《新工具》（英語： New organon,or true directions concerning the interpretation of nature 拉丁語：Novum Organum），原名《新工具或解釋自然的一些指導》（英語：New organon， or true directions concerning the interpretation of nature 拉丁語：Novum Organum， sive Indicia Vera de Interpretatione Naturae），是近代英國唯物主義哲學家弗朗西斯·培根的哲學著作，為培根著作《偉大的復興》中的第二部分，于1620年以單行本出版。
《新工具》一書分為兩卷，第一卷有箴言130條，強調(diào)人是自然仆役和解釋者，人要指揮自然就要先服從自然，要認識掌握自然規(guī)律就要排除成見和虛妄心理。培根在這卷抨擊了經(jīng)院哲學，提出了著名的“四假相”說和“知識就是力量”的口號，闡述了一切知識求助于感官經(jīng)驗的經(jīng)驗論原則。第二卷有箴言52條，培根論述了他提出的新邏輯方法，即經(jīng)驗歸納法。他批判了舊的邏輯方法，認為三段論演繹法對于人們探求真理沒有幫助。培根強調(diào)要用觀察和實驗的方法大量收集材料來獲得真理，隨后用具有表、差異表和程度表等三表法整理材料，以求得對事物的本質(zhì)認識。
培根的《新工具》不僅為普通法這一判例法體系提供了哲學基礎和邏輯根據(jù)。而且其中的方法論抵御了羅馬法的沖擊，確立了以普通法為代表的判例法體系的制度自信，為普通法的近代化提供了方法論上的支撐。培根的《新工具》對晚清思想界的影響，在中國，啟蒙思想家是最先接受思想啟蒙者。他們在多大程度上突破或超越了蒙昧狀況，在最大程度上實現(xiàn)了向近代人的轉變，并且影響到中國啟蒙運動的命運。在《新工具》中，培根對古希臘哲學和中世紀哲學進行了嚴厲的批判，揭示了阻礙人們追求真理、產(chǎn)生謬誤的根源，提出了新的科學歸納方法，奠定了現(xiàn)代歸納法和經(jīng)驗論的基礎。美國哲學家威爾·杜蘭特稱培根的《新工具》是史詩般的冒險，是哲學史上最偉大的作品之一。
作者簡介
弗朗西斯·培根（Francis Bacon，1561-1626），近代英國哲學家、史學家、文學家和法學家。培根出生于英國倫敦的一個貴族世家，父親尼古拉·培根是伊麗莎白一世的大法官，母親安尼·庫克熱心于宗教和翻譯事業(yè)。12歲時培根進入劍橋大學三一學院學習，師從懷特吉夫特博士，并初步接觸了哲學。1576年，培根轉入英國四所著名律師學院之一的格雷律師學院學習。不久后被派往巴黎作為駐法國大使的隨員兩年，這段經(jīng)歷為培根后來的著作《歐洲政治考》提供了社會考察、實地調(diào)研的機會。1579年，培根聽聞父親去世后立刻返回英國，隨后返回格雷律師學院繼續(xù)學習法律。1584年培根當選國會議員，但因提議要求新教徒和雅威教徒享有同等地位而觸怒女王，導致他不受重用。兩年后培根成為格雷律師學院的榮譽講師，隨后又被選為助理講師。1597年培根完成了《法律箴言錄》。
1603年伊麗莎白一世去世，詹姆士一世繼位，培根從此成為一名堅定的維護王權者。隨后培根的仕途一路暢通，先后擔任檢察長、掌璽大臣、大法官。但他維護國王專權的做法引起了新興資產(chǎn)階級民主派的不滿，1621年培根被國會議員指控在案件受理中收取賄賂，隨后在同年5月他被判罰金4萬英鎊，監(jiān)禁于倫敦塔，不得擔任官職和國會議員。雖然國王赦免了培根的監(jiān)禁和罰金，但他也永遠退出了官場。1625年春天，培根對《論說文集》進行了大量的修改和補充，出版了第三個版本。1626年1月底，培根剛過完65歲的生日，他就開始感到了年歲的壓迫和因此帶來的巨大的壓力。培根試圖吃些補藥，舒解痛苦，但效果不是很好。培根在逝世前的相當長的一段時間里，健康狀況已經(jīng)很糟糕了，但他仍堅持不懈地進行學術研究。1626年4月9日培根因病去世。
