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色目人（Semu）是指在蒙元王朝時期，蒙古統治者對除蒙古以外的西北各族﹑西域以至歐洲各族人的概稱，后逐漸演變為西域諸國人的專稱，包括乃蠻、汪古、回回、畏兀兒、康里、欽察等族群。在蒙元政權中享有僅次于蒙古人的政治地位，常被委以財政、軍事要職，參與中央及地方行政管理。

“色目"一詞，雖然在唐朝初期就已出現，但當時是指代各種不同的人或種類名目。孔穎達在《禮記正義》中曾解釋過這個詞，將其用于描述祝、史、射、御、醫、卜、百工等不同的技藝和職業，以區分它們的種類。元朝時期時，"色目"一詞則是被用來作為蒙古語中的"合里·亦兒堅"（qari irgen 外人，其他人）的譯語來使用，“色目人”一詞也逐漸演變成對西域等地區的外來族群的專稱。

在元代建立后，蒙古帝國開始推行各民族相互融合的政策，為方便統治，西域各族群被統一歸為色目人，他們逐漸在中國中原地區定居，并形成了自己的社群。這些色目人包括了來自蒙古、突厥、回鶻、波斯、阿拉伯、蒙兀兒等地區的人群。在元代的社會等級劃分中，色目人的地位僅次于蒙古族，高于漢人和南人。他們中的富豪和權貴在政治和軍事領域發揮著重要作用，成為蒙古人的得力助手。色目人在政府機關中占據顯要地位，擁有特權和優待，包括參與政治決策、擔任官職以及享受財富等方面。在這一過程中，一些色目人成為了政府的核心成員，負責重要職務。比如在孛兒只斤·窩闊臺時期，回族奧都刺合登童以其出色的財務才能成為元朝的財政大臣，而孛兒只斤·忽必烈時期的回回人阿合馬也因其精湛的財政管理而備受推崇。孛兒只斤·圖帖睦爾時期的欽察人伯牙吾臺·燕鐵木兒以其在戰場上的英勇表現被封為王，成為元朝政府的關鍵決策者。還有一些色目人因其才德兼備而被任命為中央和地方政府的行政長官。在元世祖時期，畏兀兒人廉希憲和回回人賽典赤·贍思丁·瞻思了因其杰出的領導才能而在政府中擔任重要職務，他們的貢獻得到了廣泛的贊譽。特別值得一提的是賽典赤，他在擔任云南行省的第一任省長（平章政事）期間，通過興修水利、創建學校、團結各族人民和維護社會秩序，對于云南地區的邊疆開發、與鄰近地區的聯系和內地的穩定發揮了巨大作用。

到了明朝，明朝政府采取了一系列措施來消除蒙古、色目人和漢族等族群之間的界限，不僅僅改變了他們的身份符號，還通過通婚等方式來實際促使不同族群之間相互融合，以達到消除華夷界限的目的。明初通過將蒙古、色目等人遷移到內地，形成了民族大融合的局面，人們久而久之開始互相忘記各自的族群身份，色目人的劃分也逐漸走向消亡，并最終消失。

色目人在元朝是占主體地位的，元代不僅建立了色目人的合法地位和法律制度，而且設立了行省和路司的政府機構，負責管理和監督色目人的經濟和社會事務。同時頒布了有助于促進貿易和商業的法律法規，保護了色目人的合法權益。而色目人的科技、文化、技藝和宗教的發展，也對中原地區的文化和經濟發展起到了巨大的推動作用。

辭義源流

"色目"一詞在唐朝初期就已出現，其本義為指代各種不同的人或種類名目。孔穎達在《禮記正義》中曾解釋過這個詞，將其用于描述祝、史、射、御、醫、卜、百工等不同的技藝和職業，以區分它們的種類。而“色目人”在唐朝后期和宋代前期主要是指姓氏稀少、相貌與中原人不同的人。到了宋代中后期，“色目人”的概念逐漸擴大，用于泛指外來族群。

而到了元朝時期時，"色目"一詞則是被用來作為蒙古語中的"合里·亦兒堅"（qari irgen 外人，其他人）的譯語來使用，“色目人”一詞也逐漸演變成對西域等地區的外來族群的專稱。

歷史沿革

唐宋時期

在唐代，這個詞廣泛用于各種官方和私人文獻中，包括律令、政策文件以及歷史記載。它被用來指代各種不同的群體或類別，涵蓋了人類社會中的多樣性。例如，在稅收方面，各種稅收名稱被稱為"色目"，在政策中具有不同的種類和名目。這個詞還在社會、文化和民俗方面得到廣泛應用，用以描述不同的社會群體、文化特點和社會習俗。

