《商君書(shū)》是法家學(xué)派的代表作之一，相傳為商鞅所作。商鞅（約前390—前338）是戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治改革家，商鞅推動(dòng)了兩次變法并成功，奠定了null富強(qiáng)的基礎(chǔ)。《商君書(shū)》是商鞅思想的集大成作，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已流傳。《漢書(shū)·藝文志》法家類著錄《商君書(shū)》二十九篇，今存二十四篇。
《商君書(shū)》共有26篇，其中兩篇只有篇目而無(wú)內(nèi)容，加上《群書(shū)治要》卷36引《商君書(shū)·六法》中一段，實(shí)際有內(nèi)容的僅24篇半。作為一套不可分割的理論體系，其思想滲透在各個(gè)章節(jié)中，但是按照現(xiàn)存篇目主要內(nèi)容，也可粗略分為五個(gè)類別：分別是理論基礎(chǔ)類、政治類、經(jīng)濟(jì)類、軍事類和文化類。按照《商君書(shū)》所涉及的方面，可分為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化四大類，這些主張互為因果，構(gòu)成《商君書(shū)》完整的理論體系。《商君書(shū)》中的《開(kāi)塞》篇第七提出了社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段：“上世親親而愛(ài)私，中世上賢而說(shuō)仁，下世貴貴而尊官。”《更法》、《算地》、《修權(quán)》諸篇通過(guò)列舉堯舜禹治國(guó)方法不一而天下皆稱圣王的事例，以古論今說(shuō)明“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”“治世不一道，便國(guó)不必法古”的道理，解決了變法的理論支撐問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)變法革新是國(guó)家富強(qiáng)的關(guān)鍵。其中貫徹始終的是以法治國(guó)、重刑厚賞：“賞則必多，威則必嚴(yán)”，通過(guò)賞罰鼓勵(lì)百姓勤于農(nóng)業(yè)，勇于戰(zhàn)斗，告發(fā)奸人，制裁惰于農(nóng)業(yè)、逃避戰(zhàn)斗、違反法令的人，而重農(nóng)抑商、實(shí)行農(nóng)戰(zhàn)、焚書(shū)愚民的主張，目的都是加強(qiáng)君主集權(quán)。《商君書(shū)》從風(fēng)格來(lái)看，多數(shù)篇章語(yǔ)言風(fēng)格冷峻、樸實(shí)無(wú)華，體現(xiàn)了法家務(wù)實(shí)的特點(diǎn)；其文體多樣，有議論體，說(shuō)明體，辯難體等，或先綜合后分析，或先分析后綜合，兼用歸納演繹，首尾呼應(yīng)。有時(shí)也運(yùn)用比喻、排比、對(duì)比、借代等修辭手法，頗具文學(xué)色彩。
《商君書(shū)》對(duì)后世的影響不止限于秦國(guó)、秦政和秦制，還通過(guò)“漢承秦制”的歷史傳遞成為中國(guó)歷代國(guó)家治理、法治建設(shè)和法律教育的重要藍(lán)本和思想資源。并且，《商君書(shū)》使法家思想達(dá)到了比較成熟的程度，而變法成功充分證明了法家理論的有效性和實(shí)用價(jià)值。《商君書(shū)》歷來(lái)號(hào)稱難讀，體例雜蕪，文筆古奧，自劉徹獨(dú)尊儒術(shù)之后漸趨沉寂。學(xué)者高亨評(píng)價(jià)《商君書(shū)》，認(rèn)為它闡述商鞅們的社會(huì)主義，也記載了秦國(guó)一些政治與軍事制度，是戰(zhàn)國(guó)法家的一部重要著作，是我國(guó)文化遺產(chǎn)中一部珍貴古籍。
作者
關(guān)于《商君書(shū)》的作者，各界看法不一。主要存在《商君書(shū)》為商鞅所著；《商君書(shū)》非商鞅本人所著，是偽書(shū)；《商君書(shū)》是商鞅及其后學(xué)所作等三種觀點(diǎn)。
商鞅
商鞅（約前390—前338），戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人，公孫氏，名鞅，亦稱衛(wèi)鞅、公孫鞅、商君鞅、商君。
