魯哀公（生年不詳—公元前468年），姓姬名將（或作蔣），承襲魯定公擔任魯國第二十六任君主，魯定公之子，公元前494至公元前468年在位，在位27年。
魯哀公在位時，魯國大權被卿大夫家族把持，史稱三桓，即所謂“政在大夫”。魯哀公曾經試圖恢復君主權力，同三家大夫沖突加劇，終致流亡越國。魯哀公27年，魯哀公通過邾國逃到越國。其在位期間執政的士大夫為季孫斯、叔孫州仇、仲孫何忌、季孫肥、叔孫舒、仲孫彘。公元前468年，魯哀公去世，謚號為哀。
在《清華大學藏戰國竹簡（叁）》中，將魯哀公與晉文公、楚昭王、齊桓公、越王勾踐、秦穆公等春秋時期的著名國君同列，且將季氏和孔子視為魯哀公的良臣。
相關人物
孔子
魯哀公問于孔子曰：“寡人生于深宮之中，長于婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知 憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也?！笨鬃釉唬骸熬鶈枺ゾ畣栆?。丘，小人也，何足以知之？”曰：“非吾子無所聞之也?！笨鬃釉唬骸熬霃R門而右，登自胙階，仰視榱棟，俯見幾筵，其器存，其人亡，君以思哀，則哀將焉而不至矣！君昧爽而櫛冠，平明而聽朝，一物不應，亂之端也，君以思憂，則憂將焉而不至矣！君平明而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫必有在君之末庭者，君以此思勞，則勞將焉而不至矣！君出魯之四門以望魯四郊，亡國之虛則必有數蓋焉，君以此思懼，則懼將焉而不至矣！且丘聞之，君者，舟也：庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣！”——《荀子·哀公》
姬匄四十一年（公元前479年），孔子去世，魯哀公親誄[lěi]孔子。誄文說：“旻[mín]天不吊，不慭遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚，嗚呼哀哉！尼父！無自律?！保ā蹲髠鳌ぐЧ辍罚?/p>
哀公二十七年，想請越國討伐三桓，八月，哀公到了有山氏。三桓攻公，公逃到衛國，又逃到邾國，最后到了越國。國人迎哀公復歸，卒于有山氏。子寧立，是為悼公。
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荀子哀公
荀子
荀子（約公元前313－前238），名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。周朝戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。
原文
魯哀公問于孔子曰：“吾欲論吾國之士，與之治國，敢問何如取之邪？”孔子對曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎？”哀公曰：“然則夫章甫、、紳帶而者，此賢乎？”孔子對曰：“不必然，夫端衣、玄裳，絻而乘路者，志不在于食葷；斬衰、菅屨、杖而啜粥者，志不在于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎！”哀公曰：“善！”
孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大圣。”哀公曰：“敢問何如斯可謂庸人矣？”孔子對曰：“所謂庸人者，口不能道善言，心不知邑邑，不知選賢人善士托其身焉以為己憂，勤行不知所務，止交不知所定，日選擇于物，不知所貴，從物如流，不知所歸，五鑿為正，心從而壞，如此則可謂庸人矣?！卑Ч唬骸吧疲「覇柡稳缢箍芍^士矣？”孔子對曰：“所謂士者，雖不能盡道術，必有率也；雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由，故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也，如此則可謂士矣?！卑Ч唬骸吧疲「覇柡稳缢箍芍^之君子矣？”孔子對曰：“所謂君子者，言忠信而心不德。仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也?！卑Ч唬骸吧?！敢問何如斯可謂賢人矣？”孔子對曰：“所謂賢人者，行中規繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身，富有天下而無怨財，布施天下而不病貧，如此則可謂賢人矣。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂大圣矣？”孔子對曰：“所謂大圣者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬物也；情性者，所以理然不、取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬物于風雨，繆繆肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可識，百姓淺然不識其鄰，若此則可謂大圣矣。”哀公曰：“善！”
