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來源：互聯(lián)網(wǎng)

《群書治要》（以下簡稱《治要》）是我國古代治政書籍的選輯。唐初著名諫官魏徵及虞世南、褚遂良等在貞觀初年受命于李世民李世民（599年-649年），以輯錄前人著述作諫書，為唐太宗“偃武修文”、“治國安邦”，創(chuàng)建“貞觀之治”提供警示的匡政巨著。《治要》取材于六經(jīng)、四史、諸子百家，“上始五帝，下迄晉年”，以“務(wù)乎政術(shù)，存乎勸戒”為宗旨，從一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中“采摭群書，剪截淫放”，嘔心瀝血數(shù)年，于貞觀五年（631年）編輯成書，計六十五部約五十余萬言。

《群書治要》的特點，一言以蔽之，曰“博而要”。魏徵等人博采經(jīng)、史、子典籍六十五種，又以“務(wù)乎政術(shù)”、“本乎治要”為原則，刪其繁蕪，擇其精粹，濃縮成五十卷的珍本。魏徵乃經(jīng)國之大器，兼具高尚之道德與卓越的史識，這更使得《群書治要》成為一部“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”的經(jīng)典之作。

然而這本史詩巨著卻因雕版印刷術(shù)尚未發(fā)明而未普及，加之唐末戰(zhàn)亂致使此書失傳，幸得由日本遣唐使抄錄帶去日本，經(jīng)過多代人共同努力，終于使這本書重見天日，實乃：“不幸之萬幸”。

主要版本

作者：魏徵、褚亮、虞世南、蕭德言

出版單位：中國書店出版社

出版時間：2012-5-1

I S B N：9787514902075

開本：32開

頁數(shù)：28冊

作者考證

據(jù)阮元考證，《群書治要》第一編者，應(yīng)為蕭德言，《四庫未收書提要》（《經(jīng)室外集》卷二（揅音研））*《書治要五十卷提要》曰：《唐書。蕭德言傳》云（按：《舊唐書》者，《新唐書》也）：“德言賜尤渥”，然則書實成于德言之手，故《唐書》于魏徵、虞世南、褚亮傳，皆不及也。

書籍歷史發(fā)展

唐末亡佚中土王德妃近千年

如此珍貴的一部典籍，然因當時中國雕版印刷尚未發(fā)達，此書至宋初已失傳，《宋史》亦不見記載。所幸者，此書經(jīng)由日本遣唐使帶到日本，從此被日本歷代天皇及皇子、大臣奉為圭，成為學(xué)習(xí)研討中華文化的一部重要經(jīng)典。據(jù)日本尾張國校督臣細井德民在天明五年刊印《群書治要》時寫的考例中記敘，早在公元13世紀鐮倉市幕府第五代武將軍北條實時（亦稱金澤實時），因其“好居書籍”，故在發(fā)現(xiàn)《群書治要》后，請中秘書寫“以藏其金澤文庫”，《群書治要》因此得以傳世。后來，此書歸德川家康，他在得到這個本子后，曾于1616年（日本元和二年）正月命令用活字排印。但此時的《群書治要》已經(jīng)缺失卷第四、卷第十三和卷第二十，殘存四十七卷了。半年后，《群書治要》印成五十一部，每部凡四十七冊。不幸的是，此時德川家康突然去世，印本只是分贈給了德川家康的后裔尾張、紀伊國兩家藩主。事實上等于沒有公開發(fā)行，所以流傳在外間的不多。 1781年，也就是日本天明元年，尾張藩主家的大納言宗睦，有感于《群書治要》未能流布，便從楓山官庫中借得原“金澤文庫”藏僧人抄本《群書治要》，重新校刊。1786年（日本天明六年）重印本告成，分贈諸藩主和各位親臣。這就是今天流傳于世的天明本《群書治要》。

清代《群書治要》

《宛委別藏》系愛新覺羅·颙琰（1795-1820在位）在故宮養(yǎng)心殿的藏書總稱。《四庫全書》修結(jié)束后，阮元巡撫浙江省時，發(fā)現(xiàn)大量《四庫全書》未收的精本善本書籍。遂留心搜訪，先后求得175種（《群書治要》即其中之一種），并依《四庫全書總目》例，為每書撰寫提要，隨書奏進皇帝。嘉慶帝十分高興，遂據(jù)傳說大禹登宛委山得金簡玉字之書，親筆賜名《宛委別藏》。