商鞅少好刑名之學(xué)。初為魏相公孫痤家臣，痤死，西入秦以強(qiáng)國(guó)之術(shù)游說(shuō)秦孝公，得孝公信任。從孝公六年（前356，一說(shuō)三年）起任左庶長(zhǎng)，實(shí)行變法（參見(jiàn)“商鞅變法”）。十年，遷大良造。二十二年，率師攻魏，大破魏軍，俘公子卬。以功封於商（今陜西商州東南）十五邑，號(hào)商君。孝公死，惠文王立，以遭誣害，舉兵反抗，兵敗被殺，處以車裂。《漢書(shū)·藝文志》法家類著錄有《商君》二十九篇，今存二十四篇；兵權(quán)謀家又有《公孫鞅》二十七篇，今佚。遺物有“商鞅方升”傳世。
后世對(duì)商鞅的評(píng)價(jià)褒貶不一，李斯說(shuō)“孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷富，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親附。”其中可見(jiàn)對(duì)商鞅的稱贊。而司馬遷則評(píng)價(jià)商鞅：商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說(shuō)，非其質(zhì)矣。且所因由臣，及得用，刑嬴虔，欺魏將昂，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。
當(dāng)《商君書(shū)》開(kāi)始流傳時(shí)，大部分人認(rèn)為這些文章就是商鞅本人的作品，如韓非子及漢代司馬遷等人。考慮到他們所處的時(shí)代，有可能接觸到《商君書(shū)》中部分或全部?jī)?nèi)容，又是嚴(yán)謹(jǐn)淵博的大家，他們此他們的觀點(diǎn)對(duì)后世影響很大。但是，目前我們所見(jiàn)的《商君書(shū)》中記載的史實(shí)部分發(fā)生在商鞅被車裂之后，這是很多學(xué)者認(rèn)為《商君書(shū)》并非商鞅所作的主要依據(jù)，而韓非、司馬遷對(duì)此矛盾只字未提的原因，很可能是因?yàn)椤渡叹龝?shū)》在流傳過(guò)程中出現(xiàn)了不同版本，流傳至今的版本并非《商君書(shū)》原貌，也非韓非、司馬遷所接觸的遺作《商君書(shū)》。到近代，持這一觀點(diǎn)的代表人物還有呂思勉。
非商鞅著
另一種觀點(diǎn)認(rèn)為《商君書(shū)》非商鞅本人所著，是偽書(shū)，代表人物為馬端臨。馬端臨給出的理由是，按照時(shí)間計(jì)算，商鞅應(yīng)該沒(méi)有時(shí)間撰寫(xiě)此書(shū)，另外商君書(shū)中第一篇以謚號(hào)稱秦孝公，且書(shū)中記載的長(zhǎng)平之役等史實(shí)都發(fā)生在商鞅去世之后，所以有此推論。近現(xiàn)代很多學(xué)者也持有“偽書(shū)”觀點(diǎn)，如梁?jiǎn)⒊?/a>、胡適、羅根澤、錢(qián)穆、郭沫若等。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為《商君書(shū)》與《管子》一樣，雖在 “《漢書(shū)·藝文志》題為管仲、商鞍所作，乃漢人誤推。大抵屬戰(zhàn)國(guó)末年法家者流所編集”；胡適因《徠民篇》稱魏襄王溢法及載長(zhǎng)平之役，而認(rèn)定《商君書(shū)》為偽書(shū)；錢(qián)穆則根據(jù)《更法篇》稱孝公謚號(hào)，《錯(cuò)法篇》提及秦武王時(shí)的烏獲，《徠民篇》記載長(zhǎng)平之役而認(rèn)定是偽書(shū)。
商鞅后學(xué)
也有人認(rèn)為《商君書(shū)》是商鞅及其后學(xué)所作。20世紀(jì)以來(lái)，此觀點(diǎn)已成為主流觀點(diǎn)，并為學(xué)界廣泛接受。20世紀(jì)30年代，陳啟天著《商君書(shū)校釋》，將《商君書(shū)》各篇章的成書(shū)時(shí)代作個(gè)別研究和處理，羅列各版本的異同，為后來(lái)的研究奠定了基礎(chǔ)。
