《霓裳羽衣舞》，簡稱《霓裳》。唐朝宮廷樂舞，法曲，于開元年間（713年—741年）創(chuàng)作。關(guān)于此曲的創(chuàng)作來歷有很多種說法，一說李隆基登三鄉(xiāng)驛，望見女幾山（傳說中的仙山），觸發(fā)靈感而作。二說則是根據(jù)《唐會要》記載：天寶十三年，唐玄宗以太常刻石方式，更改了一些印度傳入的樂曲，此曲就是根據(jù)《婆羅門曲》改編。三說結(jié)合了既有觀點，認(rèn)為玄宗憑登三鄉(xiāng)驛所感做此曲前半，后吸收楊所獻《婆羅門曲》續(xù)成全曲。
白居易有《霓裳羽衣舞歌和微之》詩，對此曲的結(jié)構(gòu)和舞姿作了細致的描繪：輕盈的旋轉(zhuǎn)像雪花飄舞，矯健的前行像受驚的游龍。垂下的雙手像柳絲那樣嬌美無力，舞裙斜著飄起時仿佛白云升起。全曲共三十六段，分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部分，融歌、舞、器樂演奏為一體。
《霓裳羽衣曲》是著名的宮廷樂舞，它的藝術(shù)表現(xiàn)、意境創(chuàng)造以及對外來音樂的吸收與融合都顯示了唐朝宮廷音樂所取得的成就，體現(xiàn)了古代絲綢之路上的東西樂舞交流，是“胡樂”與“華樂”的合璧，也體現(xiàn)除唐代文化藝術(shù)創(chuàng)作開放、包容、兼收并蓄的特點。該曲是唐代最具代表性的樂舞作品，更是唐代大曲的經(jīng)典代表。白居易曾感嘆：“千歌萬舞不可數(shù)，就中最愛霓裳舞。”
創(chuàng)作背景
《霓裳羽衣曲》是唐代一首著名的大曲，而關(guān)于此曲的創(chuàng)作來歷有很多種說法。一是，它是由李隆基所作。相傳開元年間，唐玄宗駐三鄉(xiāng)驛(在今宜陽境內(nèi))，望女幾山而悠然神往，歸來后創(chuàng)作了霓裳羽衣曲。劉禹錫《三鄉(xiāng)驛樓伏睹玄宗望女幾山詩，小臣斐然有感》云：“開元天子萬事足，唯惜當(dāng)時光景促。三鄉(xiāng)陌上望仙山，歸作霓裳羽衣曲。”唐朝鄭嵎《津陽門詩注》也記載，《霓裳羽衣曲》是唐玄宗登三鄉(xiāng)驛望女幾山后，依據(jù)他對女幾山的神奇想象寫成的。
二則較為雜亂，《中國音樂詞典》中對《霓裳羽衣曲》的解釋有這樣一段話:......至西涼府都督楊敬述進獻《婆羅門曲》以后，天寶十三年(公元 754 年) 太常寺所刻石碑中改胡樂曲名，將《婆羅門》 改名為《霓裳羽衣》......."另有北宋郭茂情的《樂府詩集》卷80《近代曲辭二·婆羅門》 中記載:“《樂苑》日:《婆羅門》，商調(diào)曲，開元中，西涼府節(jié)度楊敬述進。《唐會要》日: 天寶十三載，改《婆羅門》 為《霓裳羽衣》。《新唐書·禮樂十二》記載:“其后河西節(jié)度使楊敬忠“獻《霓棠羽衣曲》十二遍。但是，據(jù)史料記載天寶四年，宮廷已經(jīng)演出過《霓裳羽衣曲》。《霓裳羽衣曲》的場景氛圍表現(xiàn)的是中國的神話，而《婆羅門曲》是天竺的佛教音樂，二者無論從哪種角度上，都不可能同為一首曲子。因此，《霓裳羽衣曲》是《婆羅門曲》改名而成這種說法疑點很多。