培根是一個多產(chǎn)的思想家。他在文學、歷史學、哲學和法學上都有所成就。培根在文學和哲學方面著有《論說文集》《學術的進展》《新工具》等；史學方面著有《亨利七世的歷史》；法學方面著有《論增加》《法律箴言錄》《法律的使用》及《英格蘭法和蘇格蘭法律提要》等。英國哲學家伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素認為培根是近代哲學歸納法的創(chuàng)始人和對科學程序進行邏輯組織的先行者，德國思想家卡爾·馬克思稱培根為英國唯物主義和整個近代實驗科學的真正始祖。
成書背景
個人背景
培根認為人類必須重新開始科學工作。他自己并沒有提出一套完整的世界理論，他只是為科學標出范圍指出取得新成就的方法。為實現(xiàn)這一目的，他計劃寫他的巨著《偉大的復興》，這部書有六個部分，培根只完成了兩部分:《百科全書》或《學術的進展》以及《新工具》。他按照人類對心靈能力的運用，將知識領域或者“理智領域”劃分為歷史、詩歌和哲學(也就是記憶、想象和推理)，并將每一部分又再分為許多具體部門。
社會背景
英國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展促進了資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生，英國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展主要靠兩種方式。第一種是“圈地運動”。在發(fā)現(xiàn)了新大陸和開辟了新航路之后，英國的商業(yè)市場擴大到國外，同時毛織業(yè)也得到了空前的發(fā)展，使得羊毛的需求量增加，價格上漲。當時的中小地主和貴族為了賺錢便用圍墻、欄柵圍起自己的和從別人那里搶奪的土地，用資本主義方式放牧羊群。圈地運動的結果，一是地主、新貴族的土地和貨幣的增加，這是原始積累的不斷增殖的資本；二是迫使流浪的農(nóng)民們接受資本主義雇傭剝削，成為了廉價的勞動力。第二種方式是掠奪海外殖民地。新航路的開辟和造船技術的發(fā)展為海外掠奪提供了物質(zhì)條件，使新興資產(chǎn)階級在不斷的遠洋航行中將商業(yè)與海盜、掠賣奴隸連在了一起。在海外掠奪過程中，英國從奴隸貿(mào)易中獲取的大部分巨額利潤都被投入到工業(yè)上，使英國技術力量進一步增強。因此提高了勞動生產(chǎn)率，加快了資本主義的發(fā)展步伐。這種狀況使英國社會各階級力量發(fā)生巨大變動，封建貴族階級走向末日，新貴族產(chǎn)生并不斷壯大，資產(chǎn)階級力量日益強大。都鐸王朝時期，新貴族和資產(chǎn)階級為了自身的發(fā)展和利益都依靠王權、支持王權，而當時的國王也需要新貴族和資產(chǎn)階級的力量來鞏固自己的統(tǒng)治地位。但是由于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展增強了資產(chǎn)階級的力量，原有的階級力量平衡局面被打破了，資產(chǎn)階級與封建主的矛盾越來越多，議會和王權之間的沖突也越來越頻繁，由此拉開了資產(chǎn)階級革命的序幕。英國資產(chǎn)階級在革命中要求擺脫傳統(tǒng)思想，建立屬于資本主義經(jīng)濟的思想基礎，就必須發(fā)展科技和知識。為了號召人們獲取真正的知識，將其轉化為生產(chǎn)力，反對神學主義和舊傳統(tǒng)，反對盲目崇拜權威。正是在這樣的背景之下，培根作為資產(chǎn)階級的一份子，在《新工具》中抨擊了經(jīng)院哲學和封建神學，應時代和資產(chǎn)階級的需求，培根建構了一個注重實驗、注重經(jīng)驗的唯物主義哲學，提出了科學歸納法。
思想背景