朱師轍的《商君書(shū)解話定本》、鄭良樹(shù)《商鞍及其學(xué)派》等，都是校釋考證《商君書(shū)》來(lái)的重要著作。朱師轍的《商君書(shū)解話定本》以嚴(yán)可均校《商君書(shū)》為主，用自明以來(lái)20多種本子，并用俞樾、孫詒讓、汪中等校本及有關(guān)的類書(shū)、古籍相校。書(shū)后附錄2卷，輯有《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記·商君傳》、《新序》、《漢書(shū)》、《群書(shū)治要》、《玉海》、《四庫(kù)全書(shū)》、章太炎《訄書(shū)》等書(shū)中有關(guān)記載，以及《商君書(shū)》校勘諸家所見(jiàn)各本。鄭良樹(shù)在其著作《商鞅及其學(xué)派》中對(duì)《商君書(shū)》的考訂辯偽著力較多，對(duì)各章一一進(jìn)行了考證。作者對(duì)商鞅及其學(xué)派思想的發(fā)展脈絡(luò)逐一進(jìn)行剖析，得出了“《商君書(shū)》是一部集體的創(chuàng)作，由商鞅及其學(xué)派的學(xué)生在不同時(shí)代完成，然后編成書(shū)”的結(jié)論。并將全書(shū)的成書(shū)時(shí)間劃分為五個(gè)時(shí)代展開(kāi)論述，論證了“商學(xué)派”對(duì)商鞅學(xué)說(shuō)的傳承和發(fā)展，并以此為理論基礎(chǔ)建立了一個(gè)“立體”的“商學(xué)派”。
成書(shū)背景
商鞅生于衛(wèi)國(guó)，本名公孫鞅，商鞅生時(shí)，正值諸侯爭(zhēng)霸，群雄并起的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。商鞅年長(zhǎng)后到魏國(guó)侍奉魏國(guó)國(guó)相公叔痤，因在魏國(guó)未曾得到重用，聽(tīng)聞秦國(guó)有變法意圖，遂前往秦國(guó)。
當(dāng)時(shí)秦國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展落后于關(guān)東各大國(guó)。反映并加速井田制瓦解，土地私有制產(chǎn)生的賦稅改革，也遲于關(guān)東各國(guó)很多。秦國(guó)落后，貴族保守勢(shì)力強(qiáng)大，爭(zhēng)權(quán)奪利，國(guó)力薄弱。關(guān)東的大國(guó)看不起秦國(guó)。商鞅到秦國(guó)后，以富國(guó)強(qiáng)兵之說(shuō)得到秦孝公的認(rèn)可，秦孝公準(zhǔn)許商鞅在秦國(guó)施行變法，商鞅根據(jù)秦國(guó)的國(guó)力現(xiàn)狀、地理特點(diǎn)、軍事力量等，制定了重農(nóng)重戰(zhàn)、重刑輕賞、強(qiáng)民弱民、徠民使民、抑商立本、刑無(wú)等級(jí)的變法措施。這些變法措施的實(shí)施，逐漸使得秦國(guó)從地廣人稀，“今秦之地方千里者五，而谷土不能處二；”變成了在諸侯爭(zhēng)霸中有了優(yōu)勢(shì)地位的大國(guó)強(qiáng)國(guó)，為后來(lái)的掃六合，平八荒，天下一統(tǒng)，打下了堅(jiān)實(shí)地基礎(chǔ)。《商君書(shū)》一書(shū)，為其門(mén)人與商鞅所著，系統(tǒng)的記錄了商鞅在變法中的主要思想與變法主要內(nèi)容。?
成書(shū)時(shí)間
關(guān)于 《商君書(shū) 》的成書(shū)年代，學(xué)界意見(jiàn)不同，其中比較有影響的說(shuō)法如下：
羅根澤的“戰(zhàn)國(guó)末年說(shuō)”
羅根澤在著述《諸子考索 》中援引七證，提出《商君書(shū)》是成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末年，他指出這本書(shū)是“戰(zhàn)國(guó)末年之書(shū)，而非漢或漢以后人之偽”，并提出自己推測(cè)的成書(shū)年代：“成于公元前二六〇至二三三年之間。”也就是在周郝王五十五年（公元前260年）至秦始皇十四年（公元前233年）的戰(zhàn)國(guó)年間。
鄭良樹(shù)的“五時(shí)代說(shuō)”
與羅根澤提出的短期成書(shū)論不同，鄭良樹(shù)在《商鞅及其學(xué)派》中提出《商君書(shū)》的成書(shū)應(yīng)該分為五個(gè)階段： “今存二十四篇 《商君書(shū) 》恐怕是由下列五期完成的。”
版本
主要版本
