楊震（？-124年），字魏收，人稱“關西夫子”，后人稱其為“四知先生”。東漢弘農華陰人，后遷居湖縣（今河南省靈寶市），歷任襄城令、荊州刺史、東萊太守、涿郡太守、太仆、太常、司徒、太尉等職。
楊震出身弘農楊氏，少時師從太常桓郁，隨其研習《歐陽尚書》。后常年隱居講學，不應州郡的做官召請，至五十歲時方步入仕途。他在赴任東萊郡知府途中，昌邑市縣令王密深夜贈金，楊震以“天知、地知、你知、我知”的“四知”拒絕。入朝為官后，他拒絕權貴任用親信之請求，針對劉祜乳母王圣等內寵持寵而驕，以及漢安帝寵幸佞[nìng]臣、鋪張浪費等行為，他屢次上疏切諫，但均不為漢安帝采納，反遭到權貴、宦官的怨恨。延光三年（124年），遭宦官樊豐等人誣陷，被免歸本郡。楊震以居重位不能禁奸佞，憤而飲鴆自殺，享年七十余歲。其靈車又遭弘農太守移良在陜州區截停，將其靈柩丟棄在路旁。永建元年（125年），漢順帝劉保即位，樊豐、周廣等伏誅，楊震的門生虞放、陳翼等人至朝廷申訴楊震的冤情。朝廷都稱贊楊震的忠誠，下詔任楊震的兩個兒子為郎，贈錢百萬，以禮改葬于華陰潼亭（今陜西省渭南市潼關縣吊橋鎮），遠近畢至。
楊震通曉經籍、博覽群書，有“關西孔子楊伯起”之稱，且他一生為官剛正不阿，廉潔自守，為歷代官員之楷模。其子孫后人楊秉、楊賜等秉承其家學，以治《歐陽尚書》著稱，并以此傳授弟子，并同樣繼承了楊震忠正之品德，反映了楊震經學傳家的文化傳統和清正廉明的家風。
人物生平
早年經歷
楊震出身弘農楊氏，自幼好學，曾師從太常桓郁學習《歐陽尚書》，他通曉經典，博覽全書，對各種學問無不探究，有“關西孔子楊伯起”之稱。后來，楊震長期旅居湖縣（今屬河南省），傳經授業，由于家境貧寒，他經常親自下地種菜，來供養母親，有時他的學生為了幫助他便替他種植，楊震便會將其拔掉重種，久之人們都稱贊他的孝行。
“四知”卻金
他講學數十年，對州郡征辟他做官的召請都置之不理，直到五十歲那年才答應出仕州郡。后大將軍鄧騭聽聞楊震的賢名，將其召入自己的幕府任職，后又將其舉為“茂才”，出任地方官擔任襄城令（治所在今河南省襄城縣），后又升遷至荊州（治所江陵，即今湖北省荊州市）刺史，不久又升遷為東萊（今山東萊州市）太守。在他赴任途中經過昌邑時，經他舉薦的荊州茂才王密正任昌邑縣長，便來拜見楊震，夜間王密帶來十斤黃金要送予楊震，并告訴楊震此時夜深人靜，不會有人知道此事，楊震告知王密，“天知，神知，子知，我知”，怎能說沒人知道呢，王密聽后羞愧的離開了。后來楊震又轉任涿郡（治所在今河北省涿州市）太守，一樣廉潔奉公，從不接受賄請，其子孫也以蔬菜為食，安步當車，生活十分簡樸。其舊友長者全楊震為子孫置辦一些產業，但楊震堅決不吭，并認為后世將他們稱為清官的子孫，這難道不是豐厚的遺產嗎。
忠言直諫