西方思想史上，人們對于經(jīng)驗是不重視的，而經(jīng)驗基本上是在勞動的過程中實現(xiàn)的。從古希臘開始，勞動就是獲得生存必需品的手段，代表著“痛苦”和“費力”。由于勞動大多只有奴隸從事，因而勞動被認為是不自由的。自哲學發(fā)軔以來，勞動就處于人類活動中的最低位置，長期以來一直受到貴族思想家的鄙視，認為沒有必要去理解、解釋那些下等人所從事的營生活動，因而也認為從經(jīng)驗中獲取認識是過于簡單而缺乏智慧的。古希臘哲學家蘇格拉底認為感覺經(jīng)驗是人們認識的障礙，會使他的“靈魂變瞎”。在古希臘哲學家柏拉圖的理想國里，根本看不到一點經(jīng)驗的影子。古希臘哲學家亞里士多德雖然提及了經(jīng)驗，但實際上他所崇尚的仍是思辨的理性，他還把人稱作“能說會道（理性）的動物”。這種重理性、輕經(jīng)驗的傳統(tǒng)一直延續(xù)到培根所生活的年代。
培根的時代是經(jīng)院哲學長期居于統(tǒng)治地位的時代，而傳統(tǒng)的經(jīng)院哲學崇尚思辨的邏輯判斷。培根很反感這種理性一統(tǒng)天下的局面，他想要把經(jīng)驗從古代一直到中世紀一向受鄙視的卑賤地位中解放出來，徹底擺脫中世紀的黑暗籠罩。在培根看來，這就是經(jīng)驗的偉大復興，是一種人們探索和發(fā)展科學的“新工具”。而要解放經(jīng)驗，必然要恢復其在認識論中應有的地位和作用，并且把其上升到科學的原則和方法。因此，培根通過《新工具》批判了經(jīng)院哲學，提出了經(jīng)驗論原則。
內(nèi)容概要
《新工具》包括序言和兩卷正文。在序言中，培根說明其寫作目的是給人類的理解開辟一條新的途徑。指出人在解釋自然、認識自然時，既不能妄自尊大，也不能悲觀失望，要借助真正歸納的方法，以便在行動中征服自然。正文內(nèi)容主要有：闡明“知識就是力量”的觀點；分析阻礙知識進步的原因，批判經(jīng)院哲學方法；論述唯物主義自然觀和經(jīng)驗主義認識原理；闡述新的科學研究方法，即歸納法。
知識就是力量
培根認為，科學的真正合法的目標是給人類生活提供新的發(fā)現(xiàn)和力量，但大多數(shù)人并不懂得這個道理。貪圖名譽的工匠從事發(fā)明創(chuàng)造，但多半犧牲自己的幸福。人們不僅不去增加科學知識的財富，反而把已有的知識財富用于講演，博取名譽。有的人以忠實的熱情，為科學而追求科學，但他所追求的，也還是各種各樣的思辨玄想和教條，而不是真理。偶爾有追求真理的人，他所誠心誠意尋求的真理，只是對早已發(fā)現(xiàn)的事物加以說明、解釋，卻沒有為科學原理提供新的線索。這些都說明，人們已經(jīng)把科學的目的和目標擺錯了。培根稱人類是自然的仆役，要解釋自然，改造自然，減輕人類的苦難，增加人類的福利，就要依靠科學知識。知識是人類駕馭自然的力量。人的知識和人的力量結合在一起，力量來自知識，知識變成力量。通過知識了解自然事物的原因，才會產(chǎn)生改造自然事物的結果。對自然事物原因的認識，成為我們改造自然的實踐活動的規(guī)則。要在行動中具有命令自然的力量，就必須服從認識到的自然規(guī)律。
批判經(jīng)院哲學
培根認為，經(jīng)院哲學堅持的是一種從主觀到客觀 、從理性到感性、從普遍到特殊的先驗主義思想路線 。這樣，方法論上必然就把從一般原理到特殊事物的演繹法，即三段論作為其唯一的理論工具。這個時期的邏輯學，屈從于宗教神學，成為神學的脾女、論證雅威存在的工具，所以又有人稱之為“神學邏輯”。教會勢力利用經(jīng)院邏輯為上帝的存在辯護，強迫人們接受教會推理的結論。因此經(jīng)院邏輯像經(jīng)院哲學一樣成為教會愚弄人們的工具，使人們整天陷入無謂的爭辯之中。
