李贄[zhì]（1527年-1602年），初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士，祖籍福建泉州。明代思想家和文學家，是泰州學派的一代宗師。
李贄的先祖曾從事遠洋商業(yè)，其出生時家道中落。李贄幼年喪母，跟隨父親識字讀書，自幼聰穎，十二歲時便著文章《老農老圃論》。李贄二十二歲中秀才，二十六歲中舉人，三十歲為官后先后擔任共城教諭、國子監(jiān)博士、姚安知府等官職，為官十五載。李贄辭官后寄寓黃安湖北麻城芝佛院，在此講學著書，期間著有《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等，并憑借才識獲得許多追隨崇拜者。因其抨擊封建禮教被視為異端，最終被誣告下獄，李贄自刎于獄中，享年七十六歲。
李贄是泰州學派的代表人物，受“泰州學派”影響以反對孔孟傳統(tǒng)儒學的“異端”自居，抨擊理學空談，反對封建禮教，提出“童心說”。其思想具有一定社會批判性和進步性，在當時起到思想啟蒙的作用，其著作成為研究明代學術的重要史料，影響力遍及海內外，在世界思想文化史上占據重要地位。
生平
早年經歷
李贄于明嘉靖六年生于福建泉州的一個商賈世家。其祖上是在元朝的時候遷居到福建省，因從事航海通商在泉州市當地富甲一方，李贄出生時明朝“海禁”一策已出，因此家道中落。李贄幼年喪母，隨父讀書習文，在十二歲就寫出《老農老圃論》，因文章反對孔子視種田人為“小人”的觀點從而聞名鄉(xiāng)里。李贄二十二歲中秀才，二十六歲中舉人，三十歲至四十五歲為官，先后任河南輝縣教諭、應天府書院博士、北京國子監(jiān)博士、云南姚安知府等職。
半生文章
萬歷九年，李贄辭去云南姚安知府一任，前去湖北黃安的天臺書院。李贄白天在書院理論道講學，晚上住宿在朋友耿定理家，在借宿之余還擔任教授耿家子弟的老師。萬歷十二年，耿定理去世，李贄移居麻城市投靠朋友周思敬，先后住在維摩庵和龍湖芝佛院，在好友周思敬的資助下讀書參禪，致力于講學著述。
李贄定居麻城十年以來，先后完成《初潭集》《焚書》等著作以及《童心說》《答耿中丞》等文章，李贄在文章中批判道學家偽善面孔，反對程朱理學，其思想在當時可謂“獨立特行”。李贄的文學才華和思想在當時引起轟動，上至朝廷官員下至普通百姓，無一不知曉李贄，李贄也因此幾乎聞名全國。當時，工部尚書劉東星親自接李贄前去山東省寫作、文壇巨子袁氏三兄弟特意跑到龍湖同李贄同住三個月，李贄開壇講學時幾乎滿城空巷。萬歷二十五年到二十八年期間，李贄先后奔赴大同市、北京、南京市、濟寧市等地，撰寫《孫子參同》《藏書》等著作。
入獄自盡
李贄抨擊假道學的“異端”行為也因此成為假道學家眼中的“名教叛徒”，并給他招來了殺身之禍。萬歷三十年，禮部給事中張問達在趙頊面前攻訐[jié]李贄，誣陷李贄“敢倡亂道，惑世誣民”、“流行海內，惑亂人心”。李贄因此被逮捕入獄，其著作被悉數焚毀。李贄入獄后，十分坦然地看待自己的遭遇，在獄中借以剃發(fā)為名趁機奪下理發(fā)師的薙刀割喉自盡，享年七十六歲。李贄死后，友人馬經綸把他收葬于北京通州北門外馬寺莊迎福寺側。李贄的墓地歷經變遷，如今位于通州西海子公園西，被列為北京市文物保護之一。
主要作品
參考資料：
思想主張
童心說
李贄認為“童心”是人最初的本心，也就是真心，童心對人極為重要，是個體價值的重要體現。童心說作為李贄的重要思想，由此影響并闡發(fā)了李贄其他方面的思想。李贄從“童心”的觀點出發(fā)，追求個人的自由發(fā)展和平等，打破程朱理學、封建教條的虛偽道德觀念對于人的束縛，利用“童心”的本真性論證“私欲”的合理性，強調物質生活的重要性。李贄提倡以“童心”為標準進行文學的創(chuàng)作和評判，主張創(chuàng)作要“絕假還真”，抒發(fā)己見，認為文學作品貴在表達真實性情，并在詩文寫作風格上主張“真心”，認為作者內心的真實想法是創(chuàng)作中的首要因素。
