漢文化是指以漢朝文化為基體，漢族文化為主體，漢字文化為載體的大文化體系。漢文化的發(fā)祥地是漢中市（今陜西省漢中市）。
夏商周三代及其以后，漢文化以空前的繁榮和強勢，對中原以外周邊諸民族產(chǎn)生了極大的影響。
語言文字
文言文，完全以漢字書寫。漢字經(jīng)過3000年的演變，至今發(fā)展成通用簡化漢字。漢族的語言通稱漢語，屬漢藏語系漢語族，是世界上歷史最悠久最豐富的語言之一。
漢語屬漢藏語系，按學(xué)術(shù)界較常見的劃分方法，可分官話、粵語、吳語、閩語、湘語、贛語、客家話七大方言（有許多不同的劃分方法，參見漢語方言）。
對漢語標準語的規(guī)定，漢族所在的不同地區(qū)各有不同，中國大陸、臺灣、新加坡定為標準官話（以官話區(qū)的北京話為基礎(chǔ)發(fā)展起來的語言，其稱謂因所在地的不同而分別稱為普通話、越南語、華語），香港特別行政區(qū)定為標準粵語（廣州話）。中文的書寫表達方式分別有繁體中文（或稱正體中文）和簡體中文。
中國法律規(guī)定，現(xiàn)代漢語普通話以北方方言為基礎(chǔ)，以北京語音為標準音。文言文起源于遠古，現(xiàn)行的方塊字是從4000多年以前的商朝甲骨文和商周金文演變而來。
漢語普通話有4個聲調(diào)：55（陰平聲）、35（陽平聲）、214（上聲）、51（去聲）。南方江淮官話、吳語、湘語、贛語、客家話、閩語、粵語等方言區(qū)聲調(diào)可達5~9個，保留入聲，部分地區(qū)上聲，去聲分陰陽。研究漢語語音系統(tǒng)的科學(xué)，是“漢語音韻學(xué)”，建立于公元5世紀，迄今已有1000多年的歷史。
漢語的詞匯特點，一是單音成義，即一字一音表達一個意思，構(gòu)成了一個語素（詞素），獨立使用。二是語素的構(gòu)詞能力極強，有包含原意的合成詞構(gòu)成，有不包含原意的聯(lián)綿詞構(gòu)成。三是注重詞中的字序，字序不同，表達的意思也不同。成語代表了華夏文明的語言集粹。
漢族的語法特點，第一是詞序固定，一般按“主語——謂語——賓語”的詞序構(gòu)成句子。在現(xiàn)代漢語典型句型中，定語一般置于它所修飾的名詞前面，壯語一般置于它所修飾的動詞前面。第二是虛詞的應(yīng)用，在漢語語法中占有重要地位。第三是漢語在習(xí)慣上的表達與理解，常常不受近代以來從西方引進的語法理論中形態(tài)成份的約束，而受“意合法”原則制約。所謂“意合法”，就是語意合乎邏輯的法則。
哲學(xué)
中國哲學(xué)自始就關(guān)注人，它的主要成就毋寧在學(xué)以成人上。人文的早熟與發(fā)達是中國文化的特點。《周易》中即有“人文”這個概念，它的內(nèi)涵是“文明以止，人文也”，即用各種文明成果來內(nèi)化、熏陶、造就人，使之達于各社會發(fā)展階段應(yīng)有的高度。并強調(diào)“觀乎人文，以化成天下”，文明不僅是少數(shù)士君子所具備的品德，也是通過教化使全社會具備的品德。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主干，它的全部注目點皆在學(xué)以成人。儒家的人格理想是“立德、立功、立言”三不朽，立德是基礎(chǔ)，立功立言是它的自然推出、延展。孔子一生都在教人成就此理想人格，他的目標是“內(nèi)圣外王”“崇德廣業(yè)”，即內(nèi)以成就德性，外以建立功業(yè)。孔子自己“為之不厭，誨人不倦”“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。他教導(dǎo)弟子“興于詩，立于禮，成于樂”，他擔憂弟子“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”，并告誡弟子“汝為君子儒，勿為小人儒”。弟子概括孔門的教學(xué)內(nèi)容主要是“博我以文，約我以禮”。孔子弟子學(xué)有所長，著名者如“四科十哲”：“德行：顏回、閔子、冉耕、冉雍。言語：宰予、端木賜。政事：冉求、仲由。文學(xué)：宋前廢公、卜商”，皆學(xué)以成人的佼佼者。此后孟子、荀子等大儒遵循孔子的基本路向做了適合各自時代條件的發(fā)展。經(jīng)過兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)的洗禮，至宋明學(xué)以成人達到了歷史上的最強音。宋明理學(xué)吸收佛家在宇宙論、心性論上的成果，創(chuàng)建了一整套學(xué)以成人的理論。它的天道論除了探討萬物本身的性質(zhì)和法則，更為人性論建立了形上學(xué)的基礎(chǔ)：“天德之大德曰生”是人的善性、人的仁愛之心的天道根據(jù)，“天命之謂性”；而人性論又是修養(yǎng)論和治國論的根據(jù)：“率性之謂道”。理學(xué)大家張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”即學(xué)以成人的集中表述。中國歷代哲人是這一理想的踐行者、示范者。中國哲學(xué)中的學(xué)以成人，不僅是成就一種技藝，更多的是成就全面發(fā)展的人格，《莊子》庖丁解牛所謂“由技進道”。中國學(xué)術(shù)是合真善美為一的。真給予人的是事物的規(guī)律、法則，而通過比類、連通、體證、象征等思維方法，規(guī)律、法則變成了道德原理，真同時具有善的功能。善所帶來的崇高感、充實感、慰藉感同時具有美的品格，這就是境界的超越和人格的升華，孟子所謂“上下與天地同流”。中國哲學(xué)真善美合一，哲學(xué)中包含著某種宗教因素。因為沒有基督教那樣的一神教，中國哲學(xué)對于至真至善至美境界的追求，不是靠信仰而是靠理性，不是靠皈依而是靠自立，所以格外重視學(xué)以成人。
儒家
代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別。
儒家強調(diào)教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認為“周禮”是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰(zhàn)國時期社會矛盾更加尖銳的表現(xiàn)。