培根首先指出經(jīng)院哲學是脫離實際的，經(jīng)院哲學滿足于對上帝的抽象證明，這種證明脫離了自然和科學實驗，不能獲得新的知識，更不能檢驗真理。因此經(jīng)院哲學是無意義的，是“時代的產(chǎn)物”。其次，三段論的前提是不確定的。經(jīng)院哲學的三段論推理的前提判斷的得出，是由抽象得來的，其真實性值得懷疑。那么，由此得出的整個三段論的基礎，即對判斷的定義，就不必然穩(wěn)定。所以，三段論的結論不必然真。再次，中詞的地位。中詞在三段論中僅僅是承上啟下的作用，只能是普遍意義上的聯(lián)結判斷的中介，沒有其他任何作用，中詞本身仍然存在籠統(tǒng)概括、不確定性等諸多問題。最后，對普遍性命題的無效性。三段論在處理普遍性命題時，顯得無能為力。培根指出，“經(jīng)院學者己經(jīng)盡其所能把神學歸成極有規(guī)則的一套，已經(jīng)把神學歸成一種方術，結局并還把亞里士多德的愛爭而多刺的哲學，很不相稱地同宗教體系融合在一起。”經(jīng)院哲學在某種程度上只是辯論中枯燥的爭詞的工具。他指責經(jīng)院哲學這種僅靠神的意念支配的脫離現(xiàn)實、空洞的形式規(guī)則的做法，不能作為認識的方法，更不能抓住事物的本質(zhì)。它嚴重地阻礙了自然科學的發(fā)展，是社會進步的最大的敵人。而培根用來批判經(jīng)院哲學的工具，就是“四假相”說。
唯物主義經(jīng)驗論
培根認為，改造人類的知識必須從根本入手，從基礎開始。不能希望把新東西加在或接在舊事物之上就可以使科學得到很大進步。如果不從基礎本身重新開始，就只能永遠繞圈子，得到一點微不足道的進步。
一.哲學應該研究客觀自然界。培根認為人是自然的仆役和解釋者。人所能作的和能認識的，就是他在自然過程中所看到的那么多，也就只是那么多。超出自然過程以外，他既不知道什么，也不能做什么。分子是事物最簡單的性質(zhì)，構成物體的分子在不停地運動，這種過程使復合的物體形成，使事物改變性質(zhì)。事物的形式?jīng)Q定事物的性質(zhì)。“形式”是支配事物簡單性質(zhì)的規(guī)律，熱的形式即熱的規(guī)律，光的形式即光的規(guī)律。有了一定的形式，必然跟著出現(xiàn)一定的性質(zhì)；形式消失了，性質(zhì)也必然跟著消失。認識事物就是把握這種形式，發(fā)現(xiàn)了形式，人們就可以在思想上得到真理，在行動上得到自由。
二.知識來源于感覺經(jīng)驗。培根認為人們?nèi)舴前l(fā)狂，那么一切自然的知識都應當求之于感官。知識的全部路程應當從對自然事物的知覺開始，從知覺起步，沿著一條徑直的、規(guī)則的、謹慎的道路，達到理智，形成概念和公理。為了獲得正確的知識，必須收集大量的感覺材料，這些材料應當盡可能豐富、全面、準確。
三.實驗優(yōu)于感覺。培根認為單靠人的本有的感覺，還不足以認清事物的性質(zhì)和本來面目。人的感官失誤，會造成各種假象，甚至還會欺騙人。感官的能力也難以反映那些太微小、距離太遠、運動太快的東西。所以要把感覺經(jīng)驗納入一定的程序，遵循理智的規(guī)則進行，這就是實驗。實驗是在對自然進行主動干涉的情形下，對自然事物所進行的有目的、有計劃的觀察。自然的奧秘在技術的干擾下更容易暴露出來。一切真實的知識，是從適當?shù)慕?jīng)驗中得到的。自然發(fā)生的偶然觀察，如同在黑夜里行走，僥幸地四面摸索，實驗觀察則是點起蠟燭照明道路。
四.經(jīng)驗與理性相結合。培根認為歷來研究科學的人，或是片面的經(jīng)驗主義者，或是片面的理性主義者。經(jīng)驗主義者好像螞蟻，只知道收集感覺材料，不加消化地使用。理性主義者卻像蜘蛛，不去收集材料，只會從自己身體內(nèi)吐出絲網(wǎng)。真正的哲學工作應像蜜蜂屬那樣，從花園里和田野里采集花粉，再用自己的力量改變和消化采集來的材料。哲學思考既不只是或不主要是依靠心智的力量，也不是從自然歷史和實驗中收集材料，原封不動地存入記憶。它把材料加以改變和消化，再存入思想，它是實驗能力與理性能力更密切、更純粹的結合。如果人們只停留在收集實驗的材料，而不運用一定的方法，從特殊的事例中抽取出公理，那么從實驗中便得不到什么了不起的東西，也不會為探索新事物指明道路。