抨擊理學
李贄深受“陽明學”支流“泰州學派”影響，以反對孔孟傳統(tǒng)儒學的“異端”自居，抨擊理學空談。李贄痛恨維護封建禮教的假道學和所謂滿口仁義道德的衛(wèi)道士、偽君子，在當時社會獨奉程朱理學為權威的情況下，李贄貶斥程朱理學為偽道學，否認儒家的正統(tǒng)地位，對被奉為封建正統(tǒng)的儒家經典和孔孟之學進行抨擊，提出不能“以孔子之是非為是非”，即不能將孔孟之學當作教條一味地盲目遵從。李贄以童心說反理學，并且提倡自然人性論，承認個人私欲的合理性，尊重人的個性。李贄主張宇宙的萬物是由天地（最終是陰陽二氣）所生，否定程朱理學理能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷，李贄還認為人們的道德、精神等就存在百姓的日常生活當中，應該關注日常的物質生活，提出帶有樸素唯物主義的思想“穿衣吃飯，即人倫物理” 。
倫理學
李贄提倡個性自由，反對封建束縛，他蔑視傳統(tǒng)權威，敢于批判權威，為了打破孔孟之道提出的是非標準，李贄編寫了《藏書》和《續(xù)藏書》，用自己的是非標準重新評價了歷史人物。李贄提倡人人平等，否定人有高下貴賤之分，反對封建禮教中輕視女性的觀點，最早提出“婦女平等”的概念。李贄在其作品《初潭集》中記錄了中國古代大量有才識、有智慧的女性故事，并在作品中表示“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？”，即人的性別有男女之分，可是知識見識沒有男女之分，李贄抨擊當時社會對于女性的諸多不平等行為，在文章中對婦女的遭遇表示同情。
史學
李贄認為歷史研究必須遵從史論結合的原則，他提出并論證了“六經皆史”說，通過這一論證闡述了“經史互為表里”的歷史學方法論。李贄認為六經本是研究春秋戰(zhàn)國時期的歷史學資料，其所蘊含的道理具有一定時代的局限性，不能因孔子親手整理就盲目推崇，對于六經的使用和學習應當回歸到其本來的史學價值，并在“經史互為表里”中闡述了史書的編撰和歷史規(guī)律的研究應當與具體歷史實際結合起來。在史書體例方面，李贄將“本紀”與“世家”合并創(chuàng)新為“世紀體”，將帝王一家之事總結擴展為歷史時段的興盛衰亡，從而更好地總結歷史規(guī)律。在歷史寫作中，李贄重視史識，在評價歷史人物時應實事求是，不應代入歷史感情從而影響歷史的事實判斷和價值判斷。
政治經濟
李贄對傳統(tǒng)政治體制的弊病進行了深刻的揭露和批判，提出了一系列改革主張和救時良策，他反對儒家傳統(tǒng)的禮治或德治，主張“至人之治”，將國民幸福和國家富強作為政治改革的原則；他大力提倡選拔有治國之才的人，認為權力的分配不應過分集中，應當適當擴大地方權力提高地方自主性和治理能力。在經濟方面，李贄超前地提出發(fā)揮市場經濟以及價值規(guī)律的作用，主張市場的自由競爭，政府應當適當扶持商人，從而鼓勵經濟的發(fā)展，同時政府應當在特殊的經濟環(huán)境下提出針對性的經濟政策。
宗教
李贄在宗教方面，提出“儒、道、釋三學，一也。”即他們都以引導人追求生命的永恒和無限作為教義。同時，李贄肯定宗教的道德教化功能，宗教當中勸人行善去惡的思想可以在一定程度上起到維護社會的道德人心的作用。
人物影響
思想解放