元初四年（117年），楊震進入朝廷任職，擔任太仆，又升任太常。在此之前，博士的選取大多名不符實，楊震舉薦通曉經術的名士陳留人楊倫等，傳授學業，儒生無不交口稱贊。永寧元年（120年），楊震接替劉愷，升為“三公”之一的司徒。次年，鄧太后駕崩，后宮女官開始恃寵而驕，其中劉祜的乳母王圣，仗著撫育之功，行事肆無忌憚，她的女兒伯榮常出入宮中，收受賄賂傳遞消息。于是楊震便上疏彈劾王圣，并建議漢安帝將其送出宮外，同時阻斷其女兒和宮中的往來。漢安帝卻將楊震的奏章拿給王圣觀看，由此王圣等人對楊震愈發心懷怨恨。同時伯榮也愈發荒淫猖狂，她與已故朝陽侯劉護的從兄劉瑰私通，劉瑰還娶其為妻，得以繼承劉護的爵位，官至侍中。楊震對此深感憂慮，便再次上疏道，漢高祖劉邦時曾規定非有功之臣不得封爵，而且爵位的繼承也都是父死子繼的、兄終弟及，而如今劉護的同母弟劉威尚在，劉瑰既無功績又無德行，僅因為娶了皇帝乳母之女便得以加官進爵，這不符合禮制也不合乎道義，導致朝野上下議論紛紛。他建議劉祜以史為鑒，按帝王應該遵循的規則辦事，得人心，安天下，但漢安帝仍然沒有采納他的諫言。
延光二年（123年），楊震接替劉愷升任太尉。漢安帝的舅父大鴻臚耿寶向楊震舉薦中常侍李閏之兄，但楊震不肯錄用，于是耿寶親自到楊震家中對楊震說，李閏是皇帝看重之人，讓楊震征辟其兄入朝為官是皇帝的旨意，他只是代為傳達而已。但楊震依然拒絕并告訴耿寶，如果朝廷要讓三公府征召官員，便因由尚書來傳達詔令，耿寶怨憤而去。皇后兄長執金吾閻顯也推薦自己的親信給楊震，同樣被楊震拒絕。但司空劉授聽說此事后，立刻征召此二人，并在十幾日內便予以升遷。因此，楊震也深為朝中權貴忌恨。
后來漢安帝又下詔讓使者為王圣修建宅邸，中常侍樊豐及侍中周廣、謝惲等人更相鼓動，擾亂朝廷。楊震再次上疏道，如今天下遭遇蝗災，邊疆又戰事連連，國庫空虛，漢安帝卻在此時為其乳母大肆鋪張修建府邸。周廣、謝惲等人與樊豐、王永勾結，收受賄賂買賣官爵，甚至一些曾因貪腐而被禁錮[gù]不得做官的人也再次被重用，天下輿論嘩然。且百姓不富足，君王也不會富足，百姓財盡、力盡便會怨恨而叛亂，希望漢安帝仔細考慮這些事情。但是漢文帝仍然不予理會，樊豐、謝惲等人見漢安帝帝對楊震多次的諫言都置之不理，便更加肆無忌憚，進而偽造詔書，調撥司農所掌管的錢糧、工匠以及物料，為自己大肆營建宅邸、園池、廬觀，揮霍無數。后楊震又借地震之事向漢安帝進諫，認為地震發生在京城，便是上天對漢安帝寵幸佞臣、鋪張浪費做出的懲罰，勸說其親賢臣、遠小人。
楊震多次上疏均切中時弊，漢安帝卻不予理會反而感到厭煩與不滿，樊豐等人更是對楊震身為怨恨，但楊震乃當世名儒，又不敢隨意加害。不久，河間郡有一名為趙滕之人到宮門上書，批評朝政。漢安帝看后非常生氣，便將趙滕收捕下獄，并定其欺君罔上、大逆不道之罪。楊震知曉后，立刻上疏營救，稱古時賢君都會虛懷納諫，趙滕雖言辭激烈犯了誹謗之罪，但與那些手持利刃的罪犯不同，希望能夠免除趙滕的死罪。但漢安帝還是將趙滕處死。
飲鴆而死
延光三年（124年），漢安帝東巡泰山，樊豐等人建皇帝外出便趁機修建府邸。楊震屬下高舒便招來大匠、令史檢查，得到樊豐等人偽造的詔書，便準備奏章等漢安帝返回京城后彈劾他們。樊豐等人得知此事后，大為惶恐，恰逢太史姓說星象有變，昭示人臣有悖逆行為，樊豐等人便乘機誣陷楊震，稱其在趙滕死后對朝廷心懷怨恨，且他是鄧氏舊屬，對漢安帝早有恨之意。待漢安帝返回京城之后，便連夜派使者收繳楊震的太尉印綬。