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楊玉環（719年6月22日—756年7月15日），號太真，唐蒲州永樂人（今永濟市），是唐玄宗李隆基的貴妃，齊國公（745年追封）楊玄琰的女兒，宰相楊國忠的堂妹。她身材豐腴、樣貌艷麗、擅長歌舞、通曉音律，是“中國古代四大美女”其中之一。開元二十三年（735年），時年17歲的楊玉環成為唐玄宗第十八子壽王李琩的王妃。開元二十八年（740年），她奉命出家成為女道士。天寶四年（745年），還俗后被冊封為唐玄宗的貴妃。

天寶十四年（755年），安史之亂爆發。據《舊唐書》記載，楊玉環隨唐玄宗出逃，途經馬嵬驛（今陜西興平市）時禁軍發生嘩變，楊玉環被縊死，而坊間對其下落與死因多有爭議。

人物生平

幼年喪父

楊玉環于李隆基開元七年的六月初一（719年6月22日）生于崇州市（今四川崇州市)，家族是東漢高門的弘農楊氏楊震一支，六世祖楊順時遷居到蒲州永樂（今永濟市）。楊玉環的高祖父是隋朝名臣楊汪，后來依附于東都（今洛陽市）王世充。唐初，秦王李世民攻克虎牢關之戰，平定王世充，并以與王世充結黨的罪名誅殺楊汪，楊氏因此家道中落。楊玉環的父親楊玄琰，曾任蜀州（今四川崇州市）司戶，從八品下，掌管一州的戶口、婚嫁、田宅、雜役、道路等事，于開元十七年（729）去世。隨后，10歲的楊玉環由叔父楊玄璬（任河南府士曹參軍，從七品下，掌管河流的渡口及建造橋梁、官舍等事）帶回洛陽撫養長大。

初為王妃

楊玉環自幼聰明伶俐，天生麗質，常在府中練習歌舞或結伴外出。開元二十二年（734年）七月，李隆基之女咸宜公主在洛陽市舉行婚禮，楊玉環應邀參加。咸宜公主胞弟壽王李琩對她一見鐘情，唐玄宗在武惠妃要求下，次年（開元二十三年，735年）下詔冊立其為壽王妃。開元二十三年十二月二十四日（736年2月10日），在玄宗親自主持下，楊玉環以楊玄璬長女的身份受封為壽王妃。

得成貴妃

開元二十五年（737年），唐玄宗寵愛的武惠妃去世，后宮中再無玄宗中意的妃子。有人進言楊氏“姿質天挺，宜充掖廷”。開元二十八年（740年）十月，玄宗派使者把楊玉環從壽王府接到驪山溫泉宮。兩人得見后，玄宗圣心大悅，便將楊玉環留在身旁侍候。開元二十九年（741年）正月二日，玄宗頒布《度壽王妃為女道士敕》的詔令，以為母親昭成太后追福的名義令楊玉環出家為女道士，道號太真。玄宗讓楊玉環成為道士，主要是為了從名義上割斷壽王夫婦的關系，畢竟道士身份意味著擺脫了過往的世俗關系。此外，也算為后續贊賞楊玉環的忠孝，做下了輿論準備。之后，玄宗將楊玉環以道士身份再接入宮中，她的恩寵一如往日的武惠妃，宮中人人稱她為“娘子”，此時，王皇后被廢后未再立，楊玉環的禮遇也與皇后相當。天寶四年（745年）七月，玄宗先是為李琩娶左衛中郎將韋昭訓的女兒為妻，仍冊立為壽王妃，同年八月（9月17日），玄宗冊封已陪伴自己五年的楊太真正式成為妃嬪，并封為貴妃。楊玉環時年二十七歲，玄宗六十一歲。