在宋朝前期，它開始被用來描述姓氏稀少或不常見的人，被稱為"色目人"或"榜花"，這意味著他們的姓氏與主流社會中的姓氏不同?！赌喜啃聲匪浄从吵鲈缭谒纬跗谝詠恚干咳恕挂炎鳛橐粋€專名詞出現，指的是姓氏生僻的所謂「雜姓」人物。

在宋元時期，“色目”這個詞的用法一直在變化。在蒙古國的前四汗（成吉思汗、孛兒只斤·窩闊臺、孛兒只斤·貴由、孛兒只斤·蒙哥）時期，"色目"（蒙古語：qari irgen）用來指稱蒙古國統治范圍內除蒙古人之外的所有被征服或聯合的對象。這個用法反映了蒙古人對自己和其他族群之間的兩分認知。后期隨著元朝的統治擴展到漢地（中國），"色目"的用法發生了變化。孛兒只斤·忽必烈及其后繼者主要統治了漢語人群，因此為了區分漢語人群和外來族群，"色目"逐漸不再包括漢語人群，而專指來自西域諸國的人。這個過程中，"色目"開始成為西域諸國人的專稱。

蒙元時期

在蒙古帝國建立后，成吉思汗及其繼任者們開始征服西亞和中亞地區，將這些地方納入了蒙古帝國的統治范圍。這導致了大量的西域和中亞人群被蒙古帝國征服并逐漸與漢地接觸和融合。在元代建立后，蒙古帝國開始推行各民族相互融合的政策，色目人逐漸在中國中原地區定居并形成了自己的社群。這些色目人包括了來自蒙古、突厥、回鶻、波斯、阿拉伯、蒙兀兒等地區的人群。他們在政治、軍事、商業和文化交流等領域都扮演著重要角色，并與當地的漢族社會進行交流和融合。

在蒙古帝國早期，色目人與漢人和南人一樣都被征服，但色目人的歸順時間較早。畏兀兒人于1209年歸順，不久之后哈刺魯人也歸附元太祖成吉思汗。從1218年蒙古攻西遼之戰，1219年蒙古進攻花刺子模（中亞地區）開始，蒙古開始統一中亞和歐洲地區。

色目人在一定程度上幫助元朝牽制了漢人和南人，加上他們有一定的治國能力，在后來四等人的劃分中占據優勢地位。

元代將人們分為不同的社會等級，其中蒙古和色目人位于一級，而漢人和南人則位于另一級。這意味著蒙古貴族占據著統治地位的主導地位，擁有最高的政治權力。而色目人僅次于蒙古族，他們中的富豪和權貴（也就是有“根腳”的色目人）在政治和軍事領域發揮著重要作用，成為蒙古人的得力助手。他們在政府機關中占據顯要地位，擁有特權和優待，包括參與政治決策、擔任官職以及享受財富等方面，享受著更多的政治和社會權益。在這一過程中，一些色目人成為了政府的核心成員，負責重要職務。

在元太宗時期，回回人奧都刺合登童以其出色的財務才能成為元朝的財政大臣，而孛兒只斤·忽必烈時期的回回人阿合馬也因其精湛的財政管理而備受推崇。女孛兒只斤·圖帖睦爾時期的欽察汗國人伯牙吾臺·燕鐵木兒以其在戰場上的英勇表現被封為王，成為元朝政府的關鍵決策者。還有一些色目人因其才德兼備而被任命為中央和地方政府的行政長官。在元世祖時期，畏兀兒人廉希憲和回族人賽典赤·贍思丁·瞻思了因其杰出的領導才能而在政府中擔任重要職務，他們的貢獻得到了廣泛的贊譽。特別值得一提的是賽典赤，他在擔任云南行省的第一任省長（平章政事）期間，通過興修水利、創建學校、團結各族人民和維護社會秩序，對于云南地區的邊疆開發、與鄰近地區的聯系和內地的穩定發揮了巨大作用。

明初時期

到了明朝，明朝政府采取了一系列措施來消除蒙古、色目人和漢族等族群之間的界限，不僅僅改變了他們的身份符號，還通過通婚等方式來實際促使不同族群之間相互融合，以達到消除華夷界限的目的。比如：朱元璋就曾下詔，強迫蒙古、色目人與漢人通婚，禁止他們本族自相嫁娶，這個舉措加快了色目人同化的速度，更進一步促使色目人和漢族融合。