李贄是明朝思想家和文學家，他超脫時代的進步思想在晚明產生了巨大的社會影響，一定程度上起到了思想啟蒙的作用，具有進步意義，并對晚清思想解放運動、日本明治維新、五四新文化運動都產生了深刻的影響。李贄反封建壓迫反傳統(tǒng)的思想影響了后來的顧炎武、王夫之、譚嗣同、嚴復等人，他們對于理學和孔學的批判，對于封建專制的揭露，推動了晚清思想解放。19世紀中葉，李贄學說傳入日本之后，日本明治維新運動的先驅吉田松陰受其生死觀、童心說等思想影響，宣傳變法維新，推動日本社會改革。五四時期，以學者吳虞為例，他借用李贄“不以孔子之是非為是非”的論點為思想武器，與尊孔復古的思潮作針鋒相對的斗爭，一定程度上推動了當時的思想解放。
學術價值
李贄一生著述頗豐，所著書籍具有較高學術價值，如《焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等，是研究明代學術思想的重要史料。李贄在史學方面也頗有建樹，有歷史評論著作，其史學思想中有提出并論證了“六經皆史”說、創(chuàng)新史書體例等等創(chuàng)新，在中國古代史學理論史上占有重要的地位。李贄開放的思想對于當時藝術領域和學術領域產生了一定影響，例如公安詩派、竟陵詩派等具有較高的藝術水平和鮮明個性的文藝流派都受其影響而產生，明末清初著名的學者錢謙益是李贄的一位崇拜者，他繼承了李贄提倡“實學”的傳統(tǒng)，講究經世致用，對江南學風產生了很大的影響。
海外影響
李贄在海外也具有一定影響力，日本、韓國等多國都有學者從事李贄思想和作品研究，在世界思想文化史上占有重要地位。李贄生活在差不多同時代的朝鮮著名文學家、思想家許筠曾多次出使明朝，期間購買許多李贄的著作帶回朝鮮半島，許筠思想受到李資的影響，還被朝鮮學者稱為“朝鮮的李贄”。日本明治維新運動的先驅者吉田松陰曾熟讀李贄的《焚書》和《藏書》，其在思想上受到李贄的影響，積極推動日本社會改革，因此有學者認為李贄對日本的明治維新產生了深刻的影響，促進了日本近代社會的轉型。
評價
積極
明代學者焦茲評價李贄道：“卓吾先生隱矣，而其人物之高，著述之富，如珠玉然，山暉川媚，有不得而自掩抑者，蓋聲名赫赫盈海內矣’’，在焦茲看來李贄雖然隱居避世，但他的品格和著述卻像珠玉一樣高尚，光彩照人掩藏不住，他的聲名遠近聞名。
明代文學家袁中道在《李溫陵傳》中稱李贄為：“骨堅金石，氣薄云天；言有觸而必吐，意無往而不伸。”“斯所由焚芝鋤蕙，銜刀若盧者也。嗟乎！才太高，氣太豪”，袁中道認為李贄骨骼堅硬如金石，氣勢薄如云天，言出必行，意行必直，是才高氣豪之士。
明末清初的詩人錢謙益多次評論李贄，他論道：“卓吾所著書，于上下數千年間，別出手眼，而其掊[pǒu]擊道學，抉摘情偽，與耿天臺往復書，累累萬言，胥天下之為偽學者，莫不膽張心動，惡其害己。"在他看來，李贄所著的書對上起幾千年下至當前的時代，都有獨特的視角見解。同時李贄抨擊道學揭露虛偽，全天下做偽的學者，沒有不對李贄膽怯心驚。
現代歷史學家黃仁宇在《萬歷十五年》的最后一章專論李贄說：“李贄的悲劇不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。”在他看來，李贄超脫時代的思想無法打破舊時代的禁錮，作為“異端”的聲音，就會被統(tǒng)治者遏制。
消極
明代思想家、東林學派的領袖顧憲成批判李贄的學術水平道：“今日士風猖狂，實開于此。全不讀《四書》本經，而李氏《藏書》《焚書》人挾一冊以為奇貨。壞人心，傷風化，天下之禍，未知所終也。”
明代思想家顧炎武批評李贄，認為李贄壞得無以復加：“自古以來，小人之無忌憚，而敢于叛圣人者，莫甚于李贄。”
明代思想家王夫之對李贄的批評也十分激烈，他說：”自古小人淹沒寵利、不恤君親者，即無以不至，未敢以其所為公然標榜與天理民彝相抗，其良心固尚不盡亡也。自龍溪竊釋中峰之說，以貪嗔[chēn]癡治戒定慧，惑世誣民，李贄益其邪焰，獎誰周、馮道而詆毀方正之士。”