楊震就此閉門謝客，樊豐等人又請大將軍耿寶上奏，告楊震被收繳印綬后，心懷不滿不服處置。漢安帝便下詔讓楊震遣返回鄉。楊震行至洛陽市城西的幾陽亭時，悲憤對其諸子以及門生說道，死本為尋常之事，但他身居高位，卻不能為國家、為朝廷誅殺奸邪，哪有臉面茍活于世。還道待他死后，以雜木作棺，用布被裹身，不要送回祖墳安葬，也不要建造聶氏宗祠祭祀。說完便飲鴆而死，享年七十余歲。而樊豐等人又命弘農知府移良，在陜州區截停楊震的靈車，將其靈柩丟棄在路旁，又罰楊震諸子代替郵差往來送信，路過的行人無不為之垂淚。
平冤昭雪
永建元年（125年），劉保劉保即位，樊豐、周廣等人被處死，楊震的門生虞放、陳翼上書請求重新調查楊震冤案。楊震得以平反，朝廷皆贊楊震之忠正，并任楊震兩子為郎官，賜喪贊錢一百萬，還以厚禮將楊震改葬于華陰潼亭，遠近畢至。
人物思想
經學修養
西漢時期劉徹“罷黜百家，表章六經”，立“五經博士”，《詩》( 《魯詩》《韓詩》《六日詩》) 、《書》《禮》( 《儀禮》) 、《易》《春秋》( 《公羊傳》) ，五經成為法定的經典，武帝還設經學博士，實行以經取士的官吏選拔原則，標志著經學從民間私學變成朝廷官學。至東漢時期，劉秀、漢章帝、劉莊等經常詔令五經章句的整理和釋義，甚至漢明帝還經常親自講經并撰寫經學著作。在他們的倡導下，東漢經學盛行，當時的士人普遍都接受了經學教育，他們對經學的掌握以及運用體現了他們的經學修養。《后漢書·楊震傳》中所在楊震的疏文中，便引用了包括《尚書》《詩經》《周易風水》《左傳》在內的經學典籍，他的疏文幾乎每句話都引經據典，以經學中的辭句典故來組織文篇，以經義闡發自己的見解，如他在永寧元年的三百四十八字的第一次上疏中，便引用五經內容十多處，體現了楊震與當時時代文化背景相對應的經學意識，以及他所具有的良好經學修養。
名節意識
兩漢時期，許多解經的大儒都高揚名節意識，如西漢前期《韓詩外傳》便有許多頌揚士人氣節的篇章。在東漢崇尚經學的時代背景下，名節甚至成為王朝選材的標準，當時士人形成了崇尚氣節的風氣，清人趙翼在其《二十二史札記》卷五中載“東漢尚名節”。楊震也不例外，他少時師從大儒桓郁，博覽經典，造就了他的名節意識，在他入仕后，也一直身體力行展示其氣節。《后漢書·楊震傳》所載楊震堅辭王密送金，就體現了其清正廉潔，還有他多次進諫，不懼皇親國戚和皇帝內寵，以及后來上書營救趙騰，無不顯示楊震正直無私、疾惡如仇、不畏強權的高尚節操。
人物成就
學術傳統
楊震家族的學術傳統在漢晉時期曾有廣泛的影響，其師授傳承影響了東漢中后期的士林，不僅其父子數人跟隨桓郁學習，而且都有教授皇帝的經歷，并且以其獨特的地位影響了東漢社會政治的走向。從其父楊寶開始便習《歐陽尚書》，后跟隨楊震桓郁學習《歐陽尚書》，因博學而被稱為“關西孔子楊伯起”，后其子孫后人楊秉、楊賜、楊彪等人也都以研習《歐陽尚書》著稱，并以此傳授弟子，反映了楊震家族經學傳家的風氣和文化傳統。
家風傳統