正是深受居住地民族的影響及融合，在元朝滅亡后，彼此間沒有什么關聯的各個色目族群，很快就失去自己的身份歸屬。而融入到徙居地的色目人，又有很多在出仕后更改姓名，以求抹去色目人的身份特征。久而久之，色目人的族群身份便不再明晰，最終消亡。

具體成分

族群成分

元末陶宗儀的《南村輟耕錄》一書中記載色目31種：哈刺魯、欽察、黨項族、阿速、禿八、康里、苦里魯、刺乞歹、赤乞歹、畏吾兀、回族、乃蠻歹、阿兒渾、合魯歹、火里刺、撒里哥、禿伯歹、雍古歹、蜜赤思、夯力、苦魯丁、貴赤、匣刺魯、禿魯花、哈刺吉答歹、拙兒察歹、禿魯八歹、火里刺、甘木魯、徹兒哥、乞失迷兒。

據錢大昕《元史氏族表》探查，則有23種：畏兀、唐兀、康里、乃蠻、雍古、欽察汗國、阿速、迦葉彌爾、賓夷、族、突甘斯、威木魯、土波思烏斯藏攝族、回回、也里可溫、木速蠻、合刺魯、合魯、阿魯渾、尼波羅、板勒紇城、谷則干兒、伊吾廬。

近代屠寄《蒙兀兒史記·色目氏族表》考索有26種：乃蠻、合兒兀魯、畏兀兒、黨項族、雍古惕、甘木魯、赤乞歹、吐蕃、回回、也里可溫、曲兒只歹、阿刺溫、苔失蠻、火里刺、吐火里刺、乞失迷兒、尼波羅、康里、欽察、阿速、薛兒客速、密赤思、客剝兒、貴赤、禿魯花。學者張帆認為色目人的內部結構，顯示出一種「模塊」式結構，而非「圈層」式結構。稱其為模塊式結構，似乎與以往對色目人集團進行平面羅列的做法沒有什么區別。第一，構成色目人的諸多模塊，大小懸殊，不宜同等看待。重要的是搞明白有哪些大模塊，這樣色目人的輪廓就顯明了。第二，大模塊以外的小模塊十分細碎，數量難以落實，也沒必要完全落實?！干咳说降滓还灿卸嗌俜N人」這樣的問題，是不會有答案的。第三，不宜把「回族」簡單視為色目人當中的一大模塊，而應視為大模塊的補充概念。

模塊劃分

學者張帆認為元朝時期色目人當中可以區分出十個大的模塊：

1乃蠻人,活動于漠北草原西部,是元代色目人中離蒙古族最近的,也是被蒙古最早征服的。元朝后期,他們已經脫離了"色目"范疇,被視為蒙古人。

2汪古人,回鶻、沙陀等部族混雜形成的一個族群,主要活動于陰山山脈北麓的內蒙古地區草原。

3西夏人,也稱唐兀人或河西人,是西夏國的遺民。西夏的統治者本來是黨項人,但經過二百多年發展,在西夏似乎已經初步形成一種地域認同,以黨項人為核心,吸納了當地的漢人、吐蕃人等族群,成為元朝的"西夏人"。

4吐蕃人,即藏族先民。元代進入內地的吐蕃人大多是僧侶。

5畏兀兒人,即高昌回鶻?；佞X人西遷后的一大分支,活動于以吐魯番市為中心的新疆中部偏北地區。在元朝尚未伊斯蘭化,主要信仰佛教,也有信仰景教的。

6哈刺魯/阿兒渾人,這是兩個毗鄰的部族,都源于西突厥。哈刺魯人就是唐代的葛邏祿,活動于巴爾喀什湖以南,阿兒渾人位置更西一些。兩個部族的活動范圍基本都在今天哈薩克斯坦境內,歷史上稱為"七河地區",因為這一帶有七條河流入巴爾喀什湖而得名。該地區位于天山西端,也被稱為西部天山地區。