人物關系
家庭成員
李贄的家庭關系表：
李贄的六世祖林駑從事于海商貿易活動，常年乘船往來于泉州與忽魯模斯（今伊朗的阿巴斯港）之間，并娶當地女子為妻。李贄幼年喪母，父親李鐘秀以教書為業(yè)，與妻子黃氏共育有四子三女，除大女兒外其余孩子都不幸夭折，兩個女兒在李贄為其祖父奔喪期間，死于饑荒。
社會關系
參考資料：
后世紀念
墓葬
李贄墓位于通州區(qū)西海子公園燃燈塔西側。李贄在獄中自殺去世后，友人馬經綸根據李贄的遺囑把他收葬于北京通州城北的馬廠村，時代更替幾經遷移，李贄的墓地最終遷于今日西海子公園內。李贄墓前立其好友焦書“李卓吾先生墓”碑。目前，李贄墓被列入北京市重點文物保護單位，得到有效保護。
故居
李贄故居位于鯉城區(qū)南門萬壽路，是李贄青少年時代居住的地方，在室內懸掛李贄畫像，以供人們瞻仰。李贄故居現已被列入福建省第二批文物保護單位，成為人們了解李贄這位大思想家的重要場所，豐富傳播了福建文化。
學術
李贄故去后，學界多次舉行關于李贄的學術研討會，并成立了相應的學術機構，推動李贄思想在當代的積極探索和學習借鑒。2000年，李贄學術研究國際討論會在首都師范大學舉行，成立中國李贄研究學會籌備會；2004年，泉州市李贄學術研究會成立；2014年10月9日，李贄與東亞文化國際學術研討會在泉州市召開，來自中國韓國、日本專家學者匯聚一堂，共同探討著名泉州籍明代思想家李資在東亞文化中的貢獻、地位和影響。
人物爭議
出身
李贄的家世問題在學界仍存在一定爭議，學界的主流觀點認為李贄出身于海商世家，并認為李贄的先輩長期航海通商的經歷是李贄思想形成的一大重要因素。 福建師范大學中文系教授林海權等人則提出了不同的說法，他們認為李贄的直系長輩主要是農民、塾師、城市小商等，李贄并非出身于海商家庭，他通過研究李贄族兄林奇材所寫《志銘》，從而分析李贄先代的傳世情況，得出李贄出自二世祖林弩第二子林允誠，此支從林允誠起遷往南安胭脂巷居住，其后代子孫從職業(yè)看來涉及務農、教書經營小商業(yè) , 與長期從事航海通商活動的林通一 支除血緣外，并無其他密切聯系。
民族
李贄的民族屬性在學界也存在一定爭議，主要有漢族和回族兩種說法。以歷史學家白壽彝為代表的學者，主張李贄為回族人。他們認為李贄的六世祖林駑信仰伊斯蘭教并迎取色目女子，參考相關資料可知其信仰可以延續(xù)數輩，可以猜測李贄的家族有很大可能經歷了“回族化”，并信仰伊斯蘭教。同時，通過研究李贄的生活習性和其遺囑中的葬式囑咐，屬于伊斯蘭教特有的習俗，所以猜測李贄應為回族人。
以中國海交史研究會顧問陳泗東等人為代表，主張李贄為漢族人。他們認為林駑雖信仰伊斯蘭教、娶過色目女子，但無法確定他的妻子是否為回族人，并且一次通婚情況對于林駑家族的民族屬性影響甚微，沒有確切資料佐證林駑后代也與色目人通婚。因此，李贄與其家族應當為漢族人。
人物軼事
李贄的講學十分有特色。李贄辭官之后，先寓居湖北黃安，后在麻城龍湖芝佛院落發(fā)為僧。李贄在龍湖芝佛院著述講學的同時，也親自開地種菜。李贄招生不拘一格，他不僅招收女學生，并且男女同堂授課，要求學生大聲讀書，主張釋放學生的自由天性。李贄講學與常人不同，他往往在晚上講學，讓學生白天幫助大人從事農業(yè)生產，他的課堂不談四書五經，往往抨擊時政，針砭[biān]時弊，講授學生實用的知識和道理。
李贄曾在云南省任姚安縣知府三年，為官期間，他為姚安地區(qū)和人民辦了許多實事、好事，政績顯著，姚安地區(qū)留下有關他事跡的一些建筑、遺址及傳說故事。李贄在姚安修建連廠橋，此橋又名李贄橋，姚安民間傳說故事《漣水飛虹》就記載了李贄造橋的前因后果，是姚安重要的水利工程和交通要道。
參考資料 >