五.實驗檢驗真理。培根認為科學實驗所發(fā)現(xiàn)的事物的形式，與有用的行動規(guī)則是一回事。在實驗中，一個人要想在某個物體上面產(chǎn)生或加上某種性質(zhì)，他所希望得到的規(guī)則、規(guī)律，一要真實可靠，二能普遍推廣，三可以導致行動，接近實踐。一個完善的知識公理，應當是在操作實踐中最有用的。“凡在操作上是最有用的，在知識上也是最真實的。”知識公理是思想與行動的統(tǒng)一。應當把實用性當作印章，給知識蓋印，決定它的真?zhèn)巍?/p>
科學歸納法
培根首先要求，一切可靠的真理要依據(jù)盡可能多的事實。他對于把事實加以正確的系統(tǒng)化方面也很重視。他認為在把事實系統(tǒng)化時不要過分倉促地形成最后的、最普遍的公理。培根提出的方法要求從大量的事實出發(fā)循序漸進，不斷地、逐步地上升為最普遍的公理，即科學中最可靠的真理。在事物中所揭示的性質(zhì)，在培根看來，表明在該事物中應當存在這個性質(zhì)的“形式”。培根把形式理解為沒有它，性質(zhì)就既不能存在，也不能表現(xiàn)出來，換句話說，形式構成性質(zhì)的本質(zhì)。形式不能離開性質(zhì)，同性質(zhì)不能分開。什么地方有形式，那里也就有與之相適應的性質(zhì)。相反，性質(zhì)的存在就是有這一性質(zhì)的形式存在的可靠證據(jù)。例如，表現(xiàn)熱的許多現(xiàn)象，盡管千差萬別，但在所有這些現(xiàn)象中熱的性質(zhì)，表明這一性質(zhì)的形式存在。而且熱的形式則是運動的一種特殊形態(tài)。由此可見，什么地方?jīng)]有性質(zhì)，那里也就沒有與這一性質(zhì)相適應的形式。
培根的歸納法的全部學說就是建立在性質(zhì)與形式相聯(lián)系這一概念之上的。培根的歸納法是關于方法的學說，借助于這種方法，根據(jù)性質(zhì)的存在或不存在，以及根據(jù)性質(zhì)強度的變化，確定與這一性質(zhì)相適應的和必然與之相聯(lián)系的形式。為了可靠地確定形式，培根要求在研究的第一階段在特別的“類推表”中觀察自然界的一切事物、一切現(xiàn)象，在其中就可以找到對某一學者感興趣的某些事物的性質(zhì)。在這一研究階段所有的事物雖然應當有某些共同的性質(zhì)，但由于有其他的特點而互相不同。顯然，所研究的性質(zhì)的形式，只能在所有事物共同具有的特點中才能找到。
培根認為無論人的赤手還是人的理智，聽其自然，都不能發(fā)揮多大效力。要完成工作就要靠工具的幫助。理智迫切需要工具的幫助，心的工具給理智提供暗示或警告。現(xiàn)有的邏輯并不能幫助理智發(fā)現(xiàn)新科學，不能幫助探求真理。形式邏輯的三段論是由命題組成的，命題則由語詞組成，語詞是概念的符號。如果概念本身不清楚，那么整個三段論就沒有穩(wěn)固的基礎。人們所有的概念，無論是邏輯的概念還是物理學的概念，本身都不健全，都是幻想的，沒有明確定義的。簡單枚舉法也不是新科學的正確方法，根據(jù)簡單列舉來推導科學原理是幼稚的，它的結論不穩(wěn)固，只要碰到一個與之相矛盾的例證，就會發(fā)生危險。這種根據(jù)為數(shù)不多的事實達到一般公理的方法是錯誤的。新科學所需要的研究方法，是以實驗為基礎的歸納法。歸納法從實驗觀察的材料開始，用理性去分析、比較、拒絕、篩選，引伸出公理，然后循序漸進，達到最普遍的公理。 科學歸納法主要分為三個步驟：
一.廣泛收集材料。全面搜集由感官獲得的各種經(jīng)驗材料，這是歸納法的基礎。培根認為要發(fā)現(xiàn)自然的性質(zhì)，不能憑模仿、猜測，而需要親自接觸事實，不辭勞苦地探求。首先要準備一部充足完善的自然和實驗的歷史。收集的材料數(shù)量要多，種類要全，而且要準確。