《商君書(shū)》早期版本已無(wú)法考證，或可根據(jù)史書(shū)等文獻(xiàn)關(guān)于《商君書(shū)》最早的記載進(jìn)行推測(cè)。《》中提到“家藏管、商之法”，其中的“商之法”指的就是的內(nèi)容，但在《韓非子》中指的是書(shū)還是法律條文已不可考。《史記·》中記錄變法時(shí)稱“其事在語(yǔ)中”，縱觀《秦本紀(jì)》整體行文風(fēng)格，此處的“商君”二字很可能不是指商鞅本人，而是指書(shū)，參照《漢書(shū)·藝文志》中記載“《商君》二十九篇”，證明在時(shí)《商君書(shū)》被稱為“商君”，那么《本紀(jì)》中的“商君”應(yīng)該也是指書(shū)。雖然《商君書(shū)》在《史記·秦本紀(jì)》中已有記載，但對(duì)其完整的著錄最早見(jiàn)于《漢書(shū)·藝文志》。《漢書(shū)·藝文志》脫胎于劉向等人所編的《別錄》，從其基礎(chǔ)上刪補(bǔ)而得，劉向等人在編寫(xiě)《別錄》時(shí)曾對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)籍進(jìn)行了大規(guī)模整理，現(xiàn)傳書(shū)籍的許多篇章目錄都經(jīng)過(guò)他們的刪訂增補(bǔ)，由此可以推測(cè)，《商君書(shū)》的早期版本多樣，直到西漢劉向時(shí)才有固定的版本。
記錄情況
校釋注疏
陳啟天著述
20世紀(jì)30年代進(jìn)行深入考證，其《商君書(shū)校釋》對(duì)《商君書(shū)》各篇章成書(shū)時(shí)代進(jìn)行了個(gè)別研究，因?yàn)槠邢抟粤_列各版本異同為主，《商君書(shū)校釋》為后來(lái)的研究奠定基礎(chǔ)。
朱師轍著述
朱師轍所作《商君書(shū)解定本》是校釋考證《商君書(shū)》的重要著作，該書(shū)以“嚴(yán)校本”《商君書(shū)》為主，參考明代以來(lái)20多種版本，參照俞樾、孫詒讓、汪中等等校本及有關(guān)類書(shū)、古籍相校，書(shū)后另有附錄2卷，包括《新序 》《漢書(shū)》《四庫(kù)全書(shū)》等眾多文獻(xiàn)及《商君書(shū)》校勘諸家各本。
高亨著述
其著作《商君書(shū)注譯》《商君書(shū)新注》皆成于文革期間但具有較高參考價(jià)值。1974年出版《商君書(shū)注譯》，提出“今本《商君書(shū)》是商鞍遺著與其他法家的合編”，并將現(xiàn)存篇章分成六類：
高亨在1975年出版的《商君書(shū)新注》書(shū)末附《校勘記》，該書(shū)以朱師轍《商君書(shū)解詁定本》為底本，集十二種版本及四種校勘專書(shū)進(jìn)行校勘。
鄭良樹(shù)著述
其著作《商軼及其學(xué)派》中對(duì)《商君書(shū)》的考訂辯偽著力較多，對(duì)各章一一考證，是近年來(lái)研究商鞅的一部學(xué)術(shù)力作，鄭良樹(shù)得出結(jié)論：《商君書(shū)》是一部集體創(chuàng)作，由商鞍及其學(xué)派學(xué)生在不同時(shí)代完成后編纂成書(shū)，并將成書(shū)時(shí)間分為五個(gè)時(shí)代（具體見(jiàn)前文“成書(shū)時(shí)間”）。
鄭良樹(shù)在前人學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)、發(fā)展并提出創(chuàng)見(jiàn)，他肯定了高亨“非一人作于一書(shū) ”的研究理念，但指出僅僅根據(jù)《算地》篇內(nèi)作者自稱 “臣”，就判定該篇等是獻(xiàn)給秦君的文章意義不大。同時(shí)提出：“將這二十幾篇思想相連、內(nèi)容相襲的《商君書(shū)》當(dāng)作商鞅及其學(xué)派的集體作品，比起將某些篇章當(dāng)作 ‘真著 ’、某些篇章當(dāng)作 ‘偽著 ’更富有意義和更有合理性。”
其他學(xué)者及類似觀點(diǎn)
在曹道衡、劉躍進(jìn)所著《先秦兩漢文學(xué)史料學(xué) 》也持本觀點(diǎn)，認(rèn)為《商君書(shū)》屬于先秦古書(shū)，非一人一時(shí)所作。
在張林祥的《<商君書(shū)>的成書(shū)與命名考辨》中張林祥提出，《更法》《定分》篇是商鞅言行的追記；《墾令》《境內(nèi)》篇是商鞅遺著；《開(kāi)塞》《農(nóng)戰(zhàn)》《靳令》《戰(zhàn)法》《立本》《兵守》六篇疑為商鞅所著；《畫(huà)策》《修權(quán)》是戰(zhàn)國(guó)晚期商鞅后學(xué)的政論文；《算地》《徠民》《錯(cuò)法》《賞刑》《君臣》《慎法》《禁使》是商鞅后學(xué)獻(xiàn)給國(guó)君之書(shū)等等。