孔子，名丘，字仲尼，魯國邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗（今商丘市夏邑縣）。據(jù)史記所說，他生于魯襄公二十二年（公元前551年），卒于魯哀公十六年（公元前479年），年七十三。他是儒家的始創(chuàng)人物，被后世尊為“萬世師表”，也被稱為“圣人”。
孔子周游列國，先后到了衛(wèi)、陳、蔡、楚、宋等國，宣揚其政治抱負，但皆不得要領(lǐng)。孔子不能伸展自己的抱負，心灰意冷，遂返回魯國，是為魯哀公十一年，孔子已六十八歲。自此以后，他潛心講學(xué)和著書，在此其間與弟子重新編訂了《五經(jīng)》和撰寫《春秋》，為的是要記載春秋時代所發(fā)生的大事，闡發(fā)儒家的價值觀。其一生主要貢獻在于，奠定了教育的基礎(chǔ)，他在政治上采取保守主義，主張恢復(fù)西周禮樂制度；但在教育上倡導(dǎo)“因材施教”“有教無類”這些開明的啟發(fā)式教育方法，以及他對于思想領(lǐng)域的開創(chuàng)性見解間接的促進了春秋戰(zhàn)國時期“諸子百家”這一文化鼎盛現(xiàn)象的形成。
五年后，孔子去世，終年七十三歲。及后弟子們將老師一生的話語，去蕪存菁地摘錄下來，編成《論語》，是孔子的“言行錄”，具有較高的文學(xué)價值，是儒家學(xué)說的必讀經(jīng)典。
孟子名軻，字曾子，又字子車、子居，魯國鄒(今山東鄒城)人。生于姬喜四年（公元前372年），卒于周郝王二十六年（公元前289年）。他是孔子的孫子思的再傳弟子，也是孔子以后的儒家大師。
孟子在母親的教育下，用功讀書，學(xué)成以后以孔子的繼承者自任，招收弟子，并且游歷列國，宣揚“仁政”、“王道”的主張，提倡“民為貴，社稷次之，君為輕”。他到過齊、宋、魯、滕、梁等國，見過魏惠王，齊宣王等君主。雖然受到了尊敬跟禮遇，可是因為被認為思想保守，不合當時潮流，又沒有得到重用，只有滕文公曾經(jīng)試圖推行他的政治主張。
到了晚年，孟子回鄉(xiāng)講學(xué)，和他的弟子萬章，公孫丑等，從事著書的工作，寫成了“孟子”七篇。它的篇目是：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子以及盡心。由于每篇的分量很多，又分成上、下兩篇，因此全書共有十四卷。孟子的言論和事跡差不多都保存在這七篇之中。
荀子，名況，字卿，趙國郇邑（今山西安澤）人，生于周郝王二年（公元前313年），卒于秦始皇九年（公元前235年），戰(zhàn)國后期著名思想家、教育家。關(guān)于荀子的記載很少，而且頗有出入。荀子是繼孔子、孟子以后最大的儒學(xué)的。他的思想記載于《荀子》一書中，對中國兩千多年的封建社會產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。荀子曾經(jīng)游歷燕、齊、楚、秦趙多國，后任蘭陵縣令（今臨沂市蘭陵縣蘭陵鎮(zhèn)），家居蘭陵至死。
在蘭陵時荀子開始教書與寫書，有名的韓非和李斯就是他這時候的學(xué)生，他也在這段時間完成他的代表作品－《荀子》。荀子雖是儒家之繼承人，但他并沒有盲目地將儒家學(xué)說全盤接收。反之，荀子將儒家學(xué)說融會貫通、加以發(fā)揮，提出了“性本惡”等影響后世深遠的學(xué)說。
道家
代表人物：老子、莊子、慎到、楊朱。作品：《道德經(jīng)·圣人抱一》、《莊子》、《黃帝四經(jīng)》等。
道家
道家以“道”為核心理念而得名，最早見于西漢歷歷史學(xué)家司馬談的《論六家要旨》，當初也叫道德家。從廣義上來說，主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派，其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，政治理想是桃花源和至德之世，體現(xiàn)了“離用為體”的特點，因此成為了歷代文人雅士遠離殘酷現(xiàn)實的精神家園。其代表人物是老子、莊子、列子等；黃老派以虛無為本，以因循為用，采儒墨之善，撮名法之要，主張因俗簡禮、兼容并包、與時遷移、應(yīng)物變化、依道生法，依法治國、刪繁就簡、休養(yǎng)生息，政治理想是大一統(tǒng)，體現(xiàn)了“離體為用”的特點，成為了歷次大亂之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田駢、環(huán)淵等；楊朱派主張全生避害、為我貴己、重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪，屬于道家的別支，代表人物楊朱、子華子。春秋戰(zhàn)國后，因不容于世，后湮滅不存。但其全生保性的思想被道教全盤繼承。
道家哲學(xué)不同于儒家社會哲學(xué)的進路，直接從天道運行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學(xué)。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即是解釋此原理的內(nèi)涵，從而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執(zhí)著的認識，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會哲學(xué)，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨立自存的自由性，而不受任何意識形態(tài)的束縛。所以對于社會責任的態(tài)度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。由此道家黃老派積極參與社會政治活動，并提出了因循天性、順勢而為、寬刑簡政、休養(yǎng)生息等一系列政治經(jīng)濟學(xué)軍事主張，而老莊派認為現(xiàn)實中充滿了束縛和限制，大至鯤鵬，小至蜩鳩，都需要憑借一定的外部條件才能活動，即它們都是“有所恃”的。為了擺脫所有的束縛，達到完全“無所恃”的精神自由，就需要“齊物”“逍遙”的生活態(tài)度。另外，老莊派還提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認識原理，以實現(xiàn)人的知識能力的解放；提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對世界，以實現(xiàn)人的生活心境的解放。同時，老莊派還講究“人天合一”、“人天相應(yīng)”、“為而不爭、利而不害”、“修之于身，其德乃真”、“虛心實腹”、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，“法于陰陽，以樸應(yīng)冗，以簡應(yīng)繁。”等等；而楊朱派認為所有的人都一毛不拔，同時互不侵害，就可天下大治。
