尸佼（約公元前390年—公元前330年），尊稱為尸子，山西省臨汾市曲沃縣人。戰國時期著名的政治家、思想家。他是先秦諸子之一，法家先驅，曾為商鞅老師。
尸佼早年生活在魏國，公元前360年，尸佼到秦國成為商鞅的門客，并為其“謀事畫計，立法理民”，提供重要的決策意見。秦孝公二十四年(前338)，秦惠文王處死商鞅，尸佼害怕受到株連，逃到了蜀地，生活了近10年，期間寫下了《尸子》二十篇。后死于蜀。
尸子主體思想是法家思想，但兼融諸家之學，他主張重視宇宙萬物的變化運動規律，并由此引伸出社會變革。他對空間和時間以及"學積有生”“從道必吉”“重民"等觀點的闡述。頗受歷代學者重視，被列為百家之一。他的宇宙論對中國理論思維影響頗大，后來也被沿用了下來。
人物生平
尸佼（約公元前390年—公元前330年），尊稱為尸子，山西省臨汾市曲沃縣人。根據劉宋裴骃的《史記集解》記載：尸佼早年生活在魏國。商鞅與尸佼于魏舊都安邑相識，當時魏國的改革受阻，吳起、商鞅出走，原來晉國有才華的人大多被楚國和秦國錄用，尸佼、商鞅于公元前360年到秦，此時商鞅受秦孝公重用，尸佼做秦相商鞅的門客，直接參與商鞅富國強民的變法活動，為其提供重要的決策意見，出謀劃策。秦孝公二十四年(前338)，秦惠文王處死商鞅，尸佼害怕受到牽連，逃到四川成都一帶，在這里生活了近十年，并著有《尸子》二十篇。公元前330年，死于蜀地，并葬于此。
主要作品
原本
尸佼著述《尸子》，二十篇，列為雜家。漢代末年，該書已不全，至宋代時，該書原本已經失傳，只剩下兩篇，后合為一篇。
根據漢唐史籍的著錄記載，《尸子》共有20篇，6萬余言。《漢書·藝文志·雜家》也記載了《尸子》二十篇，與《史記索隱》記載相同。司馬遷稱“世多有其書”，唐代李賢等在注《后漢書》說尸子“作書二十篇，十九篇陳道德仁義之紀，一篇言九州險阻，水泉所起也。”其20篇的內容中，19篇是論述社會思想文化的，一篇是論述自然界的。
輯本沿革
《隋書經籍志》自注云：“其九篇亡，魏黃初中續”，則魏晉以下已是補本。《隋志》、《唐志》并載二十卷。至宋，已無完本，全書佚散。王應麟《漢書藝文志考證》引李淑《書自》僅有四卷，又《館閣書目》僅存二篇。這些殘本亦都不傳。明人刻本不能超出宋人所見之外，或雜采群書而成。現在我們所能見到的《尸子》，有唐代魏徽《群書治要》中所載《勸學》至《神明》十三篇，《爾雅注疏》引《廣澤》一節。另外就是李善的《文選注》，《初學記》、《太平御覽》等唐宋類書及其它一些古籍中所引的零散佚文。到清代汪繼培、孫星衍輯刻為通行本《尸子》，分別為《勸學》《貴言》《四儀》《明堂》《分》《發蒙》《恕》《治天下、《仁意》《廣澤》《綽子》《處道》《神明》。
后世輯本
華人魏徵等撰《群書治要》第36卷中，輯錄有《尸子·勸學》等13篇。
?明代關于《尸子》的輯本主要有2種。《尸子》輯本主要有明·陶宗儀輯《尸子》二節，未注出處，載《說郛卷六·讀子隨識》。明·歸有光輯《尸子》，載《諸子匯函》卷九。“止楚師”“君治”等篇,汪繼培以為是“聯綴群書，虛造名目，不足據。”
清代關于《尸子》的輯本有5家、6種，即惠棟輯、任兆麟補遺的《尸子》三卷、《附錄》一卷,載《心齋十種》；《附錄》一卷，載《述記》；孫志祖輯《尸子逸文》，載《讀書脞錄》卷四；孫星衍輯《尸子》一卷，有愛新覺羅·颙琰九年岱南閣刻本。清·孫星衍輯《尸子》二卷,載《問經堂叢書》《平津館叢書》《子書百家·法家類》、《百子全書·法家類》《求實齋叢書》《四庫備要·子部周秦諸子》；任兆麟輯《尸子》一卷；汪繼培輯《尸子》二卷、《存疑》一卷。
清嘉慶十六年（1811），汪繼培據惠棟、任兆麟、孫星衍3人輯佚，重加厘訂與考辨，撰成《尸子校正》2卷。其書以唐朝《群書治要》所載《尸子》部分為“上卷”，以散見于各書文字為“下卷”，另集各輯本所違錯及誤收文字為《存疑》，附于書后。汪繼培輯本體例謹嚴、選取嚴格，呂思勉《經子解題》稱該輯本為“實最善之本也”，良有以也。