內(nèi)容概要
《商君書(shū)》原書(shū)29篇，現(xiàn)存目錄26篇，但其中刑約第十六、御盜第二十一原文散佚，有內(nèi)容的只有24篇。
作為一套不可分割的理論體系，其思想滲透在各個(gè)章節(jié)中，但是按照現(xiàn)存篇目主要內(nèi)容，也可粗略分為五個(gè)類別：分別是理論基礎(chǔ)類、政治類、經(jīng)濟(jì)類、軍事類和文化類。
思想主張
按照《商君書(shū)》所涉及的方面，可分為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化四大類，這些主張互為因果，構(gòu)成《商君書(shū)》完整的理論體系。其中貫徹始終的是以法治國(guó)、重刑厚賞：“賞則必多，威則必嚴(yán)”，通過(guò)賞罰鼓勵(lì)百姓勤于農(nóng)業(yè)，勇于戰(zhàn)斗，告發(fā)奸人，制裁惰于農(nóng)業(yè)、逃避戰(zhàn)斗、違反法令的人，而重農(nóng)抑商、實(shí)行農(nóng)戰(zhàn)、焚書(shū)愚民的主張，目的都是加強(qiáng)君主集權(quán)。
政治方面
政治上堅(jiān)決維護(hù)君主集權(quán) 、君主專制主義。主張“壹”的思想，國(guó)家的政策要統(tǒng)一，不能混亂。主張廢除封邑制、井田制，統(tǒng)一縣制，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。《商君書(shū)》指出：“凡人主之所以勸民者，官爵也。國(guó)之所以興者、農(nóng)戰(zhàn)也。今民求官爵，皆不以農(nóng)戰(zhàn)。”針對(duì)這個(gè)情況，提出廢除奴隸主貴族的世襲特權(quán)和以授官爵鼓勵(lì)人們農(nóng)戰(zhàn)的方式，防止地方貴族勢(shì)力威脅君主集權(quán)，達(dá)到加強(qiáng)君權(quán)的目的。這種以農(nóng)戰(zhàn)授官爵的方式，在當(dāng)時(shí)是一種全新的激勵(lì)機(jī)制，也從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展中農(nóng)業(yè)重要性的明顯提高。除此之外，遵照重視農(nóng)戰(zhàn)的方針，要求澄清吏治，提高官府辦事效率，官吏不得任意妨害農(nóng)業(yè)。
《商君書(shū)》提出“行賞”“用法” 是為治之本，主張 “明法 ”，將法律公開(kāi)讓百姓知曉法律規(guī)定，凡事依法辦理：“一斷于法”，犯法者無(wú)論地位高低、官爵大小一律依法懲處，即“刑無(wú)等級(jí)”。為了達(dá)到 “以刑去刑 ”的目的，讓官吏百姓不敢再犯罪，還提出了用重刑懲處輕罪主張，即“重刑輕罪 ”，這樣就可以“刑生力，力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生惠”，得出“惠生于力”即君王恩惠是從刑罰、從威力中生出來(lái)的。
經(jīng)濟(jì)方面
《商君書(shū) 》明確把農(nóng)業(yè)定為本業(yè)，認(rèn)為治國(guó)要治根本，要使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)，最根本的就是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。體現(xiàn)重農(nóng)抑商思想，指出農(nóng)業(yè)是根本，是本業(yè)；手工業(yè)、商業(yè)是枝葉、末業(yè)。這是中國(guó)歷史上首次將農(nóng)業(yè)稱為 “本 ”。讓百姓歸心于農(nóng)，既能促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，多產(chǎn)糧食，國(guó)富兵強(qiáng)，又能讓民心敦厚樸實(shí)。
為達(dá)到發(fā)展農(nóng)業(yè)的目的，《商君書(shū)》里提出多種辦法，如地稅制度、商品稅制度、徭役制度、刑罰制度、取消貴族特權(quán)、防止官吏貪污制裁奢侈游惰、督促積極耕墾土地等，督促百姓歸心于農(nóng)。