政治觀∶老莊派追求桃花源和至德之世，主張無為自化清靜自正；黃老道家追求大一統(tǒng)，主張因俗簡禮、寬刑簡政，依道生法，依法治國。兩者都主張無為而治。
人生觀∶黃老道家主張因循萬物，身國同治，老莊派主張萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須“知足寡欲”、“柔弱不爭”、“順應(yīng)自然”，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災(zāi)禍。
代表人物：
據(jù)一般記載，老子姓李，名耳，字伯陽，楚苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里（今河南省周口市鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人，生卒年不詳，一說生于公元前604年，謚。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其學(xué)主無為之說，以自隱無名為務(wù)。有很多學(xué)者認為老子是戰(zhàn)國時代的人，但是比較多人認為老子是春秋時代的人。
道家的理論奠定于老子，老子《道德經(jīng)》一書上下五千言，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是“反者道之動”的本體論思想。對于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧。老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學(xué)觀點出來，主張“無為而治”。
莊子名周，字子休，宋國蒙人（今商丘市），生卒于約公元前369年至公元前286年，據(jù)《史記》所記載與魏惠王、齊宣王同時。
莊子早年曾在蒙作過漆園吏，后一直隱居。他生活貧困，但淡泊名利，楚王聞其賢德，曾派使者贈以千金并請他作宰相，被他拒絕。遂終身不復(fù)仕，隱居于抱犢山中。
莊子學(xué)識淵博，交游很廣，著有《莊子》一書，大旨本于《道德經(jīng)》，然其要本歸于老子之言，也有自己獨到見解，其著書十余萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜、，以詆孔子之徒，以明老子之術(shù)。
列子，名寇，又名御寇（又稱“寇”“國寇”），是戰(zhàn)國前期的道家人物，鄭國（今河南鄭州新鄭市）人，與鄭穆公同時。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為。《列子》一書，在先秦曾有人研習(xí)過，劉向所整理之《列子》為集合公私所藏二十篇而成八篇之數(shù)，西漢時仍盛行，晉朝遭五胡亂華，渡江后始殘缺。其后經(jīng)由張湛搜羅整理加以補全。
《列子》又名《沖虛經(jīng)》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰(zhàn)國時代。該書按章節(jié)分為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《列子·湯問篇》《力命》《楊朱》《列子·說符篇》等八篇，每一篇均有多個寓言故事組成，寓道于事。
老子的弟子，與卜商子夏同時，而少于孔子，曾問學(xué)于子夏和墨子。現(xiàn)存作品《通玄真經(jīng)》十二篇，曾被認為是漢以后的偽書，但1973年河北定縣40多號漢墓出土的竹簡中，有《文子》的殘簡，所以確證是先秦學(xué)說思想無疑是中華文明正源。
法家
法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非子綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術(shù)”，以及法家思想學(xué)說之大成。
在中國傳統(tǒng)法治文化中，齊國的法治思想獨樹一幟，被稱為東方法家或齊法家。齊國是“功冠群公”的周代開國功臣姜太公的封國，姜太公的祖先伯夷輔佐虞舜，制禮作教，立法設(shè)刑，創(chuàng)立始禮法并用的制度。姜子牙封齊，簡禮從俗，法立令行，禮法并用成為齊國傳承不廢的治國之道。管仲輔佐齊桓公治齊，一方面將禮義廉恥作為維系國家的擎天之柱，張揚禮義廉恥道德教化的重要性；另一方面強調(diào)以法治國，君臣上下貴賤皆從法，成為中國歷史上第一個提出以法治國的人。至戰(zhàn)國時期，齊國成為中國歷史上第一次思想解放運動和百家爭鳴的策源地，繼承弘揚管仲思想的一批稷下學(xué)宮先生形成了管仲學(xué)派。管仲學(xué)派兼重法教的法治思想成為先秦法家學(xué)派的最高成就。在稷下學(xué)宮“三為祭酒”、深受齊文化熏陶的荀子，還培養(yǎng)出韓非和李斯兩位法家代表人物。先秦法家主要分為齊法家和秦晉法家兩大陣營。秦晉法家主張不別親疏，不殊貴賤，一斷于法；齊法家主張以法治國，法教兼重；秦晉法家奉法、術(shù)、勢為至尊與圭，齊法家既重術(shù)、勢，又重法、教。