7花剌子模人。這是個地域人群概念,指花剌子模帝國統治下的中亞居民?；ㄘ葑幽Ｊ且粋€古老的部族。主要活動于中亞西部、里海東側。12世紀強大起來，建立了覆蓋中亞、西亞的龐大帝國。它的中亞統治區域囊括了中亞河中地區地區(阿姆河、錫爾河之間的平原地帶)和費爾干納盆地,包括今天土庫曼斯坦、烏茲別克斯坦兩國全部,以及塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、阿富汗的一部分。這里在古代是一個不折不扣的"民族大熔爐",活動過許許多多的部族。很難給蒙古征服前夕的當地人找出一個準確的概括性名稱。以往的研究大多把這里的人群稱為為"中亞突厥人",這樣的稱謂有兩個問題:一是這里雖然逐漸突厥化,但從人群成分上說并不能等同于突厥人;二是會與上面提到的哈刺魯/阿兒渾人混淆。因此稱當時這里的人為"花剌子模人"。

8波斯人,西亞伊朗地區的主要部族。被蒙古征服前夕,大都處于花剌子模統治之下。

9阿拉伯人,阿拉伯半島和北非的主體民族。被蒙古征服的阿拉伯人主要限于兩河流域。不過有些阿拉伯人在唐宋時期就沿海路來到中國,居住在南方沿海城市。他們的后代,只要是保持伊斯蘭教信仰的,在元朝應該也屬于色目人。

10康里/欽察汗國/阿速人。這是三個大致毗鄰的游牧部族,從東向西依次分布在咸海、里海以北直至頓河下游的草原上。族源十分古老,也比較復雜,共同特征是與突厥有關或逐漸突厥化。以驍勇善戰著稱,被蒙古征服后,大批人被編人軍隊,到東方作戰和鎮戍。

其他模塊

除了上面提到的十大主要模塊外，元朝時期的"色目"族群還包括許多規模相對較小且不太引人注意的模塊。這些小模塊包括斡羅思（俄羅斯）人、乞失迷兒（克什米爾）人、廉希憲（印度）人、術忽（猶太）人、拂秣[mò]（西亞西西部邊緣至歐洲）人、啰哩（吉普賽）人等等。對于這些小模塊，很難完全梳理清楚，只能做出大致描述。

而回族則是蒙元時期"色目"族群中的一個重要組成部分，但它并未包含在前述的十大主要模塊中。這是因為回回人的性質與前述提到的各種人群有所不同。前述的各種人群多是部族或地域概念，而回回人主要是一個文化或宗教概念。這些人群都是原生的，在當地就存在，而回回人則是一個次生的概念，當地沒有，是被漢人叫出來的。

因此，應將回回人視為"色目"族群十大主要模塊的一個補充概念。最初它指代了喀喇汗王朝統治下的回鶻人，但后來逐漸擴大，有時泛指西域人，甚至有時可用來代指"色目"人。然而，到了元朝時期后期，對"回族"這一概念基本形成了相對穩定的理解，即它包括上面提到的⑦花剌子模人、八波斯人、九阿拉伯人這三個部分，再加上塔里木盆地南側的回鶻人。盡管這些人的籍貫分散，語言各不相同，但是伊斯蘭教的信仰將他們聯系在一起，形成了一個共同的文化共同體。

補充說明

1.塔里木盆地南側的回鶻人,曾受喀喇汗王朝統治,已經伊斯蘭化,過著定居生活,史料通常會以所在或臨近城市定性他們的歸屬,比如稱其為金玉國或斡端(今和田)人、鴉兒看(今莎車縣)人、可失哈耳(今喀什)人等。學者張帆認為或許可以把他們視為一個整體模塊,但很難給出簡明而精確的定義,因此,暫時還是當作一系列小模塊看待。他們與畏兀兒人同為當今維吾爾族的祖先,不過在元朝時期并不混淆。

2.學者張帆提到蒙元時期回回人中,比重最大且最重要的是花剌子模人。當今所知一些蒙元時期最有名的回回人,比如牙老瓦赤、賽典赤·贍思丁、阿合馬,都是花刺子模人。其次是波斯人,再其次是阿拉伯人以及塔里木盆地南側回鶻人。中學歷史教材提到蒙元時期的回回人,只說由波斯人、阿拉伯人組成,不提及花刺子模人,其實很不準確。

3.上面十大模塊中的6哈刺魯/阿兒渾人,同樣信仰伊斯蘭教。但他們與來自分散定居社會的7888塊等不同,是部落組織保持相對完好的游牧部族,因此長期維持部族認同。蒙元時期史料中提到「回回人」,除個別場合外,并不包括哈刺魯/阿兒渾人。直到元亡后,留居漢地的哈刺魯/阿兒渾人才匯入回回人行列。