三是，折中于前兩種說法，認(rèn)為此曲前部分（散序）是李隆基望見女幾山后悠然神往，回宮后根據(jù)幻想而作；后部分（歌和破）則是他吸收河西節(jié)度使楊敬述進獻的印度《婆羅門曲》的音調(diào)而成。《霓裳羽衣曲》成于公元718年~ 720年之間。諸多記載中改《婆羅門曲》為《霓裳羽衣曲》的天寶13年，即公元754年，距離《霓裳羽衣曲》的創(chuàng)作已經(jīng)過了三十多年。但既然有改名這種說法，說明兩曲之間一定存在著很多的共同之處。《霓裳羽衣曲》作為唐朝最繁盛時期宮廷最常用的樂舞，在三十多年中也經(jīng)歷過無數(shù)次的修改與改良，楊敬述進獻的《婆羅門曲》也有極大的可能曾經(jīng)被《霓裳羽衣曲》所借鑒和交融。楊敬述在邊境的戰(zhàn)役中失敗，本應(yīng)是死罪但因進獻了《婆羅門曲》，使得李隆基龍顏大悅僅是剝除楊敬述官職。《婆羅門曲》深受《霓裳羽衣曲》的最初創(chuàng)作者唐玄宗所欣賞，因此很有可能在唐玄宗對《霓裳羽衣曲》修改的過程中大篇幅引用了《婆羅門曲》的內(nèi)容。白居易的《霓裳羽衣歌和微之》中有詩句:“由來能事皆有主楊氏創(chuàng)聲君造譜。”宋代王灼《碧雞漫志》卷三“《霓裳羽衣曲》,說者多異,予斷之日:武威郡創(chuàng)作，明皇潤色，又為易美名，其他飾以神怪者，皆不足信也。”
歷史發(fā)展
在盛唐時期，《霓裳羽衣》由皇家樂舞機構(gòu)梨園掌教，由楊貴妃和梨園樂伎及宮女組成演出團隊，宮廷演出《霓裳羽衣》有獨舞、雙人舞、群舞、道具舞等形式。《霓裳羽衣》美妙的場景，讓人們對它充滿了幻想和期待。李隆基在宴會上安賞太子賓客時，楊貴妃舞了一曲《霓裳羽衣》舞使唐玄宗大為歡喜。而楊貴妃的侍女張云蓉也曾舞過這一段落，被楊貴妃形容為羅袖輕輕、柔軟曼妙、翩翩起舞之炎。唐文宗開成元年（826年）和李忱時期（847年—859年），宮廷曾用數(shù)百位宮女表演《霓裳羽衣》，舞者是執(zhí)幡節(jié)，被羽服，連袂歌舞。上海唐人電影制作有限公司很看重《霓裳羽衣》，以至于《霓裳羽衣》的影響超出了宮廷演藝范圍，在唐文宗時的貢院科舉考試中，《霓裳羽衣》還被列為試題之一。
中唐時期的《霓裳羽衣》不如從前那般絢麗多姿，有了一些新的變化，主要注重整體場景的變化配合，多了雙人舞，對舞者的要求也沒有李隆基要求的那么高。在中唐時期《霓裳羽衣》發(fā)展到民間，風(fēng)格也趨于平實。白居易在蘇州市任官時曾排過《霓裳羽衣》，也推動了此曲在蘇州的傳播。在此宮廷大曲的基礎(chǔ)上，可根據(jù)表演者的情形和場合對其加以改編。由此可以看出，在民間流行的《霓裳羽衣》相較于宮廷的《霓裳羽衣》，形式更為靈活，多變。晚唐時期的《霓裳羽衣》已不是開元盛世時的風(fēng)格，最主要的鳳格變化和特征就是被雅樂化。除了音樂沿用原有的樂曲外，舞蹈都有所刪減并重新整改。此時的舞蹈重注重隊形的變化和安排。甚至表演過雅樂化的人型群舞《霓裳羽衣》，此時的《霓裳羽衣》不注重舞者的技藝，沒有那么高的要求，表情都偏于肅穆，莊嚴(yán)，只注重隊形的變化和安排。