春秋戰(zhàn)國時期，法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利于社會統(tǒng)治的強制性工具，這些體現(xiàn)法制建設(shè)的思想，一直被沿用至今，成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會動蕩的主要統(tǒng)治手段。當代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對于一個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強的，對現(xiàn)代法制的影響也很深遠。
這一學(xué)派，經(jīng)濟上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。法家主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。
法家重視法律，反對儒家的“禮”，反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。法律的作用就是“定分止爭”，也就是明確物件的所有權(quán)。“興功懼暴”，鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。
法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊提出“不法古，不循今”的主張。韓非子則集法家大乘，提出“時移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。《隋書·經(jīng)籍志》列出的法家經(jīng)典有《管子》十九卷、《商君書》五卷、《申子》三卷、《慎子》十卷、《韓非子》二十卷、、《新書》三卷、《正論》六卷、《法論》十卷、《政論》五卷、《阮子正論》、《世要論》十二卷、《陳子要言》十四卷、《蔡司徒難論》五卷。
科學(xué)
歷法
歷法是一種推算年、月、日的時間長度和它們之間的關(guān)系，制定時間的序列的方法。中國漢族從古到今使用過的歷法，就有一百多種。漢代以后各歷法規(guī)則基本沿襲漢代制定的漢歷（太初歷）。漢歷是一種陰陽歷，是把太陽、月亮的運行周期調(diào)和在一起，實現(xiàn)了陰陽合一的歷法。
縱觀中國古代歷法，所包含的內(nèi)容十分豐富，大致來說包括推算朔望、二十四節(jié)氣、安置閏月以及日月食和行星位置的計算等。當然，這些內(nèi)容是隨著天文學(xué)的發(fā)展逐步充實到歷法中去的，而且經(jīng)歷了一個相當長的歷史階段。大致又可以分為三個時期，即古歷時期：劉徹太初元年以前所采用的歷法；漢歷發(fā)展期：從漢太初元年以后，明代末年為止，這期間修制訂歷法者有約一百家，均有文載于二十四史的《歷志》或《律歷志》中。諸家歷法雖多有改革，但其原則卻沒有大的改變。漢歷完善期：明代末年至今。明末崇禎年間由徐光啟、湯若望等人利用漢歷規(guī)則，引進了歐洲天文學(xué)知識、計算方法和度量單位，編制完成《崇禎歷書》，于清代取名《時憲書》，并開始實施的這套歷法。辛亥革命之后，于西歷1912年孫中山先生宣布采用格里高歷（即公歷，又稱陽歷），漢歷被稱為舊歷、夏歷、陰歷，到文革時期被錯誤的稱為農(nóng)歷。漢歷，是中國與西歷（公歷）并行的歷法。是漢文化對世界的歷法文化的一大貢獻。
風水堪輿
風水在中國歷史悠久，古稱堪輿，是人們對居住或者埋葬環(huán)境進行選擇和處理，以達到趨吉避兇的目的，它的核心思想是人與大自然的和諧，主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)、布置等。主辦方表示，很多人將風水與迷信聯(lián)系起來，其實，風水是一門發(fā)現(xiàn)自然、利用自然的科目。
在古代，漢族對于風水學(xué)是十分重視的。像婚喪嫁娶、易居開業(yè)都要迎請易學(xué)風水大師來進行卜卦預(yù)測，提前破災(zāi)消難。用現(xiàn)代人的話去理解，就是風水好的地方，人們居于此處，能助人事興旺、發(fā)財，可令后代富貴、顯達。在古代符合風水寶地標準：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折。風水告訴人們要能順應(yīng)自然規(guī)律，要優(yōu)化自然環(huán)境。
住在風水好的居所，人的身體健康和心情舒暢，工作起來就有勁；居住在常年見不到陽光的房間，生活質(zhì)量不高、心情不舒暢，工作也會受影響。
四大發(fā)明
造紙術(shù)、印刷術(shù)、發(fā)射藥和指南針是中國的四大發(fā)明。
意大利數(shù)學(xué)家杰羅姆·卡丹于1550年最早提出磁羅盤、印刷術(shù)和火藥是中國的三大發(fā)明，并認為它們是“整個古代沒有能與之相匹敵的發(fā)明”。在此之后，簡·博定重申了同樣的論斷。1620年，弗朗西斯·培根在《新工具論：或解釋自然的一些指導(dǎo)》一書中進一步指出：“我們應(yīng)該注意各種發(fā)明的威力、效能和后果。最顯著的例子便是印刷術(shù)、火藥和指南針。這三種發(fā)明曾改變了整個世界事物的面貌和狀態(tài)，第一種在學(xué)術(shù)上，第二種在軍事上，第三種在航海上，由此又產(chǎn)生了無數(shù)的變化。這種變化是如此之大，以致沒有一個帝國、沒有一個教派、沒有一個赫赫有名的人物，能比這三種機械發(fā)明在人類的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。”在中國至遲在20世紀20年代即有在“三大發(fā)明”中加上紙擴充為“四大發(fā)明”的提法，及至四五十年代，這一提法已被廣為認可。
中醫(yī)
中醫(yī)即以漢族的醫(yī)學(xué)實踐為主體的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過望、聞、問、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”等治法，使用漢方、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療、導(dǎo)引等多種治療手段，使人體達到陰陽調(diào)和而康復(fù)。