魯哀公問舜冠于孔子，孔子不對。三問，不對。哀公曰：“寡人問舜冠于子，何以不言也？”孔子對曰：“古之王者，有務而拘領者矣，其政好生而惡殺焉。是以鳳在列樹，麟在郊野，烏鵲之巢可俯而窺也。君不此問而問舜冠，所以不對也?！?/p>
魯哀公問于孔子曰：“紳、委、章甫有益于仁乎？”孔子蹴然曰：“君號然也！資衰、苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也。衣裳者不茹葷，非口不能味也，服使然也。且丘聞之，好肆不守折，長者不為市，竊其有益與其無益，君其知之矣?！?/p>
魯哀公問于孔子曰：“請問取人?！?a href="/hebeideji/7198218456934825988.html">孔子對曰：“無取健，無取，無取口啍。健，貪也；詌，亂也；口啍，誕也。故弓調而后求勁焉，馬服而后求良焉，士信而后求知能焉。士不信愨而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身也。語曰：桓公用其賊，文公用其盜。故明主任計不信怒，暗主信怒不任計。計勝怒則強，怒勝計則亡?！?/p>
定公問于顏回曰：“東野子之善馭乎？”顏淵對曰：“善則善矣！雖然，其馬將失。”定公不悅，入謂左右曰：“君子固讒人乎！”三日而校來，曰：“東野畢之馬失，兩列，兩服入廄?！倍ü较鹪唬骸摆咇{召顏淵！”顏淵至。定公曰：“前日寡人問吾子，吾子曰：‘東野畢之馭，善則善矣！雖然，其馬將失?！蛔R吾子何以知之？”顏淵對曰：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬，是以舜無失民，造父無失馬也。今東野畢之馭，上車執，銜體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力盡矣。然猶求馬不已，是以知之也。”定公曰：“善！可得少進乎？”顏回對曰：“臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其下而能無危者也?！?/p>
題解
本篇通過魯哀公與孔子對話，反映了儒家的一些主張。在文中，孔子提出“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎”的觀點，并認為“古之王者好生而惡殺”，“明主任計（信任計謀）不信怒，暗主信怒不任計”。篇末還記錄了顏淵的言論。
魯哀公乎問顏闔
魯哀公問顏闔說：“我要把仲尼做為輔相，國家可以得治嗎？”顏闔說：“危險啊！危險！仲尼喜歡文過飾非，辦事花言巧語，以枝葉代替旨美，矯飾性情以夸示民眾而不智不誠。受心指使，以精神為主宰，怎能在民上呢！他如果適合你和我的養生，就是錯了也是可以的！現在讓民眾離開樸實而學虛偽，不足以教育民眾。為后世考慮，不如停止這件事。不可以讓他治理國家！”施恩于民眾而不忘其功，不是天然的布施，商人是人們不愿相提并論的，雖然因事務不得不與他們打交道，但思想上仍不愿與他們相提并論。體外刑罰的工具是金屬與木制品，內心刑罰的工具則是輕舉妄動所引起的過失。小人遭到體外的刑罰，用金木刑具拷問他；遭受內心的刑罰，則是用陰陽之氣來蠶食他，能夠免于外內刑罰的，只有真人才能做到。
原文：
魯哀公乎問顏闔曰：“吾以孔子為貞干，國其有疹乎？”曰：“哉權乎仲尼！方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民，而不知不信，受乎心宰乎神，夫何足以上民！彼宜女與予頤與，誤而可矣！，今使民離實學偽，非所以視民也。為后世慮，不若休之。難治也！”施于人而不忘，非天布也，商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒。為外刑者(23)，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內刑者，陰陽食之。夫免乎外內之刑者，唯真人能之。《莊子》
史籍記載
《史記·卷三十三·魯周公世家第三》
家庭成員
父親：魯定公
兒子：魯悼公
參考資料 >
魯哀公.中國哲學書電子化計劃.2024-11-02
《史記·卷三十三·魯周公世家第三》.國學網.2015-04-01