楊震以品行高潔著稱，其后人也繼承了楊震忠正之品德。其子楊秉曾對劉志私下至梁冀之子河南省尹梁的府舍加以勸諫，后擔任豫、荊、徐、充四州刺史和任城相時也以廉潔著稱，其孫楊賜也曾對劉宏提出過批評意見，上書指責宦官專權。楊氏與同為當時東漢名族的袁氏相比，李賢注引《華嶠書》曾說：“東京楊氏、袁氏，累世宰相，為漢名族”，“能守家風，為使所貴，不及楊氏也。”，可見楊震廉潔風尚在其家族的傳承。
家族情況
楊姓源流
《新唐書·宰相世系表》《古今姓氏書辨證》《廣韻》《姓解》《姓源》均認為楊氏出自姬姓，周 宣王子姜子牙封為楊侯，后并于晉，晉武公子伯僑的后裔羊舌肸以楊縣為食邑，后叔向之子伯石以邑 為氏，稱羊舌食我，楊氏的起源是以邑為氏。但《 元和姓·十陽》《世本》則說楊氏為姬發第三子唐叔虞之后，其后裔伯僑被封楊候，其子孫便以國為姓。考古學者杜葆仁、夏振英作《華陰潼關出土的北魏楊氏墓志考證》一文，根據《新唐書·宰相世系表》《漢書楊敞傳》《漢書·高惠高后文功臣表》《后漢書·楊震傳》《晉書·后妃列傳》《晉書·楊駿傳》《晉書·楊期傳》《魏書·楊播傳》 等正史和出土的一些墓志材料，考證了華陰楊氏從秦漢至北魏世系，總計二十五代，共九十五人，第一代為秦將楊章，楊震為第十一代。
楊震子孫
楊震有五子，分別為楊牧（曾任富波相）、楊里、楊讓（曾任趙常山相）、楊秉（漢恒帝時任太尉）、楊奉（曾任黃門侍郎），《后漢書·楊震傳》：“自震至彪，四世太尉”，楊震、楊秉、楊秉之子楊賜、楊賜之子楊彪連續四代都曾任太尉一職。
相關研究
《后漢書·楊震傳》中稱楊震為漢高祖時赤泉侯楊喜之八世孫，其高祖為楊敞，其父為楊寶，但《漢書·高惠高后文功臣表》述及楊喜八代后裔時，楊敞、楊寶、楊震卻不見于記錄，其所作楊喜世系為，楊喜→楊敷→楊毋害→楊孟常→楊恢→楊譚→楊并。
《新唐書·宰相世系表》中關于楊喜至楊震的傳承為，楊喜（字幼羅，赤泉嚴侯）→楊敷（字伯宗，赤泉定侯）→楊（字毋害）→楊敞（字君平，安平敬侯）→楊忠（安平傾侯，弟楊恢）→楊譚（屬國、安平侯）→楊寶（字稚淵，弟楊并）→楊震。
中國社會科學院考古所研究員趙超指出，楊敷應從《史記》記載作楊殷，《新唐書·宰相世系表》所列的世系是為了給楊敞、楊寶安一個位置 ， 便不顧 《漢書·高惠高后文功臣表》的記載 ， 將楊喜嫡 孫楊并變成了楊寶之弟，以顯示楊震乃楊喜嫡系子孫，因此楊震是楊喜裔孫，但并非嫡系傳承，但弘農楊氏著名于后世，始于楊震。
據《新唐書·宰相世系表》載，隋文帝楊堅為楊震十四世孫，乃楊震長子楊牧之后裔，但據《周書·楊忠傳》載，楊堅明確可考的祖先為其六世祖楊鉉，為前燕北平郡（今河北省遵化縣）太守，而從楊上數八代至楊震，史書沒有明確記載。且楊堅家族的名字，與楊震一支多有重復，不符合古代避祖先名諱的規矩，如楊堅之父楊忠與楊震曾祖父同名。故后人懷疑《新唐書·宰相世系表》的真實性，北宋學者洪邁曾說，《新唐書·宰相世系表》“皆承用諸家譜牒，故多有謬誤”，近代學者陳寅恪也曾說：“近代治史者無一不為其所欺。”
人物評價
楊震的高尚節操歷來都為人稱贊，李世民出巡游歷途徑楊震墓地時，感嘆楊震為社稷恪職盡忠，卻讒死于非命，親自撰文祭奠楊震，唐代名臣房玄齡也曾撰文說楊震“可謂雖死猶生，沒而不朽”。南宋學者王應麟：“東漢三公，無出楊震、李固之右，而始進以鄧、梁，君子以為疵[cī]。”