自入宮后，楊玉環不插手權力之爭，以自己的嫵媚溫順受到唐玄宗的百般寵愛。楊玉環得寵于玄宗的因素之一，也包括雙方有著共同的藝術愛好，很有知音之意。唐代宮廷著名的舞蹈《霓裳羽衣舞》，傳由唐玄宗所作，貴妃也曾作舞表演。歷史學者陳寅恪也在《元白詩箋證稿》中寫道：“太真既善歌舞，而胡旋舞復為當時所尚，則太真長于此舞，自亦可能。樂天之言，或不盡出于詩才之想象也。”此外，她的詩作《贈張云容舞》被收入《全唐詩》和《阿那曲》，詩云“羅袖動香香不已，紅裊裊秋煙里。輕云嶺上乍搖風，嫩柳池邊初拂水。”

唐玄宗對貴妃的三千寵愛，有很多詩作提及，比如杜牧曾作詩道：“一騎紅塵妃子笑荔枝，無人知是荔枝來。” 因為楊貴妃喜歡吃新鮮荔枝，唐玄宗就命令蜀地每年用驛馬飛馳數千里送往長安，務必要確保荔枝的顏色和風味不變。在《資治通鑒》也有此類榮寵記載，最得玄宗器重的宦官高力士會為慧賢皇貴妃執鞭牽馬，而只是供貴妃院的織工就有七百多人。后來連朝野內外也都爭著奉獻奇服珍寶，嶺南節度使張九章因進獻加三品，廣陵長史王翼也因獻寶被升為戶部侍郎，如此討好貴妃便有可能在官場獲益，令天下官吏紛紛效仿。在天寶五年、九年，楊貴妃也曾兩次因犯錯逆被玄宗遣出皇宮，但都被玄宗召回，寵愛更甚。

家族得勢

對于元獻皇后族人，唐玄宗也是愛屋及烏。玄宗為楊氏立家廟并親寫碑文，追贈貴妃父親楊玄琰為太尉、齊國公，提拔她的叔父楊玄珪為光祿卿，她的堂兄楊铦任鴻臚卿，堂兄楊锜任侍御史并迎娶武惠妃的女兒太華公主為妻，乃至后來，她堂兄楊國忠的兒子楊昢、楊暄，以及堂弟楊鑒，也全都娶公主、郡主為妻。此外，貴妃的三個姐姐被唐玄宗封為韓國夫人、虢國夫人、秦國夫人，在京師賜宅第，可自由出入宮廷，每月賞賜各自十萬脂粉錢。更有傳諸王子孫如有婚嫁大事，先要通過國、韓國夫人介紹并拿出千百金謝資，如此之后才會順利得到玄宗的準許。楊太后的恩寵已然聲震天下，連皇室成員也不敢輕易得罪他們，四方人士、朝臣權貴，包括胡人出身的平盧節度使安祿山都積極與楊氏結交。

楊氏中最得勢的莫過于官拜宰相的楊國忠。最初楊國忠從蜀地進京，追隨楊氏姐妹，在宮中玩蒲游戲時，由于他統計快捷準確，玄宗夸獎他：“好度支郎”，楊氏姐妹便趁皇帝高興，催請玄宗封賞楊釗，最后獲封度支判官。而資助楊國忠來長安進獻的劍南節度使章仇兼瓊，也在楊家引薦下被任命為戶部尚書，向章仇兼瓊推薦楊國忠入京的官佐鮮于仲通，則被提升為劍南節度使，成為西南地區大軍鎮的最高長官，后來進京提升為京兆尹。天寶十年（751年）四月，楊國忠一方的鮮于仲通上表，推薦楊國忠遙領劍南道被李隆基批準。隨后，宰相李林甫上奏玄宗，請派楊國忠到有戰亂之憂的轄區劍南保境安民，在楊國忠的一番運作下，最終玄宗令楊國忠“暫到蜀區處軍事，朕屈指待卿，還當入相。”楊國忠到蜀地不久便有使者詔他即刻返京，后因李林甫重病而亡，楊國忠接任右相，開始主持朝政，同時他還兼任吏部尚書、集賢殿大學士、太清太微宮使、判度支、劍南節度、山南西道采訪、兩京出納租庸鑄錢等使。楊國忠不僅官運亨通，據說與楊氏也曖昧不已，甚至兩家的府邸都連在一起，無論白天黑夜都多有往來，連入朝時倆人都并駕齊驅，全然不顧旁人的眼光。