二.整理材料。培根認為對搜集到的材料要作合理的整理，如果不以適當?shù)闹刃虬才欧倍嗟牟牧希蜁估碇窍萑牖靵y和迷惑。在此培根提出了“三表法”來將材料分門別類。“三表法”是將材料分門別類，列成“存在表”、“差異表”和“程度表”。存在表中列入那些有關對象的正面例證。研究熱，就要把具有熱性質(zhì)的例證，如摩擦、火焰、太陽光線等，收集在此表中。差異表中列入缺乏某種性質(zhì)的例證，即與前一表中的例證相反的材料。如在研究熱時，那些不具有熱性質(zhì)的例證。第三個表是程度表，把所研究的性質(zhì)增加和減少的例證收集起來，觀察它在同一物體中或不同的程度，加以比較。
三.進行歸納。在“三表法”的基礎之上，培根認為采用排斥和否定的方法，把那些非本質(zhì)的，不重要的因素篩選掉，保留本質(zhì)的因素。有的因素，當給定的性質(zhì)出現(xiàn)時，它們不出現(xiàn)，當給定的性質(zhì)不出現(xiàn)時，它們卻出現(xiàn)；當給定的性質(zhì)增加時，它們減少，當給定的性質(zhì)減少時，它們增加。這樣的因素要全部排除掉，否定掉。做完這一切后，剩下的就是一個肯定、堅固、真實的簡單性質(zhì)，得到關于所研究事物的明確定義。
由歸納產(chǎn)生公理時一定要循序漸進，按步就班，不要一開始就做過于抽象的概括，從特殊的事物飛到最普遍的公理。所以“決不能給理智加上翅膀，而毋寧給它掛上重的東西，使它不會跳躍和飛翔。”正確的程序，是從特殊事例上升到較低的公理，然后上升到一個比一個高的中間公理，最后上升到最高公理。
重要概念
四假相說
根據(jù)經(jīng)院哲學和神學貶損科學和知識，提倡蒙昧主義的荒謬主張，培根大力提倡科學，推崇知識。為了清除認識道路上的障礙，迎來科學的偉大復興，培根分析了造成人們認識錯誤的根源，提出了“四假相”說。假相（又稱偶像、幻像）是指阻礙人們反應客觀世界，獲得真理性認識的主體心里障礙。培根將“假相”分為四種類型，即“種族假相”、“洞穴假相”、“市場假相”和“劇場假相”。
種族假相
“種族假相”，是指人們在認識外部事物的過程中把人類的本性和萬物的本性混雜在一起，導致歪曲事實的真相。培根認為人的感覺是事物的尺度，是一種錯誤的論斷。相反，一切感覺，不論是感官的知覺還是心靈的知覺，都是以一個人的尺度為根據(jù)的，而不是以宇宙的尺度為根據(jù)。這就意味著人們對外部事物的感知，不是事物的自然標準，也不是感官的客觀標準，而只是個人主觀的、自我的標準。從而將人的活動的目的注入到事物的活動中，引出目的論，使事物人格化、擬人化。“種族假相”的基礎就在于人的天性之中，就在于人類的種族之中。因而使人們普遍具有的。
洞穴假相
“洞穴假相”，是指個人所特有而非人類所共有的一種偏見。如果說“種族假相”是一種集體假相，那么“洞穴假相”則是一種個人假相。培根認為，由于個人偏見或來自個人的天性，或因所受教育、所讀書籍、所處環(huán)境的不同，因而每個人“都有他自己的洞穴”。這種假相各種各樣并且數(shù)量很多。 因此，從洞穴中觀察外界事物猶如坐井觀天，不能如實反應事物的全貌。培根揭露了人類認識的死角，這種“只見樹木不見森林”的“思維黑洞”，并指出了人類認識時，常受原有經(jīng)驗認識局限而產(chǎn)生的必然偏見。
市場假相
“市場假相”，是指人們在交往中由于語言概念的不確定、不嚴格而產(chǎn)生的思維混亂。培根認為這種假象形成的原因是由于人們通過言談而結合的，而語詞的意義是根據(jù)俗人的了解來確定的。因此如果語詞選擇的不好或不當，就會大大阻礙人的理解。盡管人們相信他們的理智能夠正確的使用、支配語言，但事實上語言同樣對思維有反作用。并且正是由于這種情況而使哲學和科學流于詭辯和無能為力。培根認為“市場假相”是最難以排除的、最麻煩的一種假相，它是通過語詞和名稱的各種聯(lián)合而“爬進”我們理智中來的。培根認為“市場假相”中語詞所造成的混亂，是經(jīng)院哲學和經(jīng)院邏輯學幾百年來毫無進展的原因之一。
劇場假相