政治地位

戶籍

蒙元政府在統治其百姓時采用了獨特的戶籍制度，其中最顯著的特點是強調了"集團主義"原則。在元代的戶籍制度中，色目人的戶籍具有以下特點：

色目人的分類方式：元代的戶籍制度采用了多種分類方式，主要根據職業和民族進行劃分。職業上的分類包括民戶、儒戶、站戶、匠戶、僧、道等，這反映了不同職業群體的差異。此外，也可以根據民族進行分類，如蒙古戶、畏吾兒戶、回回戶等，以反映不同民族的身份。

外來戶和土著戶的區分：元代的戶籍制度主要區分了外來戶（僑寓戶、北人戶）和土著戶。這種區分的目的有兩個主要方面。首先，它有助于確保對外來戶的賦稅征收，使他們與當地的民戶一樣承擔稅收和勞役責任。其次，這一區分也有助于處理糾紛、犯罪等法律問題。

地方官衙的記錄：地方官衙維護兩種不同的戶籍簿，一種是用于記錄土著（南人戶）的“鼠尾簿”，另一種是用于記錄外來戶（北人戶）的“諸雜戶計簿”。這兩種簿冊的目的在于維護秩序，確保納稅和處理各種法律事務。

解決糾紛的制度：元代的戶籍制度中包含了“約會會”制度，用于解決不同集團之間的糾紛，不論是民事還是刑事案件。根據這一制度，各個集團的頭目或長官合同協議裁決，以維護社會秩序和法律公平。

官制

元代官制強調了“根腳”原則，即官員的選拔和晉升與其家世和政治關系密切相關，而非僅僅依賴于民族身份。這一原則突出了家世和政權聯系在官員選拔中的重要性，而非明顯的民族歧視政策。

在高級官員中，包括丞相、總管和達魯花赤等職位，色目人占據了重要地位。丞相職位通常由蒙古那彥擔任，而平章職位則涵蓋了各個民族，如塔吉克族、漢人、畏吾兒、回族等。這種多元性反映了元代政權中心的多樣性。一些知名的色目人官員如伯顏、褐媽、合散、伯牙吾臺·燕鐵木兒、阿合馬等在政府高層發揮了關鍵作用，證明了色目人的政治才能和影響力。

元代官制中存在一項政策叫做“參用”，即各個民族的官員共同參與政務。這一政策的目的是充分利用各地區的知識和經驗，以更好地統治廣闊的領土和多樣的民族。因此，色目人被鼓勵參與各地政府的工作，這有助于增進各民族之間的協作和理解。

地方官府的組織也反映了多元性。不同民族的官員通常被分配到不同的職位，以確保各個民族都有代表在地方政府中。例如蒙古族通常擔任達魯花赤，漢族擔任總管，回族擔任同知，這構成了一種官員的序列。

刑法

元代的法律體系對色目人在犯罪問題上進行了一定的優待。根據元代法律規定，凡是犯有盜竊罪的個體都要受到刺字的刑罰，但對于色目人而言，他們在犯盜竊罪時享有與蒙古人相同的特權，即免除刺字的刑罰。

此外，元代法律也明確規定了對色目人的犯罪案件處理方式。色目人的犯罪案件不由一般司法機關處理，而是另設立專門的司法機關來審理和判決。這種處理方式有助于保障色目人的權益，使其在犯罪案件中享有特殊的司法待遇。

而且元代法律對色目人的刑罰量刑也相對寬松。如果一名色目人殺死一名漢族，他只需繳納罰金，而不會受到更嚴厲的刑罰。

賦稅

在元代，漢人和南人的賦稅制度與蒙古色目人存在明顯差異。蒙古統治者采取了一系列針對不同族群的稅收政策，這些政策在征收馬牛羊等牲畜方面表現得特別顯著。

對于漢人和南人，蒙古政府實行了較為嚴格的牲畜稅收政策。早期，在孛兒只斤·窩闊臺統治時期，蒙古政府規定漢人必須上繳馬、牛和粉羊，數量相當可觀，這對農業社會的經濟和社會發展造成了重要的壓力。此外，漢人也被征收馬牛羊等牲畜，這對于他們的生產活動和生計產生了不小的影響。

然而，與此形成鮮明對比的是，對色目人的賦稅政策相對寬松。色目人在賦稅方面享有一定的優惠待遇，他們的牲畜征收要相對較輕。這意味著色目人可以更多地保留他們的馬牛羊，用于自己的生產和生計，而不必像漢族和南人那樣承受同樣的負擔。