狹義的中醫(yī)，指的則是漢醫(yī)。1949年之前，漢醫(yī)一詞比較普遍。日本的漢方醫(yī)學(xué)，韓國的“韓醫(yī)學(xué)”，朝鮮稱的高麗醫(yī)學(xué)、越南的東醫(yī)學(xué)都是以中醫(yī)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。
數(shù)學(xué)算術(shù)
漢族的數(shù)學(xué)的發(fā)展源遠流長。在從事社會勞動生產(chǎn)活動的過程，人民逐漸有了數(shù)量的概念和認識了各種簡單的幾何圖形。特別是農(nóng)業(yè)的逐漸發(fā)達，需要與之相應(yīng)的天文歷法，需要知道適于農(nóng)業(yè)、的季節(jié)安排，而最簡單的天文學(xué)也是脫離不開數(shù)學(xué)的。土地面積、糧倉的大小、建筑材料的長短和方位的測定等等也都需要數(shù)學(xué)。西安半坡博物館出土的陶器上刻劃著一些陶文，有一些顯然是表示數(shù)字的符號。
傳說夏禹治水時就用了準繩、規(guī)矩，并且用到了勾股測量。商代晚期的甲骨文表明，商代人們所使用的記數(shù)法已很完備。記數(shù)的原則是遵循十進制。從一開始就應(yīng)用完備的十進制，這一點和巴比侖和古埃及所用的記數(shù)方法相比，有著顯著的優(yōu)越性。西周時期金文中的記數(shù)方法和商代完全一致，以后一直沿用下來，直到今天。之后漢族數(shù)學(xué)開始形成以《九章算術(shù)》為中心的體系。《漢書·藝文志》中記載的數(shù)學(xué)書籍還只有兩種，《隋書·經(jīng)籍志》已增至十九種，《新唐書·藝文志》更增加到35種。其中以唐代數(shù)學(xué)家李淳風奉命注釋的“十部算書”最為有名。1606年MatteoRicci和徐光啟合作共同翻譯了古希臘著名的數(shù)學(xué)著作《幾何原本》前六卷。
除了整數(shù)之外，漢族對分數(shù)的認識也比較早。同時還掌握了整數(shù)和分數(shù)的四則運算。春秋時代的齊桓公就曾把會背誦“九九”乘法歌的人當作貴客請進“招賢館”，雖然這在當時已經(jīng)不算是什么了不起的學(xué)問。在《管子》、《茍子》等一些古書中也都有“九九”中的個別句子。
漢族早期實際的計算是用算籌來進行的。唐代中葉開始，特別是由于宋代以來經(jīng)濟的迅速發(fā)展，需要對計算工具進行改進。經(jīng)過長時期的演進，到了元明之際，便完成了由籌算到珠算的轉(zhuǎn)變。到了明代中葉，珠算已經(jīng)在全國普遍使用。珠算攜帶方便，和口訣相配合可以作到計算迅速。在世界同類計算工具中，可以說珠算是最好的。由于珠算的流行，籌算幾乎絕跡，建立在籌算基礎(chǔ)上的古代數(shù)學(xué)傳統(tǒng)也逐漸失傳。尤其是明代八股取土的科舉考試制度和主觀唯心論哲學(xué)思想的長期泛濫，認為一切專門學(xué)問都是“奇技淫巧”。到明清之際西方數(shù)學(xué)開始傳人中國的時候，國家的司天臺已經(jīng)很少有入可以掌握歷法的編制工作了。
農(nóng)學(xué)
古代農(nóng)學(xué)往往包括古代科學(xué)技術(shù)的多方面成就，據(jù)不完全統(tǒng)計，2000多年間，包括已經(jīng)散佚與流傳至今的農(nóng)書達370余種，其中如《汜勝之書》、《齊民要術(shù)》、《王禎農(nóng)書》、《農(nóng)政全書》，是古代農(nóng)學(xué)著作的代表作。
百科
有關(guān)中國百科類的圖書眾多，主要有山海經(jīng)、夢溪筆談、天工開物、永樂大典等。
《山海經(jīng)》是先秦古籍，是一部富于神話傳說的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。具體成書年代及作者不詳。
《夢溪筆談》是北宋科學(xué)家沈括所著的筆記體著作。大約成書于1086年－1093年，收錄了沈括一生的所見所聞和見解。被西方學(xué)者稱為中國古代的百科全書，已有多種外語譯本。
《天工開物》是中國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，同時是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，被歐洲學(xué)者稱為“技術(shù)的百科全書”。它對中國古代的各項技術(shù)進行了系統(tǒng)地總結(jié)，構(gòu)成了一個完整的科學(xué)技術(shù)體系。對農(nóng)業(yè)方面的豐富經(jīng)驗進行了總結(jié)，全面反映了工藝技術(shù)的成就。書中記述的許多生產(chǎn)技術(shù)，一直沿用到近代。
《永樂大典》是中國古代最大的一部類書，是中國古代最大的百科全書。全書共22937卷，約3.7億字，共裝成11095冊。收錄古代重要典籍至七八千種之多，上至先秦，下達明初，可以說是“包括宇宙之廣大，統(tǒng)會古今之異同”。宋元以前的佚文秘典，多藉以保存流傳。《永樂大典》收錄內(nèi)容包括經(jīng)、史、子、集、釋莊、道經(jīng)、戲劇、福州話、工技、農(nóng)藝、醫(yī)卜、文學(xué)等，無所不包。所輯錄書籍，一字不易，悉照原著整部、整篇、或整段分別編入，提高了保存資料的文獻價值。
地理
傳說約在公元前21世紀的大禹時代，中國各地洪水滔天，到處一片汪洋。這時有一位叫作禹的人帶領(lǐng)大家疏導(dǎo)河流、平治水土，他在外13年，三過家門而不入，終于使河流歸道，天下太平。中國古代著作《尚書》中的一篇《尚書·禹貢》，就被認為是記述當時大禹平治水土業(yè)績的古老文獻。
漢朝時候中國的地理視野已相當廣闊，《漢書地理志》中記載了從廣東省到印度尼西亞、緬甸、印度、斯里蘭卡的航線。
東漢時開辟了從云南省經(jīng)緬甸去印度的陸上交通“永昌道”。《后漢書·東夷傳》中記述了日本“依山島為居，凡百余國”的情形。