“劇場假相”，是指因盲目崇拜某個學術權威，輕信某個流行的哲學體系或哲學教條，以及錯誤的證明法則，從而在人心中形成的假相。在培根看來， “一切流行的體系都不過是許多舞臺上的戲劇，根據(jù)一種不真實的布景方式來表現(xiàn)它們自己所創(chuàng)造的世界罷了。”所以，他也把這種假相稱為“體系的假相”。培根認為這不是“天賦”的，而是盲目順從傳統(tǒng)或時下流行的哲學和學科原理、體系或權威而引發(fā)的錯誤。他認為人們之所以在科學上不能進步，是由于“崇拜古代，崇拜哲學中所謂偉大人物的權威”。對此，他明確的提出了“權威”不等于真理的著名論斷： “真理是時間的女兒，不是權威的女兒”。在“市場假相”和“劇場假相”的分析中，培根強烈的抨擊了宗教神學、經(jīng)驗主義和理性主義的虛偽、教條和繁瑣，揭示了人類認識道路上所犯錯誤的根源。它為培根進一步闡述其“解釋自然的藝術”提供了必要條件。
三表法
在科學歸納法中，通過觀察和實驗收集到的材料紛紜復雜，如果用不當?shù)摹爸刃颉眮砜疾旌桶才挪牧希厝粫估碇腔靵y和迷惑。因此，培根提出了“三表法”用來將材料分析整理歸類，即“實質(zhì)表”、“差異表”和“程度表”。
實質(zhì)表
“具有表”是由所考察性質(zhì)的事例組成的。此表是把實質(zhì)雖有差別，但卻具有某種同一性質(zhì)的例證列為一表，也稱“肯定表”。培根認為探求本質(zhì)應該是給定一個性質(zhì)，必須以一種“歷史的樣子”，客觀地、不摻雜任何臆想，把一切已知的雖然材料上不相同但性質(zhì)上是一類的例證歸類到一起。即在某些不同的事物中找出它們的共同性質(zhì)，從而發(fā)現(xiàn)此類事物的“法式”。
差異表
“差異表”又稱“接近中的缺乏表”，是由不具有所考察性質(zhì)的事例組成的。在引出這個方法之前，培根指出記錄所有事例是無法窮盡的。因此“反面事例只應附綴于正面事例來舉。這意味著缺乏所與性質(zhì)的事例只應限于和具有或會所與性質(zhì)的事物最相近似的事物 ”，培根在這個意義上把這個事例表叫做“歧異表”，或叫作“近似物中的缺在表”。培根認為必須給理智提供一些缺乏研究的現(xiàn)象的事例，因為如果所研究的現(xiàn)象不存在，那么所尋找的“法式”也就不存在。這正像該現(xiàn)象存在時該形式也存在那樣。這就是說，對沒有該研究現(xiàn)象的各個場合的考察，只應當在那些與該現(xiàn)象和會有該現(xiàn)象出現(xiàn)于其中的例證中最相似的東西中去進行。培根以“近似物中熱性缺如的各種事例”表述他的差異表方法。
程度表
“程度表”也稱為“比較表”，是由在不同程度上具有所考察性質(zhì)的事例所組成。其目的是必須為研究的一些對象的出現(xiàn)程度提供有所不同的例證。為此就要做到把同一個事物中的這一性質(zhì)的增減加以比較，或者從各個不同對象中拿出這一性質(zhì)進行比較。“一個性質(zhì)若非永遠隨著討論中的性質(zhì)之增減而增減，就不能把它當作一個真正的形式。因此我把這個表叫作各種程度表，或叫做比較表。”一個性質(zhì)，只有在隨著所研究的性質(zhì)的變化而增減時，才是它真正的“法式”。
版本信息
主要譯本
培根《新工具》文本在中國的傳播始于傳教士慕維廉（William Muirhead）及其中國合作者沈毓桂的工作，具體包括連載于1876-1877年《益智新錄》的《格致新理》、分別連載于1877年《格致匯編》和1878年《萬國公報》的《格致新法》（下文分別簡稱“匯編版”和“公報版”）、1888年出版并于1897年重印的《格致新機》。經(jīng)比對，上述版本均是對《新工具》第一卷的譯介，其中《格致新理》和《格致新機》大致相同、接近于直譯，《格致新法》則是運用第三人稱的介紹性文章。
影響
中國
培根的《新工具》對中國晚清思想界的影響重大，現(xiàn)實的中國迫切需要科學。科學知識的輸入和傳播更迫切需要啟蒙，培根的科學啟蒙思想作為現(xiàn)成的思想武器遲早要被中國思想界接受和利用。在中國，啟蒙思想家是最先接受思想啟蒙者。他們在多大程度上突破或超越了蒙昧狀況，不僅在最大程度上實現(xiàn)了向近代人的轉變，而且影響到中國啟蒙運動的命運。就筆者目前所接觸的資料來看。晚清思想界對于培根的科學啟蒙思想作出最早反應的人士是王韜，爾后嚴復、梁啟超、章太炎、蔡元培、魯迅等杰出的思想家都不同程度上接受了培根啟蒙思想的影響。