逝世之謎

關于貴妃之死，自古有爭議，主要有以下幾個版本流傳。

魂斷馬嵬驛

天寶十四年（755年）十一月初九，范陽、河東、平盧三鎮節度使安祿山趁手握十五萬重兵，以討伐楊國忠為名發動兵變，史稱“安史之亂”。叛亂初期，唐軍因未做足戰備且指揮失當，戰事節節敗退。第二年（756年）六月，安祿山叛軍攻占潼關縣，楊貴妃隨李隆基逃離長安前往蜀中，到馬嵬驛時，士兵發生嘩變，禁軍在統帥龍武大將軍陳玄禮的主導下，將矛頭指向楊氏兄妹，楊國忠被士兵亂刀砍死，而將士們繼續以未絕禍患來包圍皇帝，唐玄宗迫不得已之下，賜貴妃白綾一條，后用紫色褥子裹尸，埋在大路邊，楊玉環時年三十八歲。

佛堂縊死

《舊唐書·楊貴妃傳》中記載：禁軍將領陳玄禮殺了楊國忠父子后，認為“賊本尚在”，請求唐玄宗殺楊貴妃以絕后患，貴妃與其訣別后“遂縊死于佛室”。又見《資治通鑒·唐紀》寫道：唐玄宗命高力士將楊貴妃帶到佛堂縊死，而《唐國史補》則略有不同，其記載楊貴妃是被高力士縊死于佛堂梨樹下。

吞金而亡

該說法少有提及，僅在劉禹錫的《馬嵬行》一詩寫道：“綠野扶風道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問里中兒，皆言幸蜀時，軍家誅幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣，低回轉美目，風日為天暉。貴人飲金屑，忽舜英暮，平生服杏丹，顏色真如故。”其中的飲金屑，便是猜測有楊貴妃有過吞金行為。

流落民間

主要是因詩篇語句而猜測貴妃另有結局，現代學者俞平伯在《論詩詞曲雜著》中分析，陳鴻的《長恨歌》中“使人牽之而去”是暗指楊貴妃被引至他處，而白居易《長恨歌》里則是李隆基為貴妃改葬時連尸骨都找不到，可謂是“馬嵬驛下泥中土，不見玉顏空死處”。

遠渡日本

日本民間存在一種觀點：在馬嵬坡被縊死的是一名侍女，楊貴妃則由玄宗親信陳玄禮、遣唐使阿倍仲麻呂、藤原刷雄護送到日本，貴妃受到當時的孝謙女天皇接見，后被許配給護送使之一的藤原刷雄，最終病逝于京都，享年六十八歲。此外，日本山口縣還建有楊貴妃墓，更有日本女性聲稱為貴妃后人。

安葬紀念

至德二年（757年）九月，唐軍收復長安，李隆基回長安時路經馬嵬驛，派人祭奠貴妃，并下令改葬，禮部侍郎李揆則以“龍武軍將士因楊國忠有負于皇上而殺掉他，改葬貴妃恐怕會引起將士們的疑慮”為由阻撓，玄宗便秘派宦官備好棺把楊貴妃的遺體遷移到別處安葬，宦官在收殮遺骸時發現她原先佩戴的香囊還在，而玄宗看到香囊后傷感不已，命畫工在偏殿里畫楊貴妃的像，每次前去看望都要哽咽抽泣。