公元755年十一月，邊鎮(zhèn)節(jié)度使安祿山和步將史思明以討伐楊國忠為名，率15萬人馬發(fā)動叛亂，這就是歷史上有名的安史之亂，也是唐朝由盛至衰的轉(zhuǎn)折點。次年六月，叛軍攻陷潼關(guān)縣。楊國忠建議李隆基逃往蜀地避難，可是當(dāng)大部隊走到馬嵬驛(今陜西省興平市西)時，將士們又累又熱，拒絕繼續(xù)前行。他們在太子李亨等人的授意下，提出叛亂是由楊國忠引起的，只有將他和楊貴妃處死，才能平息叛亂。唐玄宗縱有萬般不舍，此時也只得交出楊貴妃，以換來軍心穩(wěn)定。就這樣，38歲的楊貴妃死于亂軍之中。6年后，懷著對楊貴妃的無盡情意，唐玄宗的生命也走到了盡頭。霓裳羽衣舞曲終人散，從此漸漸被人淡忘。
安史之亂后，各地藩鎮(zhèn)也紛紛排演此曲，唐代文人多有歌詠。但隨著唐王朝的衰落崩潰，一代名曲竟然“寂不傳矣”。五代十國時，李煜得到《霓裳羽衣曲》的殘譜，十分著迷，與小周后和樂師曹生按譜尋聲，補綴成曲，整理排演，也是音樂舞蹈史上的一段佳話。據(jù)說南唐亡國之時，李煜將曲譜燒毀，這個版本的《霓裳羽衣曲》失傳。
南宋時，著名詞人姜夔旅居長沙市，偶然在樂工故書中發(fā)現(xiàn)商調(diào)霓裳曲樂譜十八段，他按其音調(diào)填了首新詞——《霓裳中序第一》，連同樂譜一起被保存下來。如今我們能聽到的《霓裳羽衣曲》，就是根據(jù)姜發(fā)現(xiàn)的這段樂曲，加上敦煌市藏經(jīng)洞留存的敦煌曲譜殘卷，以及日本箏譜曲收錄的唐朝箏曲組合再編而成。
樂舞編排
樂曲編排
白居易在《霓裳羽衣舞歌》中提到,全曲共36段,分散序(6段)、中序(18段)和曲破(12段)三部分,融歌、舞、器樂演奏為一體。《霓裳羽衣曲》主要形式是法曲，用樂曲展示虛幻的場景，再結(jié)合真實情景，如:“聽風(fēng)聽水作霓裳” “開元天子萬事足，惟惜當(dāng)時光陰促。三鄉(xiāng)驛上望仙山，歸作霓裳羽衣曲。
《散序》的6段為前奏曲,全是自由節(jié)奏的散板，由、簫、笛、箏樂器演奏此段，幾種樂器相互融合,擊樂器敲擊均勻有力,時而沉重緩慢，時而清脆,引出管樂器的悠長曲調(diào),加上箏的行云流水。正所謂“磬、簫、箏、笛遞相攙，擊、、彈、吹聲邐迤”，“散序六奏未動衣，陽臺宿云慵不飛”。
《中序》，又稱《歌頭》或《拍序》,是一個抒情的慢板部分，有幾個稍有變化,由慢到快.讓人身臨其境。而此段中擊樂器和箏的配合讓人印象深刻,仿佛高山流水,千回百折,余音裊裊。加入了歌舞,使得畫面豐富,為下段做足了鋪墊。印證了“中序壁瑟初入拍,秋竹竿裂春冰拆。”
第三部分為破又名《舞遍》,它是整個音樂的高潮,主要是在舞蹈中,只是伴隨著樂器而沒有歌唱。樂曲也進入到了另外一個層次,擊樂器演奏鏗鏘有力,速度轉(zhuǎn)為急板。白居易自注云:“凡曲將畢,皆聲拍促速,唯《霓裳》之末，長引一聲也”,可見《霓裳羽衣曲》的尾音拖得很長。