中國近代的康有為在戊戌變法失敗后流外海外，看到了科技改變世界的力量，開始提倡物質(zhì)救國。他在《物質(zhì)救國論》中認為培根是實驗學派的先驅，這也是康有為受到培根《新工具》的啟發(fā)而表達的思想。他開始反思批判當時的中國過于注重道德哲學，而輕視了物質(zhì)科學，從而導致了中國的積貧積弱。
1877年3月，在專門介紹西方科技知識的《格致匯編》上，傳教士慕維廉開始連續(xù)發(fā)表一篇題名為《恪致新法》的譯介文章中，第一次系統(tǒng)地將培根的《新工具》展示給中國讀者。慕維廉希望通過譯介培根的《新工具》對中國社會進行科學啟蒙 。在內(nèi)容上介紹了歸納法之后，慕維廉著重介紹了培恨贊美科學態(tài)度。指出科學可以永久造福于人類，諸如印刷術、指南針的發(fā)明，給人類帶來的利益是無法估量的。那些政治上獲得很大成功的人們，即使當了宰相，將軍，也只是暫時的榮耀，與科學家的貢獻相比也是微不足道的，從而高度贊美了科學的神圣性。
西方
《新工具》中闡述的觀點構成了培根唯物主義經(jīng)驗論的核心，它開創(chuàng)了近代意義上的實驗科學，確定了科學發(fā)展的方向和目標。查爾斯·達爾文、格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾、卡爾·馬克思等思想家都對培根的歷史作用給予了肯定。《新工具》奠定了近代西方經(jīng)驗主義認識論的基礎，后面又經(jīng)過英國哲學家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克的發(fā)展，演變成近代兩大哲學思潮之一，即經(jīng)驗主義思潮。
培根的《新工具》為普通法這一判例法體系提供了哲學基礎和邏輯根據(jù)。經(jīng)驗歸納法與普通法在哲學基礎上是一致的，經(jīng)驗歸納法的推理方式在于從經(jīng)驗的基礎上對于特殊感官材料的分析歸納，也即通過對具體個案的分析歸納，從而得出處理案件的一般規(guī)則或“中級公理”。這樣的方法論，不僅在價值追求上符合普通法的精神，而且抵御了羅馬法的沖擊，確立了以普通法為代表的判例法體系的制度自信，為普通法的近代化提供了方法論上的支撐。
《新工具》中的經(jīng)驗歸納法為自然科學知識的發(fā)明提供了一套普遍有效的方法論工具。經(jīng)驗歸納法在哲學中產(chǎn)生的巨大方法論效應，為后來施萊爾馬赫和威廉·狄爾泰創(chuàng)立現(xiàn)代解釋學樹立了榜樣。在方法論中，培根開創(chuàng)了近代歸納法，成為科學發(fā)展的新工具，擺脫了舊哲學重思辨而脫離社會實踐的弊端，以推動自然科學的發(fā)展為目標，以社會實踐作為出發(fā)點和落腳點，極大地推動了近代早期自然科學的進步及其在社會實踐中的應用。在哲學的基本問題上走向了中世紀經(jīng)院哲學的對立面，因而對于開啟哲學新時代具有劃時代意義。
評價
美國哲學家威爾·杜蘭特認為培根的《新工具》是史詩般的冒險，是哲學史上最偉大的作品之一。
英國歷史學家托馬斯·麥考萊也稱培根最偉大的作品是《新工具》的第一卷。
現(xiàn)代學者余麗嫦肯定了《新工具》中唯物主義經(jīng)驗論的思想，認為培根是近代哲學史上第一個提出經(jīng)驗論原則的人。他結束了以神學為依歸的經(jīng)院哲學的舊時代，開創(chuàng)了以經(jīng)驗為手段，研究感性自然的經(jīng)驗哲學的新時代。
現(xiàn)代學者張一枝認為《新工具》一書本身就在倡導一種在科學界能夠指導人們實驗的方法。但在中國，這一方法始終不為教育者注重，人們忽略了對方法的重視，只是對學生采取填鴨式的教育。
名言
參考資料 >
新工具.豆瓣讀書.2023-12-25
新工具.豆瓣讀書.2023-12-25