34米，高近2米。
參考資料 >