如今，在西安市以西60多千米處的馬嵬驛，建有楊貴妃墓。該墓究竟是原來的墓，還是改葬后的墓，或者只是衣冠冢，均無確證。整個墓園依山而建，呈階梯狀，墓冢高約3米，墓碑題寫“唐楊氏貴妃之墓”。在墓葬東西兩側陳列著詩詞刻石38通，既有李儇、李商隱、賈島等唐代著名人物的作品，還有近代林則徐、于右任等人的題詠，正所謂“古冢留香，詩碑放彩”。

家族成員

人物評價

關于楊玉環，后世多從兩個方面評價她。

一是相貌被后世譽為“中國古代四大美女”之一（其他三位是西施、王昭君、貂蟬），我們常說的“閉月羞花”一詞中的“羞花”，就是用來形容楊玉環的美貌，而“環肥燕瘦”一詞中的“環肥”也指代楊玉環的體態豐腴。

二來是關于她對唐朝發展影響的評說，學界并沒有統一的聲音，一種觀點會傾向于楊玉環是導致唐朝動亂、國勢衰退的紅顏禍水。北宋政治家歐陽修在《新唐書》中說：“女子之禍于人者甚矣！自高祖至于李顯，數十年間，再罹女禍唐既絕而后續中宗不免其身，韋氏遂以滅族。李隆基親平其亂可以鑒矣，而又敗以女子。”清代學者趙翼的《二史札記·唐女禍》記有：“開元之治，幾于家給人足，而一楊貴妃足以敗之。雖安史之亂不盡由于女寵，然色荒志怠，惟耽樂之從，是以任用非人而不悟，釀成大禍而不知，以至漁陽鼓，陷沒兩京，而河朔三鎮從此遂失，唐室因以不競，追原禍始，未始非色荒之貽害也。”趙翼認為，開元盛世之后唐代走向衰落，雖然不完全是因為唐玄宗專寵楊貴妃，但是追究禍亂的根源，也是由楊貴妃造成的。中國歷史學家范文瀾、中國文史學家卞孝萱認為，楊貴妃支持其兄楊國忠、妹楊氏等下挾邪亂政，確實屬于禍國殃民。

另一種觀點傾向楊玉環并不是導致唐朝由興到衰的主要原因，比如魯迅認為，楊貴妃只是安史之亂的替罪羊和犧牲品。他甚至擬作《楊貴妃》，為楊討回公道，只是最后未能實現計劃。復旦大學許道勛教授等人寫的《唐玄宗傳》一書，也以史料和詩文為據，為楊貴妃辯誣。中國史學會理事、從事中國古代政治史研究的謝元魯教授則認為，安史之亂發生的主要原因并不在楊貴妃，除了階級矛盾、社會政治原因之外，李隆基個人行為和心理模式的轉變也很重要。

籍貫爭議

關于楊貴妃的籍貫，不同的史料中存在著不同的記載，相關的專家學者也多持有不同的觀點，主要有五種說法：虢州鄉（今河南靈寶）說?、蒲州永樂（今永濟市）說、弘農華陰（今陜西華陰）說、彭州導江縣（今四川都江堰市）說、容州（今容縣）說。

虢州閿鄉（今河南靈寶）說

持此說學者認為楊貴妃的父親楊玄琰和唐代大臣楊元琰為同一人，如學者韋湘秋就在《楊貴妃的籍貫問題》一文中便直接稱楊貴妃的父親是楊元琰，而《新唐書·楊元琰傳》中記載楊元琰的籍貫是“虢州閿鄉人”，據此認為楊貴妃的籍貫隨其父也應是虢州閿鄉（今河南靈寶）。

華清池管理處文史室學者岳東經過考證后認為，楊元琰并非楊貴妃的父親，楊玄琰生前遠在蜀州，楊玄琰生前也未任過刑部尚書，謚號也非魏國公，同時楊元琰在楊玉環出生的前一年已去世，楊元琰和楊玄琰應不是同一人，學者林琳認為，部分典籍中將楊玄琰寫為楊元琰，是為了避唐玄宗“玄”字廟號的避諱。稱楊貴妃的籍貫是虢州閿鄉（今河南靈寶）存在爭議。