這種不同的稅收政策，導致了漢人和南人的農業經濟受到了較大的制約，而色目人相對能夠維持他們的生計和社會經濟發展。因此，這一稅收制度差異在元代社會中產生了明顯的影響，反映了蒙古統治者對不同族群的政策差異對待。

科舉

元代實行科舉制度，允許人們通過科舉和學校兩種途徑入仕。然而，對于色目人來說，他們在科舉考試中享有特殊的待遇。蒙古族和色目人只需考取兩場科舉考試，而漢人和南人則需要通過三場考試，而且考試難度更大。這種差異導致了色目人相對更容易進入仕途。

在鄉試和會試的分配名額方面，蒙古人和色目人都享有特殊待遇。盡管數量平均分配，但由于蒙古和色目人口相對較少，實際上他們在名額分配中占有更大的比例，這進一步鞏固了他們在科舉考試中的優勢地位。對于色目人來說，如果他們在科舉考試中沒有獲得資格，他們仍然可以獲得特殊的蔭敘待遇。根據法律規定，年滿三十歲且兩次未通過科舉考試的蒙古和色目人可以被授予學官職務，這使他們能夠在教育領域發揮作用。相比之下，漢人和南人需要年滿五十歲且兩次未通過考試才能獲得同樣的待遇。

此外，色目人在蒙元初期表現出了雄厚的功績和治國能力，他們歸順蒙古朝廷的早期地位和待遇優越于漢人和南人。色目人在軍事方面表現出色，而且他們在財務管理、漢文化學習和儒學方面也有顯著的成就。他們的文化程度相對較高，能夠彌補蒙古人在這些方面的不足。

色目人的存在還在一定程度上牽制了漢人和南人。漢族人在蒙古帝國中占據人數多、文化程度高的地位，因此有時蒙古朝廷不得不依賴他們來管理國家事務。然而，漢人和南人之間存在矛盾和分歧，蒙古帝國曾試圖利用他們來鞏固統治，但這并沒有改變根深蒂固的南北之見，南人仍然遭到輕視和嫉妒。最終，蒙古帝國選擇了色目人，這些人具備文化和管理能力，也不會對蒙古統治造成威脅。

綜合來看，色目人早期歸順、雄厚的功績和治國能力以及對漢人和南人的牽制作用，使他們在蒙古帝國早期的統治中扮演了重要的角色。

經濟活動

元代時期，色目商人在中國的商業活動繁榮興盛。他們在東南沿海的城市如杭州市、泉州市、廣州市等地建立了專門供色目人居住的社區。這些社區不僅僅是居住之地，還是商業活動的中心。

在杭州，有一座著名的建筑叫做八間樓，位于薦橋側首。這座樓是色目商人的聚集地，也被稱為回族人的居所。里面充滿了各種珍貴的商品，從絲綢到香料再到寶石，一應俱全，吸引了來自不同國家的商人前來交易。

馬可·波羅的《游記》中描述了杭州的貿易繁榮。他提到杭州擁有十個貿易集市，每個集市都有無數個小市區，形成了繁忙的商業網絡。一條大道貫穿著這些市區，使商人能夠方便地交易。市區邊緣有一條大河，對岸是石屋建筑，住著來自印度以及其他國家的商人，他們選擇在這里居住以便更好地參與貿易。

伊本·撥圖塔回憶說，杭州分為六個城區，其中第二城的城門被稱為"猶太之門"，居民包括猶太人、基督教徒和崇拜太陽的土耳其人。這個城區也是多元文化的交匯點，各種宗教和文化在這里交流融合，促進了商業的多樣性。

泉州和廣州也是色目商人活躍的地方。泉州的穆斯林社區獨立存在，與當地居民有著密切的商業聯系。廣州的穆斯林聚居區擁有大清真寺、修道院和市場，成為了穆斯林商人的聚集地。

科學發展

天文

學者馮立升認為色目人在元代的天文學領域做出了重要的貢獻，特別是回回天文學家的貢獻尤為突出。他們將波斯和阿拉伯的天文歷法知識傳入了中國，并在中國天文事業的發展和天文學的外傳方面發揮了關鍵作用。