舞蹈編排
配合《霓裳羽衣》曲的《霓裳羽衣》舞 是唐朝宮廷樂舞的代表作，其舞蹈形式大致分為獨舞、對舞和隊舞。在舞蹈方面，將漢族舞姿最經(jīng)典的“小垂手”運用其中，又借鑒了西域舞蹈的動態(tài)感，使傳統(tǒng)舞姿的柔媚、典雅與西域舞風(fēng)的俏麗、明朗相交，既保持了漢民族舞蹈的神韻，又融合了外來風(fēng)情。通過 剛?cè)帷娙酢⒓本弰勇傻淖兓瘜Ρ龋瑒?chuàng)造出獨特的形式美。
表演技巧
服裝技巧
演奏該樂曲的舞者服飾上需要飄逸，如王建所寫《霓裳辭十首》的“新?lián)Q霓裳月色裙”這一句，舞者需要穿著雅致的白裙。白居易在宮廷中看到《霓裳羽衣曲》中的服飾則是下身穿著霓色裙，上身披著霞坡，頭上戴著步搖冠，走起路來，搖曳生風(fēng)。
音樂技巧
《霓裳羽衣》曲既是大曲，亦稱法曲，調(diào)式以商調(diào)為主，是供奉于宮廷的唐朝音樂精華，也是燕樂的一種形式。《霓裳羽衣》在樂曲風(fēng)格上運用了兼收并包、漢胡結(jié)合的形式，使之西域佛曲與清麗婉轉(zhuǎn)的中原清商樂相互交融，是將外來的音樂中原化的杰作；把中原音樂的含蓄、文雅和西域音樂的熱情、奔放相互合，體現(xiàn)了此樂舞多元化的審美形態(tài)。
舞蹈技巧
《霓裳羽衣》在舞蹈動作上，采用了中原傳統(tǒng)的舞姿“小垂手”，“小垂手”是指舞者在舞蹈表演中手臂自然下垂；并且融入了西域舞蹈“胡旋舞”的經(jīng)典動作“旋轉(zhuǎn)如風(fēng)”，使整個舞蹈動作中旋轉(zhuǎn)多、速度急，但整體的舞蹈動作輕盈柔美、飄飄欲仙。同時，還十分講究腰部動作的運用，以腰為軸心進行舞蹈，雖然舞蹈整體的舞姿輕盈，但其十分注重腰部的力量和動作；加上手部的繞腕動作，“繞腕” 是龜茲舞蹈中具有特征性的動作之一，繞腕時手指松弛呈自然手型，輕柔的轉(zhuǎn)換，沒有翹腕彈腕那種使勁的感覺，雙手總是自然地從眉梢高處繞腕經(jīng)過，同時肩部伴有非常細微的抖動，手臂并沒有伸展的很高，而是一種張弛有度，流露出自然的風(fēng)格韻味。
軼事
開元二十五年(737年)武惠妃去世后，李隆基終日悶悶不樂。開元二十八年(740年)十月，玄宗行幸驪山溫泉宮。經(jīng)高力士引薦，從壽王邸召來了楊貴妃，唐玄宗見后十分滿意，馬上別賜湯沐。沐浴之后的楊玉環(huán)在進奏《霓裳羽衣曲》時，舞姿翩翩。讓唐玄宗龍顏大悅，當(dāng)晚就賜她金釵鈿合為定情信物，還到梳妝間親自給她戴上了金首飾（陳鴻《長恨歌傳》）。
作品賞析
舞曲賞析