其“天知，神知，我知，子知”的“四知”言論更是流傳千古，唐代詩人胡曾有詩云：“楊震幽魂下邙山，關西蹤跡遂荒涼。四知美譽留人世，應與乾坤共久長。”，另一位唐代詩人周曇也曾作詩贊曰：“為國推賢匪惠私，十金為報遽[jù]相危。無言暗室何人見，咫尺斯須已四知。”
清末小說家蔡東藩在其著作中曾說：“楊震不受遺金，四知之言，可質天地；并欲清白傳子孫，卒能貽澤后人，休光四世。后之為子孫計者，何其熏心富貴，但知貽殃，未知貽德耶？而關西夫子楊伯起，卒以此傳矣。”
賀清龍在《中國歷史十大清官》中說：“楊震為官剛正不阿，正直公道，廉潔自守，成為歷代清官的楷模。”，“楊震的一生，憂重責深，面對外戚、宦官勢力，正身而立，可謂做人堂堂正正，做官清清白白。”
軼事典故
四環兆瑞
楊震父親的楊寶九歲時去華陰北山玩耍，看到一只黃雀掉在一顆古槐樹下，被一群螞蟻圍困，奄奄一息。于是楊寶便將黃雀帶回家中精心喂養，待其痊愈便就其放飛。當夜，楊寶夢見一個黃衣童子向他跪拜道謝，原來這個黃衣童子是西王母的隨身使者，隨西王母東游時被魔啄傷墜地，幸好為楊寶所救才能生還，并贈給楊寶四枚白環，可令楊寶子孫位列三公。楊寶醒后果然有四枚白環擺在他枕前，于是楊寶便將白環貼身佩戴。后來楊寶娶妻后生下楊震，楊震兩歲時，楊寶病重彌留之際將白環留給楊震并囑咐他，以后要謹守操行，清白如此白環。楊震謹遵父親教誨，后來果然位列三公，其廉潔名聲也流傳千古。
孤貧少年
楊震喪父后，生活十分窮困，他靠著租種別人的地，養活年邁的母親年幼的弟弟。但他每天都會堅持讀書到深夜，而且第二天耕作的時候，口中還會反復溫習昨晚讀讀過的內容。某天，楊震去山上砍柴，中午的時候他坐在一棵大樹寫修習，并拿出隨身攜帶的經書閱讀，讀到入迷時便高聲朗讀、手舞足蹈，一不小心從樹上掉下來，摔的頭破血流，但他絲毫不以為意，捧其書本又繼續閱讀。楊震對母親和弟弟也非常關心，家中余糧不多的時候，楊震總是將好吃的留給母親和弟弟，自己以野菜充饑。母親臥病在床時，他還去山上采集草藥替母親治病，掏鳥蛋給母親補充營養。就這樣，楊震在十三四歲的時候，就以聰明好學和孝順聞名鄉里。
楊震槐市
楊震家學淵源，又師從經學大師恒郁，再加上自己的刻苦研讀，二十歲時便繼承父親遺志，在其父親開設在華山腳下牛心峪的學館講學，楊震和孔子一樣，講究有教無類，收了許多貧苦人家的子弟，四方的求學者絡繹不絕，象集市一樣，學生最多時達到兩千人，因為牛心峪槐樹很多，人們也將其稱為“楊震槐市”，楊震認為“為人師者以德”，他教書育人以清白正直為要，其嚴謹的治學精神和高尚的師德情操被人們譽為“槐市遺風”。
白鶴留翎
楊震在雙泉學館講學期間，某天他去林中散步時，遇見一只受傷的白鶴，楊震便將其抱回家中救治，白鶴傷好后，楊震將其放歸自然，白鶴飛到空中時，一張素箋飄落，只見上面寫著“楊氏四代官授太尉”。楊震心中詫異，便追著白鶴來到一個山頭，白鶴見此便不忍立即飛走，后白鶴從空中抖落白一根，楊震正要用手去接受，忽然一陣疾風將白翎吹得插入土中，楊震將白翎拔出后，地面隨即涌出一潭清泉，泉水甘甜清澈。后來人們將傳說中楊震追趕白鶴的峪道叫做“翎峪”（位于潼關縣安樂鄉境內），又在白鶴落翎的地方修廟紀念，取名為“留翎棧”，那潭清泉被稱為“黑龍潭”。