回回天文歷法在元朝備受重視，孛兒只斤·忽必烈在位前就命令招募了一批回回天文學家，包括扎馬魯丁等。元朝成立了西城星歷之司，由敘利亞人愛薛主持，而扎馬魯丁則制作了萬年歷，并制造了七種天文儀器，這些儀器都采用了阿拉伯系統的設計。雖然這些儀器沒有與中國傳統天文學完全結合，但它們對元代的天文觀測和天文學發展產生了重要影響。

元政府還設立了回回司天臺，由色目人主持天文觀測，扎馬魯丁曾是第一任提點。這個機構一直與另一個由漢族天文學家主持的司天監并行，是元代官方的重要天文機構之一?；鼗厮咎毂O的色目人科學家進行了天文觀測和回回歷的編制工作，這對滿足色目人和信仰伊斯蘭教的各族人民的宗教和經濟需求起到了關鍵作用。

回回司天監每年編制并頒行回回歷書，以滿足色目人和信奉伊斯蘭教的各族人民的需要。這些歷書流傳到了中國許多地方，說明它們在元代非常流行。此外，色目人科學家還將波斯和阿拉伯的天文科學著作傳入元代，這些著作大多是波斯和阿拉伯語寫成的科學文化著作，包括克羅狄斯·托勒密的《天文集》等。這些貢獻不僅豐富了中國的天文學知識，還促進了中西天文學的交流。

數學

色目人在元代不僅在天文學領域做出了重要貢獻，還在數學方面發揮了關鍵作用。他們將波斯和阿拉伯的數學知識傳入了中國，對中國的數學事業產生了深遠影響。

一方面，色目人科學家在元代的回回司天監中進行了數學研究，這些研究有助于天文觀測和編制回回歷。他們使用了阿拉伯數字系統和阿拉伯的數學方法，為中國的數學發展帶來了新的思想和技術。這些工作有助于提高中國數學家的計算和測量精度。

另一方面，色目人還將一些重要的數學著作傳入了中國。這些著作大多是波斯和阿拉伯數學家的著作，包括一些關于代數、幾何和算術的書籍。這些著作豐富了中國數學的知識體系，為中國數學家提供了新的數學方法和工具。

航海測繪

色目人在元代的測繪和航海方面做出了重要貢獻，他們傳入了阿拉伯的地理、地圖和航海知識，同時也參與了中國的地理和航海事業，促進了這些領域的發展。

在地理測繪方面，元朝實現了全國的大一統，但由于行政區域變更和戰爭等原因，各郡邑的圖志殘缺不全，因此需要編輯全國性的地理志和地圖。回族科學家扎馬魯丁等人在元代積極參與了這項工作?！对笠唤y志》是中國古代內容最為豐富的一部全國地理志，共計600冊，1300卷，成書于孛兒只斤·忽必烈至元三十一年（1303年）。這部志書以及隨之制作的全國彩色大地圖在中國地理測繪史上具有重要地位。雖然《元大一統志》大多散失，但它的殘本和后來的輯本仍然具有很大的參考價值。此外，扎馬魯丁等人還制作了地球儀，這是中國早期的彩色地球儀之一，對地理知識的傳播和地圖繪制產生了影響。

在航海方面，阿拉伯和波斯人在中古時期掌握了先進的航海技術，元代的色目人向中國傳授了這些知識。他們還派人到泉州市等地搜集回族海道指南，促進了中國與波斯、阿拉伯的航海技術交流。這些航海技術的傳入對中國的航海事業產生了積極影響，有助于推動中國的海上貿易和航海探險。

醫藥學

元代設立了專門的回回醫藥機構，如廣惠醫藥司和回回藥物院，專門負責修制、御用回回藥物及和劑，以治療各種宿衛士和在京孤寒者的疾病。這些機構的主持人員大多是回回族和其他色目人醫生，其中包括了著名的醫生如聶只耳和答里麻。回回醫官的醫術被認為相當高明，他們成功治愈了一些其他醫生束手無策的疾病，表現出了出色的醫學技能。

回回醫學在元代十分流行，不少色目人商人以經營回回藥為業。在杭州市等地，一些來自埃及等地的富商甚至開辦了大規模的阿拉伯式醫院，吸引了眾多疾病患者前來就醫?；鼗蒯t術的奇效也在元代的筆記小說中有所記載，這進一步傳播了其知名度。