中華民國《叢書集成初編》之《羣書治要》

《叢書集成初編》，王云五主編。商務(wù)印書館于1935－1937年陸續(xù)印出，已出3467冊，由于戰(zhàn)亂，未出者533冊。《群書治要》是其中之一種。1985年起中華書局用上海商務(wù)印書館本影印，未出者亦補齊，共4000冊。

《羣書治要》再回東土兩岸高層齊關(guān)注

20世紀90年代，我國原駐日本大使符浩先生通過日本皇室成員獲得一套天明時期出版的《群書治要》，交給陜西省黃河文化經(jīng)濟發(fā)展研究會，該會邀請十幾位專家學(xué)者，對《群書治要》選用的65部典籍進行考證、點評，分篇今譯，并進行了標點斷句和勘誤，集結(jié)成書，名為《群書治要考譯》。《群書治要考譯》一書于1996年開始策劃，編譯工作啟動于1998年，在此期間，在故去的老一輩無產(chǎn)階級革命家習(xí)仲勛同志、符浩同志和習(xí)老的夫人共同的關(guān)心下，《群書治要考譯》的工作歷經(jīng)數(shù)年，終于圓滿完成，習(xí)仲勛同志生前曾為《群書治要考譯》一書題詞：“古鏡今鑒”。2011年6月，該書由團結(jié)出版社正式出版。無獨有偶，據(jù)中國中央電視臺《海峽兩岸》報道，2011年5月，馬英九先生也將《群書治要》一書贈送給“臺灣地區(qū)民意代表”。《群書治要》在成書一千多年之后，仍受到高層人士之如此關(guān)注，可見其千古之魅力。

書籍地位

古鏡今鑒治國方略復(fù)興中華之寶典

《群書治要》雖然誕生于一千三百多年以前，但是，書中的治國思想實為中國古圣先王治國教民之集大成，其治國平天下之智慧、理念、方法、經(jīng)驗與成效，均是歷經(jīng)幾千年考驗所累積的寶藏結(jié)晶。作為一部中華傳統(tǒng)文化的濃縮卷，李世民以《群書治要》為鑒，以“圣賢”為訓(xùn)，吸取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，于為君、擇人、施政、教化，其脈絡(luò)是顯而易見的。故《群書治要》理所當然地成為唐太宗之后，歷代君王乃至輔臣和各級官吏修身、治國、平天下的教科書。當今許多專家學(xué)者和社會賢達也認為，該書可稱是“中華傳統(tǒng)文化的精粹集成，世代治國安民的經(jīng)驗匯編，儒家‘修、齊、治、平’的理論大綱，大唐‘貞觀之治’的施政指南，當今領(lǐng)導(dǎo)干部的從政參考，構(gòu)建和諧社會的必備讀本”。“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，雖然科技的變化日新月異，然而，中國古圣先賢之文化教育，卻歷久彌新。我們相信中國先哲的智慧，依然是解決當代許多問題的良方。

修身齊家和諧社會實乃人人所必讀

《群書治要》是中國歷史上第一套按照經(jīng)史子分類的類書，可以說是天寶時期的“四庫全書”。

當代佛門的一位高僧大德如此說道：就像英國湯恩比博士所說的，解決二十一世紀社會的疑難雜癥，只有靠中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法。李世民編的這部書，應(yīng)該送給全世界每個國家去學(xué)習(xí)。所以有人說二十一世紀是中國人的世紀，就是中國人文化的世紀。中國人拯救全世界，不是政治、軍事、科技、經(jīng)濟貿(mào)易，而是中國文化。中華民族文化的精神理念之所以能夠得到承傳，最重要的是祖先留給我們無比智慧的符號，中國文字文以載道的載體文言文。《群書治要》正是匯集先賢智慧的文言寶典，從八萬九千多卷書中選出來的。《群書治要》是千百年來古圣先賢治國的智慧方法效果和經(jīng)驗，它的思想是歷久彌新的，應(yīng)該也必將成為解決當代中國諸多社會問題的良方。

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作者考證

書籍歷史發(fā)展

書籍地位

目錄

第一冊

第二冊

第三冊

第四冊