晉代高僧法顯，65歲時從長安出發(fā)經(jīng)玉門至印度又南下錫蘭、蘇門答臘島繞行南海回國，歷經(jīng)12年之久。回國后撰寫《法顯傳》一書，記述了西域、印度和南洋諸國的自然、社會經(jīng)濟情況。
唐代名僧唐僧于公元627年西行求法，用了18年的時間，經(jīng)歷了110多個國家，行程5萬余里。回國后按其口述編成《大唐西域記》，全面介紹了所經(jīng)諸邦的面積、首都、氣候、地形、水利、物產(chǎn)、交通以及風俗習(xí)慣等，可謂“推表山川，考采境壤，詳國俗之剛?cè)幔邓林L氣”，不但在中國地理學(xué)史上，就是在世界地理學(xué)史上也占有重要地位。
《新唐書·地理志》記載的“廣州通海夷圖”詳述了從中國到波斯灣的海上航程。對北部的情況，《新唐書·回鶻傳》中有“其地北距海，去京師最遠，又北度海則晝長夜短，日入烹羊，東方已明，蓋近日出處也”的述說，所記之海即指貝加爾湖，“日入烹羊胛”、“日明熟”的晝長夜短的程度，已是遠離貝加爾湖的北極圈附近了。
宋代時羅盤用于航海，海上交通貿(mào)易更為發(fā)達。宋朝與日本間航行甚為頻繁，幾乎沒有間斷過一年。同時對南洋、印度以西的航行也極為發(fā)達。周去非和趙汝適搜集當時地理資料分別寫成《嶺外代答》和《諸蕃志》，其范圍涉及到南海、東南亞、馬來群島、南亞、西亞、非洲和西班牙等廣大地域。元代時，成吉思汗的遠征使中西交通更為便利。
早于西方地理大發(fā)現(xiàn)半個世紀，明代鄭和鄭和七下西洋，訪問了南洋諸島、印度、阿拉伯、東非等幾十個國家，船員最多時達27000多人。隨行的馬歡、費信和鞏珍記述了這七次航行盛況和見聞。馬歡的《瀛涯勝覽》記載了19國，費信的《星槎勝覽》記載了40國（其中親見22國），鞏珍的《西洋番國記》記載了20國的風土人情。最后一次航行制作的《鄭和航海圖》是以南京為起點最遠到達非洲東岸的蒙巴薩，圖中收入500多個地名，在當時的世界上稱得上首屈一指了。
兵學(xué)
在古代軍事理論方面，早在春秋末就有軍事名著《孫子兵法》問世。西漢初年整理出182家兵法，特別是宋朝以來一直作為武學(xué)必讀的軍事著作《武經(jīng)七書》，集中了古代軍事著作的精華。
體育
漢族歷史悠久，體育運動自古就有，早在黃帝之時，就以角抵、擊劍、射御、蹴、捶丸等體育活動來訓(xùn)練青年，而唐堯、虞舜、夏、商、周此五代亦以拳術(shù)、投壺、劍術(shù)、弓矢、擊壤等體育活動來強健國人體魄。至隋唐之時，古代體育進入空前之狀，亦有出新之事，諸如摔跤、拔河、秋千，而最為興盛是馬球與足球，且女子亦有參加，此兩者于唐時傳入日本。這些體育活動到明清之際仍有所發(fā)展。然而，部分活動經(jīng)過清末至民初一連串的戰(zhàn)爭與西化運動，至今多已失傳。至于如拔河、秋千等活動則歷久不衰，而如角抵則為日本傳于今。武術(shù)是燦爛文化中的瑰寶，是傳統(tǒng)的健身項目，幾千年來源遠流長，騎馬、射箭、摔跤、釣魚、龍舟、棋類等體育活動也是流傳廣泛。但同整個中國一樣，漢族的近代體育的發(fā)展較晚，19世紀末才傳入。新中國成立以后，漢族的體育運動基本與全國的體育保持一致的發(fā)展態(tài)勢。
文學(xué)
詩歌
在古代文言文文學(xué)發(fā)展中，詩歌的發(fā)展占顯著地位，如詩經(jīng)、楚辭、樂府、唐詩、宋詞等都有許多藝術(shù)成就極高的作家與作品，而屈原（約前340～前278）、李白（701～762）、杜甫（712～770）、柳永（約987～約1053）、蘇軾（1037～1101）、陸游（1125～1210）、辛棄疾（1140～1207）等人的名字與作品，不僅在中國文學(xué)史上大放異彩，在世界文學(xué)史上也是公認的名家。
散文
散文有著名的秦漢古文，至唐中晚葉，由韓愈（768～824）、柳宗元（773～819）等倡導(dǎo)恢復(fù)秦漢古文運動，到歐陽修（1007～1072）、蘇洵（1009～1066）、曾鞏（1019～1083）、王安石（1021～1086）、蘇軾、蘇轍（1039～1112）時，古文運動大獲全勝，號為“唐宋八大家”。
小說
小說創(chuàng)作，到明清時獲得很大發(fā)展，長篇巨著如：《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》、《儒林外史》；短篇集如：《聊齋志異》均素負盛名。還有不少少數(shù)民族作家也運用漢語進行創(chuàng)作，產(chǎn)生了許多名家與名著，而《紅樓夢》，是其中最杰出的代表作。
其他
其他在繪畫、書法、工藝美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等方面，都有不少蜚聲中外的名家，他們獲得了令人贊嘆的藝術(shù)成就。
在這些藝術(shù)的發(fā)展中，尤其表現(xiàn)了漢族人民善于學(xué)習(xí)和吸收其他各民族之長，以發(fā)展其藝術(shù)，形成了特有的風格。在一些類書巨著的編方面，也是由來已久。唐、宋時的《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《太平御覽》、《冊府元龜》等，特別是明清的《永樂大典》、《圖書集成》可稱世界上著名的古老的百科全書，不僅顯示了以漢族文化為主體的中國古代文化的光輝成就，也顯示了古代漢族學(xué)者與少數(shù)民族學(xué)者合作與互相學(xué)習(xí)的精神。