以免除賦稅徭役為條件鼓勵(lì)百姓種地織布，對(duì)商人在稅收、勞役方面非常嚴(yán)格，并主張“壹山澤”，由國(guó)家壟斷山澤，不許百姓從事能夠贏利的漁、鹽、鐵等副業(yè)活動(dòng)。
軍事方面
在軍事上，《商君書(shū)》主張力服天下，戰(zhàn)爭(zhēng)依靠的實(shí)力不僅是政治與軍事實(shí)力，更是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，因此主張實(shí)行兵農(nóng)合一的制度。《商君書(shū)》中 “力”的來(lái)源之一是農(nóng)業(yè)，即國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)力，另一個(gè)來(lái)源是民勇于農(nóng)戰(zhàn)，民勇則兵強(qiáng)。因此《商君書(shū)》中制定了獎(jiǎng)勵(lì)軍功的法律，實(shí)行按功授爵，秦國(guó)存在二十等軍爵制。
《商君書(shū)》主張推行“寓兵于農(nóng)”策略，重視兵器生產(chǎn)、改進(jìn)，實(shí)行武器的標(biāo)準(zhǔn)化和制式化，培養(yǎng)士兵戰(zhàn)斗力，同時(shí)規(guī)定全國(guó)大部分人需要服兵役，依照軍功表現(xiàn)設(shè)立獎(jiǎng)懲，主張戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略更重要的目標(biāo)是“奪其民”，而非奪城滅敵。
文化方面
在文化方面，《商君書(shū)》對(duì)當(dāng)時(shí)以言論取仕的做法深惡痛絕，主張焚毀儒家經(jīng)典，使百姓輕視學(xué)問(wèn)以教民農(nóng)戰(zhàn)，以“法治”實(shí)現(xiàn)“王天下”的政治目標(biāo)。同時(shí)堅(jiān)決要求消除當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的游說(shuō)之士，認(rèn)為他們只會(huì)使國(guó)家戰(zhàn)敗和貧弱。這是因?yàn)椤渡叹龝?shū) 》成書(shū)于諸子爭(zhēng)鳴的時(shí)代，各學(xué)派紛紛向各諸侯國(guó)推銷自己主張，但《商君書(shū)》明確提出：“國(guó)之大臣諸大夫，博聞、辯慧、游居之事，皆無(wú)得為。無(wú)得居游于百縣，則農(nóng)民無(wú)所聞變見(jiàn)方”，“愚農(nóng)不知，不好學(xué)問(wèn)，則務(wù)疾農(nóng)。”為了讓百姓愚昧無(wú)知、專心務(wù)農(nóng)，主張閉塞其獲得知識(shí)和信息的途徑。
影響
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的影響
《商君書(shū)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物商鞅及其后學(xué)的著作匯編，在戰(zhàn)國(guó)后期頗為流行，《韓非子·五蠹》說(shuō)：“今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之。”作為先秦法家思想的精髓，其思想在秦孝公支持下通過(guò)商鞅變法得以成功實(shí)踐，奠定了秦國(guó)強(qiáng)盛并一統(tǒng)天下的雄厚根基。
學(xué)術(shù)思想影響
從歷史縱深上看，《商君書(shū)》對(duì)后世的影響不止限于秦國(guó)、秦政和秦制，還通過(guò)“漢承秦制”的歷史傳遞成為中國(guó)歷代國(guó)家治理、法治建設(shè)和法律教育的重要藍(lán)本和思想資源。且商鞅變法是法家思想形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，《商君書(shū)》使法家思想達(dá)到了比較成熟的程度，而變法成功充分證明了法家理論的有效性和實(shí)用價(jià)值。
現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值意義