《霓裳羽衣》舞中附有西域民族樂舞的風(fēng)格，借鑒了西域胡舞的經(jīng)典動作——快速旋轉(zhuǎn)，使整段舞蹈形式多樣，有異域風(fēng)格，新穎獨特；一經(jīng)融合，西域胡旋舞也開始在唐朝廣為流傳。同時，還汲取了些許印度佛曲的元素，舞蹈形態(tài)上融合了西域樂舞《胡旋舞》的快速旋轉(zhuǎn)動作；胡旋舞原出自西域康國，自唐代天寶傳入中原地區(qū)，其舞舞者多為女子，表演時舞者旋轉(zhuǎn)如風(fēng)，因此稱之為胡旋舞；跳胡旋舞時常配龜茲樂。曾有記載，楊貴妃帶領(lǐng)一隊胡女裝扮的舞者為李隆基表演胡旋舞，衣著華麗，婀娜多姿，快速旋轉(zhuǎn)時羽衣躚。
《霓裳羽衣》的成就和影響力，離不開楊貴妃精湛的舞技，相傳楊貴妃善舞《霓裳》，其舞蹈形式多變，唐朝天寶四載，楊貴妃在木蘭殿以獨舞形式表演了此舞；《霓裳》具有浪漫主義情懷，從舞蹈動作、舞者服飾都表現(xiàn)出一種宛如仙境，風(fēng)回雪、羽衣蹁躚的景象，使觀眾感受到人間仙境中的美好意象。
樂曲賞析
該樂曲結(jié)構(gòu)完整。主要由散序-中序 --曲破三部分組成。散序是由舞蹈展現(xiàn)而成的，中序則是由樂器演奏組成，曲破部分就是音樂。從樂舞來分析，樂曲為了展示獨特的舞蹈，節(jié)奏由慢到快。進一步分析發(fā)現(xiàn)，《霓裳羽衣曲》可以將各種類型的舞蹈充分融合到一起，而每一類型的舞蹈都能和音樂完美融合。第三部則完全把該曲目引入了高潮部分，這部分的音律結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，表達的情緒非常強烈且炙熱，能夠引起觀眾的共鳴，吸引觀眾的注意力。
服飾賞析
《霓裳羽衣曲》歌舞十分注重表演者的服飾，“不著人家俗衣服”，裙色如虹，身上披的絲帔如飛云流霞，佩著黃金裝嵌瓔珞珠串，響聲泠，清脆悅耳；秀發(fā)梳成雙鬟，頭上飾金嵌的珠花，舞姿輕盈柔美，進退飄忽，長袖翩翩似弱柳扶風(fēng)，裙裾輕曳像繚繞流云，飾羽毛的舞裝隨雙臂揮動，如鳳凰展翅。通過《霓裳羽衣曲》可以看出唐朝大曲的特點，調(diào)式為商調(diào)式，服飾是用羽毛做裝飾制成的舞衣，非常具有唐代的特征；舞蹈形式豐富，獨舞群舞相互，舞姿結(jié)合吸收和參考敦煌壁畫。
作品評價
白居易的詩作《霓裳羽衣歌和微之》，對此曲的結(jié)構(gòu)、樂器伴奏和舞姿進行了細致的描繪，贊道：“千歌萬舞不可數(shù)，就中最愛霓裳舞。”此外，唐代著名詩人白居易對霓裳羽衣舞的舞姿、服飾等都進行了細致評價，如案前舞者顏如玉，不著人家俗衣服。虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊。娉婷似不任羅綺，顧聽樂懸行復(fù)止。
洛陽日報評價：《霓裳羽衣曲》是著名的宮廷樂舞，它的藝術(shù)表現(xiàn)、意境創(chuàng)造以及對外來音樂的吸收與融合都顯示了唐朝宮廷音樂所取得的成就。
作品傳承
《霓裳羽衣曲》的歷史價值非常高，是研究唐代大曲非常重要的素材。其展現(xiàn)出來大唐盛世、繁華的景象，讓人印象深刻。而正是唐朝如此繁榮昌盛，才極力地促進了藝術(shù)的發(fā)展，它促進了藝術(shù)的發(fā)展和多元民族文化的融合。才讓藝術(shù)發(fā)展達到了極高的水平。就此成為中國古代音樂史上非常著名和有研究意義的佳作。