楊震校書
楊震的先祖曾經將許多蝌蚪文典籍藏在原湖縣境內的一個山洞中，從而使這些典籍躲過了浩劫。但先祖曾留下遺訓，非博學鴻儒不得翻閱這些經書。楊震在牛心峪雙泉學館講學后，覺得自己學業已成，便來到湖縣泉里村（今河南省靈寶市豫靈鎮楊家村）尋訪這些典籍。楊震找到經書后便在附近修建了一個研經講學之所，取名校書堂。《郡國志》記載，在其校書堂西邊龍望的南崖上，曾建有楊震藏書窟，并稱后世有人入窟，在窟內發現古書兩千余卷。
三鳣書堂
楊震在楊家村雖以校書為主，但他學識淵博，聲名遠揚，便有很多人慕名來求學，所以楊震依然堅持講學，他的學生最多時達到三千人。某天有一只鸛雀銜著三條鳣魚飛進來落在講堂邊，都講拿著魚對楊震說，鳣魚身體黃地黑紋，是公卿大夫服飾的象征，而三則預示楊震將位列三公。于是楊震將校書堂該名為“三鳣書堂”，而在此事后，楊震也認為此乃天意，便走上了出仕的道路。
自食其力
楊震和母親初到楊家村的時候，借助在親戚家的一間破房子中，親戚以賣豆腐為生，所以每天晚上都要磨豆腐、蒸豆腐。楊震白天要教書、種莊稼，所以只有晚上才有時間研讀先祖留下的典籍，但親戚磨豆腐、蒸豆腐的聲音又抄的楊震無法安心校書。于是他決定自己蓋一間房子，當他把房子壘到半墻高的時候，親戚和學生們知道了此事便前來幫忙，但楊震謝絕了他們的好意，堅持要自己蓋房子。但眾人以為楊震是因為他們開始沒來幫忙，心中有氣，便趁楊震上課的時候將房子蓋好了。但楊震回來后，竟掄起鋤頭將房子掘倒，然后以一己之力建好了房子。有人不理解楊震，但楊震卻認為，他不想凡事都依靠別人，而且蓋房子可以磨練他的意志鍛煉他的勇氣。因為楊震要校書、講學，其田地經常欠收，與母親只能以稀粥食用野菜度日。村中鄉親便送來糧食接濟他們母子，但楊震均如數退還，但村民卻不肯收。如此，以后但凡有人往家中送糧食，楊震便不吃飯只吃一種叫蕨的野菜，好幾次餓暈。村民們無奈只有不再往他家送糧食了。
依蹤索馬
某日，楊震去皇天塬山洞背竹簡，見一青年在集市內痛哭。楊震上前，見是楊村村民李欣，因其頭扁被人稱為“扁頭”。楊震問其為何哭泣，李欣便哭訴道，他今日來集市販賣家中馬兒“雪里白”，將其拴在樹樁上，在他吃飯回來后，卻被人換成了一頭毛驢。于是楊震將毛驢從樹樁解下，只見毛驢解脫束縛后，便跑回五六里地外的杜家村中一戶人家家中，楊震與李欣也隨毛驢來到此處，在這戶人家牲口棚中，發現了一匹白馬，便是李欣丟失的“雪里白”。
毀屋留名
楊震任司徒姓時曾返回楊家村，卻發現原來的破房子已被一座雕梁畫棟的大宅院所取代，并設有一位管家，管家告知楊震，這座大宅院是楊震的幾位朋友為其建造，是為了給他的子孫留一份基業。但楊震卻認為這座宅院辱沒了他一生清白，便將這座宅院鏟平。事后，楊震清正廉明的名聲在鄉親們中間廣為傳頌。
鳥哭楊震
楊震改葬當天，有一只高達一丈的大鳥落在其靈柩上，俯仰哀鳴，待改葬完后才飛走。郡府將改葬的異象奏報朝廷。劉保感覺楊震的去世的確是受到了冤屈，便下詔贊揚了楊震的正直無邪，嫉惡如仇，并稱楊震受冤而死，導致災異頻發，還派太守丞用中牢禮為楊震祭祀。時人還在楊震墓前矗立了石鳥像。