蒲州永樂（今山西永濟）說

《新唐書·卷七十六·后妃列傳》記載：“玄宗貴妃楊氏，隋梁郡通守汪四世孫。徙籍蒲州，遂為永樂人。”，根據新唐書的記載楊貴妃的籍貫有蒲州永樂（今山西永濟）一說。

弘農華陰（今陜西華陰）說

持此說的學者皆是以楊貴妃的遠祖籍貫作為楊貴妃的籍貫。楊貴妃的高祖父楊汪是隋朝名臣，唐朝初編撰的《隋書》中有楊汪列傳，稱其“本弘農華陰人也”。華陰治所即今陜西華陰縣。唐代陳鴻在《長恨歌傳》也特意點明“弘農”。從南唐入仕北宋的著名歷史學家和地理學家樂史撰寫的《楊太真外傳》中也稱 “弘農華陰人也” ，都是就楊貴妃的遠祖籍貫而言，追溯遠祖，強調其家族源出于弘農華陰（今陜西華陰）。

彭州導江縣（今四川都江堰市）說

《舊唐書·卷五十一·后妃列傳》記載：“父玄琰，蜀州司戶。”，而明嘉靖陳節所撰《迎祥寺碑》文中又稱：“妃父玄琰，為蜀州司戶，妃生于蜀。”，據學者李永庚考證，楊貴妃的曾祖父楊令本曾出任四川維州(今四川汶川縣)知府，在維州守城之役中殉職，被朝庭褒獎，葬于導江縣楊氏墓地。而楊貴妃的父親楊玄琰，早年在四川任蜀州(今崇州市)司戶參軍，其母隨夫入籍導江，在導江生下楊玉環。

容州（今廣西容縣）說

持此說的學者皆是以《全唐文》收錄的許子真《容州普寧縣楊妃碑記》一文記載為依據，《容州普寧縣楊妃碑記》的記載稱“楊妃，容州楊沖人也”，同時在碑記中還提到楊貴妃本為容州楊維之女，因相貌絕倫先被后軍都督楊康收養為女，后容州長史楊玄琰見之認為楊貴妃有貴相，遂強行索取收養，“康不從，乃脅取之，舉家號泣去”，后才送入宮中。此說法《永樂大典》卷2344梧字的《梧州府志》所引的《元一統志》中有所記載，《古今圖書集成》和《廣西通志》中也有提到此說法。學者韋湘秋、覃正等人認為，許子真為李隆基朝的四門助教，且此碑記寫作于天寶四年，屬于同時代的記載。《永樂大典》《古今圖書集成》等典籍又屬于權威史料，而容縣當地又存在“貴妃井”“梳妝樓”等古跡，遂認為楊貴妃的籍貫是容州（今廣西容縣）。

學者孫抱今、林琳等人則認為，楊貴妃的籍貫是容州（今廣西容縣）一說存在問題，許子真《容州普寧縣楊妃碑記》一文不足信。持觀點的學者認為，一方面作者寫作動機不詳，且此碑記中記載的楊貴妃生平充滿玄奇色彩，同時《永樂大典》《古今圖書集成》等典籍具有廣采博收古代文獻性質，部分文獻未辨明真偽，未免遺失遂將其收錄，所以不能作為考證楊貴妃籍貫的一手資料。另一方面則是從文章書寫習慣來看，“楊妃”“容州”等說法都不是當時天寶年間的稱呼方式。而“貴妃井”“梳妝樓”等古跡遺址，清光緒年間王永貞等人在編《容縣志》的時候就在附錄中提到“其荒誕似不足深辨”“題詠流傳，漸成故實，作廟立祠，其惑滋甚”。學者孫抱今、林琳等人認為《容州普寧縣楊妃碑記》大概率是后人偽作，楊貴妃籍貫在容州（今廣西容縣）一說存在爭議。

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