漢族在古代創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，具有鮮明的特色。漢族有五千多年有文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。幾千年間，無論政治、軍事、哲學(xué)、經(jīng)濟、史學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域，都產(chǎn)生了眾多的具有深遠影響的代表人物和作品。在春秋戰(zhàn)國時期，各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同期古希臘文明相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。至劉徹時，推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，于是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統(tǒng)，統(tǒng)治漢族思想與文化兩千余年；同時，程度不同地影響其他少數(shù)民族，甚至影響到與中國相鄰的國家。在軍事理論方面，早在春秋末期就有軍事名著《孫子兵法》問世。在自然科學(xué)方面，天文學(xué)與數(shù)學(xué)的成就，一向為世人所矚目，如張衡、祖沖之等已被舉世公認為世界文化名人。在文學(xué)方面，詩歌、散文的創(chuàng)作，占有顯著地位，涌現(xiàn)了許多藝術(shù)成就極高的作家與作品，如小說創(chuàng)作，到明清時，獲得很大發(fā)展，《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》，《紅樓夢》、《中國古典小說最經(jīng)典：儒林外史》、《耳中人》等均享有盛名。在繪畫、書法、工藝美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等方面，也涌現(xiàn)出不少蜚聲中外的名家。在長期的歷史發(fā)展中，漢族人民善于學(xué)習(xí)和吸收其他各民族之長，逐漸形成了自己獨特的文化藝術(shù)風格。
漢字書法——漢族獨創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽為無言的詩、無行的舞、無圖的畫、無聲的樂。書法，是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。中國漢字是勞動人民創(chuàng)造的，開始以圖畫記事，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，演變成了當今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書寫，便產(chǎn)生了書法，古往今來，均以毛筆書寫漢字為主，至于其他書寫形式，如硬筆、指書等，其書寫規(guī)律與毛筆書寫規(guī)律相比，并非迥然不同，而是基本相通。基于索本求源（指甲骨文之后），這里重點介紹毛筆書寫漢字的規(guī)律。只要我們對書法有了“狹義”的理解，那么對領(lǐng)會“廣義的書法”也會大有裨益。
藝術(shù)
國畫
漢族傳統(tǒng)繪畫形式是用毛筆蘸水、墨、彩作畫于絹或紙上，這種畫種被稱為“中國畫”，簡稱“國畫”。許多少數(shù)民族也擅長國畫，而且不乏名家。
戲劇
元、明、清三朝，漢族音樂以戲曲音樂為主。元代戲曲稱為“元曲”，有雜劇與散曲之分。元曲音樂，來源于唐宋詞曲、大曲、諸宮調(diào)中名曲及北方民間流行樂曲。其中，單個樂曲稱小令，若干同一宮調(diào)七聲音階北曲的單體樂曲依一定的邏輯連成組曲，前有引子，后有尾聲，稱為套數(shù)。南方戲曲獨稱為“南戲”，戲曲由五聲音階的南音構(gòu)成。元代中期以后，雜劇戲曲南移，南北戲曲合流，形成“南北合套”的戲曲套數(shù)。
音樂
漢族是有音樂傳統(tǒng)的民族，漢族音樂有悠久的歷史和獨特的創(chuàng)造。秦以前，漢族先民已創(chuàng)造了樂器和樂曲，發(fā)明了樂律。漢唐盛世，漢族音樂以歌舞音樂見長；宋元以后，則以戲曲音樂為主。當今世界公認的音樂律制，如五度相生律（漢族稱三分損益律）、純律及平均律，漢族皆獨立發(fā)明，其成果如車條之輻，匯入世界音樂理論之軸心。
舞蹈
漢族舞蹈通常與唱歌或器樂結(jié)合，稱為歌舞、樂舞。
先秦舞蹈可分為四類：
（一）表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的舞蹈，如《葛天氏之樂》。舞者三人，執(zhí)牛尾踏舞步而歌，歌舞共八段：第一段歌民之初始，第二段歌燕子，第三段歌草木萌生，第四段歌五谷茁壯，第五段敬天行有常，第六段祈祖先佑福，第七段依靠大地賜予，第八段希望得到最多的禽獸。
（二）各時代頌揚祖先業(yè)績的大型樂舞，如黃帝《云門大卷》、堯《大咸》、舜《大韶》、禹《大夏》、周《大武》等。
（三）娛樂的小舞，如《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》等。
（四）娛神的巫舞，如《代舞》和戴面具驅(qū)鬼除疫的《》舞。
漢代著名的舞蹈：《七盤舞》，以七盤置地而作伎舞，穿插于《百戲》之中演出；《鐸舞》，手執(zhí)鐸鈴而舞；《公莫舞》，舞者執(zhí)巾或舞長袖；《舞》，用有柄單面鼓作道具的集體舞。還有從巴蜀引進的《巴渝舞》等。
魏晉以后，北方《相和大曲》的樂舞有《羅敷》、《何嘗》、《夏門》、《碣石》、《白鵠》、《為樂》、《王者布大化》、《白頭吟》、《東門》、《西山》、《默默》、《園桃》、《置酒》、《洛陽行》等。南方則有《拂舞》、《前溪舞》、《明君舞》等。
唐代《坐部伎》和《立部伎》都是大型宮廷樂舞，其中最著名的是歌頌李世民業(yè)績的《破陣樂》。唐代多段的大型歌舞曲稱為《大曲》，如《霓裳羽衣》。動作剛健的舞蹈稱《健舞》，如《劍器舞》、《枝》、《楊柳枝》等；動作柔宛者稱《軟舞》，如《綠腰》、《團亂旋》、《蘭陵王》、《春鶯囀》等。
宋元以后，舞蹈多被吸收到戲曲中，或邊唱邊舞，或于戲劇中插一段與情節(jié)有聯(lián)系的舞蹈。
此外，也還有專門的民間歌舞表演，如《舞旋》、《舞劍》、《舞判》（《跳鐘馗》）、《舞蠻牌》、《撲旗子》、《撲蝴蝶》、《旱龍船》（北方稱《水船》，南方稱《采蓮船》）、《竹馬》、（《跑驢》）、《村田樂》（《秧歌》）、《耍大頭》、《花鼓》、《腰鼓》、《太平鼓》、《小車》、《涼傘舞》、《藤牌舞》等。這些民間舞蹈一直流傳。逢年過節(jié)，南北各地漢族仍然按自己不同的音樂和鑼鼓配合，表演這些節(jié)目。
除了上列舞蹈外，現(xiàn)代還流行《龍舞》、《獅舞》、《高蹺》、《花燈》、《金錢棒》、《采茶舞》、《春牛舞》、《綢舞》、《茉莉茶舞》等。
中華人民共和國成立后，在民間舞蹈的基礎(chǔ)上，文藝工作者又改編了《紅綢舞》、《小車舞》、《花鼓舞》、《大頭娃娃舞》、《采茶撲蝶舞》、《荷茶舞》、《勝利腰鼓》等舞蹈節(jié)目。