后世紀念
四知書院
東漢順帝劉保為了紀念楊震講學的卓越功績，于永建七年（126年），在東泉店建修了“育賢官”，高懸著“兩泉交流，雙橋結彩，晚霞永照，文輝萬載”的書堂銘，并懸有“清德潔白”的橫幅匾額。明萬歷四十年(1565年）縣令王九疇，重修了育賢宮。清乾隆十年(1565年）陜西巡撫崔紀，命令將“育賢官”改建為“四知書院”，并立有“四知書院”石碑一通。但如今院內建筑已不復存在，僅留遺址，位于陜西省華陰市衛峪鄉雙泉村。
太尉楊震碑
楊震去世后，其孫楊統的門人趙熾等人在楊震墓前刻了《太尉楊震碑》，額陽文篆書“漢故太尉楊筠松神道之碑”十字，其碑文見于《隸釋》卷十二，碑陽十八行，行二十八字，碑陰二十五行，行九人，共計一百九十余人，皆楊震門人。該碑僅有拓文傳世。
楊震陵園
明朝嘉靖三十四年（1555年），兵憲張嘉曾在楊震墓前建亭堂。明朝萬歷元年（1573年），按察司副使蔡可教發起修建楊震陵園的建議，總計拓寬占地三十四畝，并修建了圍墻，還建造了饗[xiǎng]堂、翼室楔綽署等。山西按察司副使王學謨曾于同年撰寫了《兵憲蔡公修復漢太尉楊先生塋[yíng]記》，詳細記載了蔡可教修復楊震陵園的情況。明朝時，潼關守衛張翰還曾在楊震陵園修建了“四知坊”，并刻了墓碑，以示紀念。
清順治十三年（1656年），潼關兵衛副使湯斌又重新修建了楊震陵園，建有饗堂三間，修補并加高了圍墻。康熙帝十六年（1677年），督郵使者程北麟祭祀楊震后，在楊震墓前立了“關西夫子楊公墓”一碑。嘉慶十七年（1812年），固原提督楊遇春再資助重修楊震墓，樹立了石雕群，并建“上知坊”以彰其德。
紀念村鎮
楊震及其子孫被安葬于潼亭后，前來吊唁、掃墓祭祖的人越來越多，從此形成了吊孝集鎮，人們以“白鶴吊孝”之緣稱其為“吊孝村”，明朝洪武十五年（1382年），因忌諱“孝”，便借村西石橋改名為“吊橋屯”，清順治五年（1648年）又改為潼西屯，乾隆十年（1745年）又叫“吊橋里”，中華民國又在潼關設置“四知鄉”，鄉公所便設在吊橋，新中國成立后，吊橋村被劃歸潼關縣高橋鄉管轄，1999年，又更名為“四知村”至今。
明朝萬歷年間，按察司副使蔡可教修建楊震陵園，將吊橋村與楊震墓之間的一個小村莊作為楊震后裔看守墓祠的居所，后守墓人遵照楊震“槐市遺風”家訓，家家戶戶門口均植有槐樹，該村村名也叫“槐家城”。
陵寢墓葬
楊震及其子孫墓葬群位于陜西省渭南市潼關縣吊橋鎮東，1959年由陜西省文物管理委員會進行發掘。該墓葬群有七座墓葬，自東而西一線排列，楊震墓為位于東端第一座墓。這批墓葬均為斜坡墓道磚室墓，墓前石碑今已不存，楊震墓分為前后兩個墓室，無耳室 。該墓葬群出土器物以容器、倉、井、樓閣、畜圈等陶器為主，還有銅鐵刀劍、銅鏡、弩機、車馬飾物與貨幣等，這些墓是漢墓分期斷代的重要資料 。2019年，楊震家族墓被公布為第八批全國重點文物保護單位。
影視形象
參考資料 >
第八批全國重點文物保護單位名單.國家文物局.2023-06-21
漢太尉楊震 (2008).豆瓣電影.2023-06-21