《霓裳羽衣》的影響力穿越盛唐，流傳中晚唐，延續(xù)宋元明清時期。唐代以后，殘存的《霓裳羽衣》樂曲，曾經(jīng)在李煜的宮廷與前蜀王衍的宮廷中流傳，頗具才藝的南唐后主李煜，曾打算施展自己的音樂才華，以增補殘缺的《霓裳羽衣》，前蜀小朝廷的皇帝王衍也經(jīng)常在宮宴上執(zhí)板而唱《霓裳》之歌。到了北宋時，宮廷專設(shè)《拂霓裳隊舞》的表演。元代以降，戲曲興起，《霓裳羽衣》的音樂曲調(diào)有的被吸納進戲曲中，而且以《霓裳羽衣》的人物事件為表演內(nèi)容的戲曲劇目，也頗為雜多。比如，白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》《唐明皇游月宮》、庾吉甫的《楊太真霓裳怨》、洪升的傳奇《長生殿》等。
進入近代社會和現(xiàn)當(dāng)代社會，《霓裳羽衣》的影響仍然沒有消失。近代梅蘭芳曾創(chuàng)作飾演了《太真外傳》，劇中專設(shè)人物楊貴妃舞《霓裳》。此外，近代中國的校園歌舞和器樂曲中，有以《霓裳羽衣》為名的作品。新中國成立后，以《霓裳羽衣》為名的創(chuàng)作舞蹈也多次出現(xiàn)在舞臺上，如北京舞蹈學(xué)院創(chuàng)作表演了同名舞蹈，這些作品都是在《霓裳羽衣》失傳的情況下，當(dāng)代藝術(shù)家的再度創(chuàng)作。
2022年，由中央電視臺紀(jì)錄頻道打造的系列紀(jì)錄片《國樂的側(cè)臉》第三集《霓裳》以唐朝歌舞大曲《霓裳羽衣曲》為切入點，通過海內(nèi)外音樂學(xué)者、民間樂人、專業(yè)樂團和民族音樂學(xué)家的多種視角來講述故事，努力表現(xiàn)唐代樂舞大曲的斑斕色彩以及千年以來的傳承改變，并探討其對中國傳統(tǒng)音樂的深遠影響。作曲家采用宋代詞人姜夔的《霓裳中序第一》殘譜，在詩詞和史料中挖掘唐大曲的歷史與傳統(tǒng)，根據(jù)唯一傳下來的殘譜只有一句，再根據(jù)白居易詩中描述的《霓裳羽衣舞歌》進行想象創(chuàng)作，還原了作曲家心中唐代大曲的輝煌。
參考資料 >
霓裳羽衣曲.簡明音樂辭典.2023-08-25
仙袂飄飄的霓裳羽衣舞（洛陽古代樂舞13）.洛陽網(wǎng)新聞.2023-08-25
《霓裳羽衣》：一個與絲綢之路關(guān)聯(lián)的盛唐樂舞.中國藝術(shù)報.2023-08-25
昌河清波漢山秀 ——宜陽漢山文化略談.洛陽日報.2023-08-25
唐玄宗登三鄉(xiāng)驛城 遠望女幾山觸發(fā)靈感創(chuàng)作《霓裳羽衣舞》.大河報.2023-08-25
李白借吳王典故托諷唐玄宗.華西都市報.2023-08-25
唐玄宗登三鄉(xiāng)驛城 遠望女幾山觸發(fā)靈感創(chuàng)作《霓裳羽衣舞》.大河報.2023-09-04
“寂然不傳”千年，《霓裳羽衣曲》是如何被“喚醒”的.紅星新聞.2023-09-04