元代的回回醫藥學對中國醫學產生了深遠的影響。明代大醫學家李時珍在《本草綱目》中收錄了許多回回藥物和醫法，這表明回回醫藥學的精華部分被吸收為中國醫學的一部分。此外，元代的回回醫書籍中還包括了重要的醫學著作，如阿維森納的《醫典》的可能譯本，以及拜塔爾的《簡救法》的可能譯本，這些書籍為中國的醫藥學知識豐富和發展提供了重要的資源。

農業水利

在農業方面，大批色目人應征軍役后進入中原地區進行屯田，不同族裔的色目人在不同地區進行了大規模的屯田活動，直接促進了農業的發展。他們將西域和西北地區的一些農作物引入內地，特別是水果和棉花等作物。此外，色目人還傳授了植棉和紡織技術，促使了我國棉花種植的普及。

在農業技術方面，維吾爾農學家魯明善編寫了《農桑衣食撮要》，詳盡記錄了各族人民的農事活動，包括耕作、水利、氣象、果樹等內容，成為一部優秀的農學著作。

在水利工程方面，維吾爾人兼希憲在江陵主持政務時成功將被蓄水淹沒的大片良田重新開墾，充分發揮了水利的作用。西夏人朵兒赤也在治理黃河方面起到了重要作用，他塞黃河九口，變水害為水利，為黃河流域的農業生產提供了有力保障。此外，回回人賽典赤·贍思丁、瞻思丁在云南省的平章政事期間，積極參與了水利工程的興修和增修，為滇池灌區的水利事業作出了重大貢獻。

宗教文化

宗教

色目人主要信仰伊斯蘭教教，少量信仰景教等其他宗教。元代的清真寺被稱作“回回寺”、“密昔吉”等，而伊斯蘭教徒在元代也被官方保護和優待，元朝政府曾多次發布詔令, 對他們進行保護，俗人不得搔擾。元代“回回之人遍天下”, 據至正八年(1348年)所立定州《重建禮拜寺記》中說：“今近而京城, 遠而諸路, 其寺萬余?！倍趯σ了固m教徒及其清真寺的管理方面, 元朝在中央和地方都建立有相應的機構來負責, 在中央設立“回回掌教哈的司”, 地方則設“回族哈的所”。

風俗

色目人的文化特征在元代中國表現出多樣性和漸進性，主要受到他們部族、家族以及所在社會的影響。色目人是以部族、家族為單位投降元朝的后裔，因此文化傳承深受家族傳統的熏陶。

在婚喪嫁娶等方面，色目人會秉承自己的宗教和民族傳統?；槎Y和葬禮可能會按照他們的宗教儀式進行，這反映了他們對宗教的深刻信仰。此外婚姻也可能受到家族的安排和指導，以維護家族的血統和地位。

文化

在音樂方面，元代的音樂吸收了西域文化的影響，其中一些宮廷樂器如火不思和興隆笙是從西域傳入的。元代的胡琴是模仿火不思而制作的，而馬頭琴則采用了拉巴布的形制。琵琶也受到西域樂器的影響?；鼗貥非搽S著回回音樂家的東遷傳入元代中國。

在建筑方面，元代建筑融入了伊斯蘭式的建筑風格，清真寺和宣禮樓成為標志性的建筑。此外，多地的教堂也將西方建筑元素融入其中?；鼗亟ㄖ髱熞嗪诘鼉憾≡诖蠖汲墙ㄔO中發揮了重要作用。

手工藝

在征戰西域的過程中，蒙古族擄掠了許多色目工匠，他們的工藝傳至中國。陶瓷、紡織、鑄鐵、制糖和釀酒等領域的技術都受到了西域文化的影響，推動了中國相關行業的發展。青花瓷和景泰藍工藝都融入了西域元素，對中國陶瓷業產生深遠影響。

在武器方面，元代引入了回回炮，這種巨大的機械炮威力巨大，被用于戰爭中。這種炮被叫做可滿尼拉，具有阿拉伯帝國式的拋石機特點，被用于元朝的征戰，使其在戰爭中表現出色。

爭議

“色目人”的定義一直存在爭議。一些學者認為，“色目”一詞源于漢語，用于描述各種各類人，最初是指姓氏生僻的“雜姓”人物，后來演變為指非蒙古、非漢人的各族人士。然而，日本學者田善之提出質疑，認為蒙古語史料中找不到與之對應的詞匯，而元代文獻中的“色目人”可能是漢語對蒙古語詞匯“合里·亦兒堅（qariirgen）”的翻譯。舩田善之的觀點受到肯定但也有保留意見，因為“合里（qariirgen）”和“色目人”的概念范疇略有不同。

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