諸子關(guān)于治道思想的著作汗牛充棟，但很少有《商君書(shū)》這樣論述周詳、實(shí)踐效果顯著的論著，盡管其中的個(gè)別觀點(diǎn)存在一些矛盾，但可以理解為是《商君書(shū)》成書(shū)過(guò)程中隨著形勢(shì)變化對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的正常改變。《商君書(shū)》內(nèi)容之豐富、層次之清晰、觀點(diǎn)之鮮明、見(jiàn)解之獨(dú)到是其它各家著作無(wú)法相比的。
《商君書(shū)》的良法和善治的思想對(duì)當(dāng)今法治社會(huì)的構(gòu)建具有著很大啟示，只有良法和善治緊密結(jié)合，才能在良法的基礎(chǔ)上選擇合適的善治舉措，并在追求善治的過(guò)程中不斷使良法符合時(shí)代要求。
《商君書(shū)》的重農(nóng)思想以及措施給了當(dāng)今農(nóng)業(yè)發(fā)展以重要借鑒，其采取嚴(yán)刑峻法來(lái)打擊破壞農(nóng)業(yè)、侵害農(nóng)民的行為可以給現(xiàn)在農(nóng)業(yè)發(fā)展給予重要保障。同時(shí)《商君書(shū)》中國(guó)富民貧思想表明一時(shí)的國(guó)富并不能掩蓋其“民貧”的尖銳矛盾，從而給當(dāng)今帶來(lái)反思，富國(guó)與富民并不矛盾，二者是統(tǒng)一的。一方面，富民是富國(guó)的基礎(chǔ)，在民富的條件下，能夠?yàn)榫C合國(guó)力的提升提供動(dòng)力；在民富的條件下，能夠?yàn)閲?guó)家的強(qiáng)大提供財(cái)政支持；在民富的條件下，能夠消除兩極分化，消除內(nèi)耗；在民富的條件下，能夠得到民眾對(duì)執(zhí)政黨的認(rèn)同和擁護(hù)。另一方面，富國(guó)能夠?yàn)楦幻裉峁└玫谋Ｕ稀Ｄ芨玫母纳泼裆毨?wèn)題，緩解社會(huì)矛盾。
特色
《商君書(shū)》的文體多樣，有議論體，說(shuō)明體，辯難體等，或先綜合后分析，或先分析后綜合，兼用歸納演繹，首尾呼應(yīng)。有時(shí)也運(yùn)用比喻、排比、對(duì)比、借代等修辭手法。
議論體
典型篇目有《農(nóng)戰(zhàn)》《開(kāi)塞》《劃策》《徠民》等十?dāng)?shù)篇，以議論文的常見(jiàn)方式進(jìn)行舉例說(shuō)明，其中《徠民》篇里有“齊人有東郭敞者”的寓言，增強(qiáng)說(shuō)理效果和形象性，同時(shí)運(yùn)用排比手法，如“地方百里者，山陵處什一，藪澤處什一，溪谷流水處什一，都邑蹊道處什一，惡田處什二，良田處什四，以此食作夫五萬(wàn)。”
說(shuō)明體
典型篇目有《墾令》《靳令》《境內(nèi)》等篇，是對(duì)秦朝政令特別是鼓勵(lì)農(nóng)耕的系列政策進(jìn)行說(shuō)明闡釋。運(yùn)用說(shuō)明體清晰有條理地指出各項(xiàng)政策的目的是保證更多人專心做好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些政令包括：提高官府行政效率、按粟而稅、山澤國(guó)有、提高酒肉價(jià)格、重刑連坐、驅(qū)使家族余子耕田、精簡(jiǎn)官府人員、加重關(guān)稅、重征商人及家屬徭役、管制糧食運(yùn)輸、嚴(yán)懲罪犯。對(duì)交通外國(guó)謀求官職、貴族聚集人口躲避農(nóng)耕、文藝下鄉(xiāng)干擾農(nóng)人、傭工、民眾擅自遷徙、高官各地巡游、女子進(jìn)入軍市、客舍經(jīng)營(yíng)、糧食市場(chǎng)交易等采取禁止、廢除或限制政策等。
辯難體
典型篇目為《更法》《定分》，辯難體是通過(guò)人物對(duì)話相互駁辯來(lái)闡述中心論點(diǎn)，《更法》和《定分》兩篇都運(yùn)用了對(duì)話方式。《更法》篇記述商鞅和甘龍、杜摯圍繞著是否應(yīng)該進(jìn)行變法展開(kāi)的辯論。《定分》篇記述秦孝公和商鞅的一次問(wèn)對(duì)，內(nèi)容是關(guān)于設(shè)置法官和法吏以及收藏法令副本等問(wèn)題。
評(píng)價(jià)
相關(guān)爭(zhēng)議
亡佚爭(zhēng)議
關(guān)于《商君書(shū)》篇數(shù)、亡佚一直存在爭(zhēng)議。《漢書(shū)·藝文志》中記載“《商君》二十九篇，南宋晁公武《郡齋讀書(shū)志》中著錄該書(shū)只剩二十六篇，其后陳振孫在《直齋書(shū)錄解題》中說(shuō)該書(shū)僅存二十五篇。清代嚴(yán)萬(wàn)里得到的元刊本共二十六篇，其中兩篇有篇目無(wú)內(nèi)容，實(shí)際留存二十四篇。