社會
姓氏文明
和其他民族不同，漢族的姓氏多為單字。如：王、劉、李、張、陳、楊、趙、黃、吳、周、徐、朱、林、孫、馬、高、胡、鄭、郭、蕭、方、向。在春秋戰(zhàn)國時期，一般平民只有名沒有姓，貴族才能有姓。戰(zhàn)國后，姓氏制度瓦解，姓氏慢慢合而為一。
飲食文化
漢族主食以喜米、小麥為主，輔以蔬菜、肉食和豆制品。稻米的吃法以米飯為主，另有粥、米粉、米糕、湯圓、粽子、年糕等各種不同的食品；小麥則有饅頭、面條、花卷、包子、餃子、餛飩、油條、春卷、炸糕、煎餅等吃法。漢族講究并善于烹，有淮揚菜、魯菜、川菜和粵菜享稱為“四大菜系”，不同地區(qū)的漢族以炒、燒、煎、煮、蒸、烤和涼拌等烹飪方式，形成了不同的地方風味。
宗教文化
道教、儒學(xué)及其它
服飾文化
漢服是漢族的民族服裝。
先秦時期
素有“衣冠王國”稱譽的中國，服飾的發(fā)展有著悠久的歷史。中國的衣冠服飾制度，大約在夏商時期已見端倪，商朝時期主要是采用上衣下裳制，衣用正色，即：青、赤、黃、白、黑等五種原色。服裝以小袖為主。
到了周代漸趨完善。并被納入禮制范圍，成為“昭名分，辨等威”的工具，尊卑貴賤，各有分別。從此，天子后妃、公卿百官的衣冠服飾更加詳備，等級制度也日益嚴格。
春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生劇烈變革，百家爭鳴，出象了“七國異族，諸侯制法，各殊習(xí)俗”（《淮南子》）的現(xiàn)象，周代的一套服飾制度，到了戰(zhàn)國末年已名存實亡。
春秋戰(zhàn)國之際，又出現(xiàn)了一種新的服飾，名謂“深衣”。是一種上下連屬的服裝，改變了過去單一的服裝式樣，深受人們歡迎。它不僅用作常服、禮服，且作祭服。
秦漢時期
秦始皇統(tǒng)一了六國，創(chuàng)立了各種制度，其中包括衣冠服制。這些制度的厘定，對漢代影響很大，漢代大體上保持了秦朝遺制。張騫出使西域，使中華文化傳遍世界各地。
漢孝明帝永平二年，確立了漢代的冠服制度。盡管在形式上與周制有較大區(qū)別，但有一個共同之處，即等級差別十分顯著。
漢代服飾的職別等級，主要是通過冠帽及佩綬來體現(xiàn)的。冠制復(fù)雜，僅收入《后漢書。輿服志》中的，就有十六種之多。
秦漢時期的男子服裝以袍服為重。西漢早期流行曲裾（即深衣），到了東漢，男子一般不穿深衣，而是穿直裾褕。除祭祀朝會外，各種場合都可以穿著。漢代婦女禮服，仍以深衣為尚，也穿袿衣、襦裙、窮袴。
魏晉時期
魏晉時期，大量北方人民因戰(zhàn)亂向南方遷移，加上許多少數(shù)民族入居中原，與漢族人民相互錯居，生產(chǎn)技術(shù)、文化思想乃至生活習(xí)俗包括衣冠服飾在內(nèi)，漸趨融合。
太和十八年，拓跋宏推行服制改革，“群臣皆服漢魏衣冠”。漢末，幅巾逐漸取代禮冠。漢族男子服裝，主要是衫，與秦漢袍服的區(qū)別在于袖口寬敞。以大袖寬衫為尚。漢族婦女衣衫以對襟為多，領(lǐng)、袖俱施邊緣，下著長裙，腰用帛帶系扎。履的顏色有一定制度：士卒百工無過綠、青、白；奴婢侍從無過紅、青。
隋唐時期
大業(yè)元年，隋煬帝即位，詔擬定服制。社會風氣發(fā)生變化，服飾日趨華麗。
唐初車服制度皆因隋舊，至高祖武德四年，正式頒布車輿衣服之令，冠服制度開始確定。男子服飾，主要有頭、紗帽、圓領(lǐng)袍衫。開元年間，胡服風盛。女裝出現(xiàn)“半臂”。天寶流行著男裝。
五代十國服飾，基本繼承晚唐遺制，男子以幞頭袍衫為主，婦女仍穿襦裙。男子大多穿靴。
宋代時期
趙匡胤建隆二年，博士傅崇義上《三禮圖》，服飾制度始備。北宋年間，遼朝服飾為漢族士庶男女相習(xí)成風。宋代服飾受程朱理學(xué)影響，總的來說比較保守和拘謹。各朝皇帝多次三令五申，多次申飭服飾“傷從簡樸，不得奢。”唐代的幞頭到了宋朝演變成為一種帽子。風行裹巾。宋代男子服飾，仍以圓領(lǐng)袍衫為主，并以顏色區(qū)分等級。婦女服裝，上衣有“襦、襖、衫、大袖、子、半臂、背心”等多種形制，下裳以裙為主。
遼金元時期
《元史。輿服制》記載，世祖統(tǒng)一天下，近取金宋，遠法漢唐，還沒有完整的冠服制度。至朱祁鎮(zhèn)時，始定服御。遼朝服裝以旗袍為主，男女皆然。元代漢族男子公服多戴幞頭，多從漢俗。官服為質(zhì)孫。婦女仍以襦裙為主，有時左。
明代時期
明代廢除了元朝服制，然后根華夏的傳統(tǒng)習(xí)俗，上采周漢，下取唐宋，對服飾制度做了新的規(guī)定。洪武元年、洪武三年、洪武二十六年分別對冠服制度進行厘定，明代男子服裝恢復(fù)唐宋特色，以袍衫為尚，戴烏紗帽、幞頭、網(wǎng)巾、四方平定巾、六合一統(tǒng)帽（瓜皮帽）等。官服用補子。婦女流行假髻，服裝以衫、襖、霞披、褙子、比甲、裙為主，一般用右衽。
清代時期
順治元年，清軍入關(guān)，剃發(fā)易服，漢族男子穿上滿族服飾，順治九年，治定《服色肩輿永例》，保留了少量漢族服制中的特點。
漢族婦女在康熙、雍正時期還保留明代款式，時興小袖衣和長裙；乾隆以后，隨著環(huán)境的感染，被潛移默化的改變，衣服漸肥漸短，袖口日寬，再加云肩，花樣翻新無可底止；到晚清時都市婦女已去裙著褲，衣上鑲花邊、滾牙子，一衣之貴大都花在這上面。
民國時期
民國成立初年，仿照西洋諸國服飾，頒布了服飾條例，但不合中國國情，未能實現(xiàn)。二十年代末，民國重頒《服制條例》，主要是針對男女的禮服及公服。而對平時的服飾則不加具體規(guī)定。滿式的禮帽、旗袍馬袿仍是這一時期的主要服飾。二十年代末，漢族婦女開始仿穿滿族的旗袍，到了三十年代，已經(jīng)脫離原來形式，演變成一種具有獨特風格的婦女服裝樣式。
現(xiàn)代時期
中華人民共和國建立后，中山裝成為漢族人的主要服飾，改革開放后，西裝等西方服飾也為漢族人所接受，從2003年開始，中華民族優(yōu)秀文化復(fù)興的共同理想，世界各地的一些漢族人開始在日常生活中重新穿著民族服飾——漢服。
參考資料 >
徐州漢魂.民進徐州市委.2024-03-22
鑒往知來，跟著總書記學(xué)歷史 | 從漢中之“漢”看文脈傳承.人民日報.2024-03-22
李德山：論對漢文化東傳的基本認識.中國社會科學(xué)報國家社科基金專刊.2024-03-22