今存《商君書(shū)》中的《開(kāi)塞》《農(nóng)戰(zhàn)》二篇證明韓非子、司馬遷所見(jiàn)的商鞅著作基本都已收錄在《商君書(shū)》中，由于流傳年代久遠(yuǎn)，其后有后人編纂或是在流傳過(guò)程中摻入他人言論，是先秦諸子著作大多存在的問(wèn)題，與此問(wèn)題同時(shí)存在的則是亡佚現(xiàn)象，針對(duì)《商君書(shū)》流傳至今的亡佚情況也存在爭(zhēng)議。
清代藏書(shū)家孫星衍認(rèn)為，隋唐時(shí)期《商君書(shū)》并未缺佚，而是從南宋時(shí)期開(kāi)始缺佚。
朱師轍提出：“魏徵《群書(shū)治要》引《商子·修權(quán)》(筆者按，當(dāng)為《商君子·修權(quán)》)篇前有《六法》篇，宋本已無(wú)此篇。知唐時(shí)《商君書(shū)》尚完全，諸篇之失當(dāng)在唐末五季之亂矣。”天寶“魏征引用的作品中《修權(quán)》篇之前尚存《六法》篇，到宋代版本中《六法》篇亡佚，說(shuō)明缺佚發(fā)生在五代時(shí)期。又根據(jù)宋代廖瑩中在《東雅堂昌黎集注》中的記載，及朱熹的考異，推測(cè)五卷本《商君書(shū)》的缺佚時(shí)間具體應(yīng)在韓愈之后、五代十國(guó)之前的唐代末年。
思想爭(zhēng)議
受社會(huì)發(fā)展所限，《商君書(shū)》不可避免地存在諸多的歷史局限性。比如，商鞅學(xué)派將“法治”的作用擴(kuò)大化、極端化，完全否定德治的作用，甚至拋棄德治，從而使“法治”的效果大打折扣。又如，商鞅學(xué)派強(qiáng)調(diào)“輕罪重罰”的思想，導(dǎo)致秦國(guó)法律過(guò)于嚴(yán)酷，《鹽鐵論》曾有云：“昔商鞅之任秦也，刑人若菅茅，用師若彈丸；從軍者暴骨長(zhǎng)城，戍漕者車相望，生而往，死而旋，彼獨(dú)非人子耶？”（大意為，商鞅治下的秦國(guó)，殺人如斬草，用兵如彈丸，秦國(guó)人或者從軍，或者運(yùn)糧，死亡極眾。）但《商君書(shū)》中所體現(xiàn)的法治觀念具有顯著的歷史進(jìn)步性，對(duì)后世依法治國(guó)具有一定的啟示意義。
名言章句
疑行無(wú)成，疑事無(wú)功。《更法》
常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞。《更法》
圣人不法古，不脩今。法古則后于時(shí)，脩今則塞于勢(shì)。《開(kāi)塞》
窮巷多怪，曲學(xué)多辯。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之樂(lè)，賢者喪焉。《更法》
且夫有高人之行者，固見(jiàn)負(fù)于世有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)整于民。《更法》
愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌。《更法》
圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣。《畫(huà)策》
有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過(guò)于后，不為虧法。《賞刑》
飛蓬遇飄風(fēng)而行千里，乘風(fēng)之勢(shì)也；探淵者知千仞之深，縣繩之?dāng)?shù)也。《禁使》
窮巷多怪，曲學(xué)多辯。《更法》
圣人之為國(guó)也，觀俗立法則治。《算地》
兵起而程敵，政不若者勿與戰(zhàn)；食不若者勿與久；敵眾勿為客；敵盡不如，擊之勿疑。《戰(zhàn)法》
言不中法者，不聽(tīng)也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也。《君臣》
故圣人為法，必使之明白易知，名正，愚知遍能知之 。《定分》
四寸之管無(wú)當(dāng)，必不滿也。授官、予爵、出祿不以功，是無(wú)當(dāng)也。《靳令》
參考資料 >
文化的擺渡者:《商君書(shū)》現(xiàn)代價(jià)值新探.法治周末.2023-10-16
《商君書(shū)》中壹的意義淺析.陜西檢察網(wǎng).2023-12-13
《商君書(shū)》中的法治觀念.中國(guó)法院網(wǎng).2023-11-11