?汪繼培所輯《尸子》，有清嘉慶十七年（1812）蕭山陳氏湖海樓刻本、清光緒元年（1875）湖北崇文書局刻本、清光緒三年（1877）浙江書局刻本（《二十二子》本）、清光緒十九年（1893）鴻文書局石印本、清光緒二十一年（1895）善化楊氏刻本、清光緒二十三年（1897）新化三昧書局仿湖海樓刻本、清光緒十九年（1893）鴻文書局石印《二十五子》匯函本、子書28種本（宣統石印本）、1920年上海五鳳樓子書48種本（石印本）等。
?1989年，上海古典文學出版社影印出版汪繼培所輯《尸子》。對于汪繼培所輯《尸子》，當代學人有過整理和譯注，如魏代富《尸子疏證》、朱海雷《尸子譯注》，以及張景、張松輝對《尸子》的注譯等。
以上資料來源
思想主張
主要觀點
宇宙觀
尸佼說：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。”這一表述賦予了“宇宙”以精切而簡明的界說。他說明了整個空間就是宇，整個時間就是宙，宇宙就是具有時空屬性的運動著的客觀世界。他并作了進一步的論述：“荊者，非無東西也，而謂之南，其南者多也。”點明了當時四川省蜀地在中國具體方位坐標點，具有上下四方這一空間特征。擴而言之，中國的東西南北四方，也存在著各自的東西南北四方，說明每一坐標點上的方位，既是絕對的又是相對的，是絕對與相對的統一。荊地是南方，但“其南者多也”，南方之南是無限的，可見任何一個坐標方位點所指的方位，既是有限的，又是無限的，它是有限與無限的統一。尸佼用辯證思維的方法，揭示了宇宙空間的內涵。他的宇宙論對中國理論思維影響頗大，他建立在唯物論與辯證法基礎上的宇宙觀，為進一步探討宇宙奠定了基石，他創用的宇、宙作為范疇，后來也被沿用了下來。
時間觀
尸佼對于時間觀也作了進一步的論述。他說：“其生也存，其死也亡。”“草木無大小，必待春而后生。人待義而成。”“人之生亦少矣，而歲之往亦逮矣。”尸佼的這些字句說明，時間是客觀事物的根本屬性。人生命的消逝，必然伴隨著其經歷的增多，而自然之物如一草一木的增長，亦是伴隨時間規律，春生秋收，一切有機體，它的產生，發展和消亡，都是通過時間的連續性呈現出來，都是在時間的連續性的運動過程，是一個有限與無限的統一。“人待義而成”，是基于時間規律的一種衍生，人作為自然的一部分，他的品質也是隨著時間而累積改變的，說明人不僅具有自然屬性，而且屬有社會屬性，這是宇宙觀不可分割的—個組成部分。
學積有生
尸佼提出了“學積有生”的觀點，他認為學問之道在于創造。尸子引用荀子的《勸學篇·荀子》曰：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心循焉”。此后在一些有影響的著作（如《說苑》）中都作了引述，雖文字略有改變，其義相同。尸佼—連用了三個“生”字，證明“學積有生”具有普遍意義。“學積有生”，亦有被改為“學積有出”，“生”與“出”都是表明學問之道在于創造之理，銳意開拓，推陳出新，是建立在既有的基礎之上，而突出一個“生”、一個“出”字，成為中華文化的優良傳統，尸子思想的傳播，并成為國人理論思維的自覺活動，其章義是無可估量的。“學積有生”這一論斷，成為后人的座右銘，輾轉被引用，長期受到贊賞和正視。
從道必吉
尸佼還提出“從道必吉”的革新觀點。尸子曰：““舜云，從道必吉，反道必兇，如影如響”。尸佼認為事物的發展要遵循其自然規律。自然與社會都是沿著自己的規律向前發展。他認為人必須順動，順之則存，則發展；逆之則亡，沒有前途。尸子將其理念衍生到治國之上，他認為任用賢能治國，這是治國的自然之道。他說：“凡治之道，莫如因智，智之道，莫如因賢。”賢是德智兼備之人。只有使用這樣的賢者，治之道才能得以暢，變革社會才有希望。因為“用賢，則多功矣。”用賢并充分發揮其才智，才能收到變革社會的實效。他還進一步指出，有才華之人，是社會的“良寶”，必須百倍的珍貴。他認為選馬不能以白黑為儀，而要以足力為準，擇玉不能大小為儀，而要以美惡為準，“舉士不論才，而以貴勢為儀，則管仲、伊尹不為臣矣。”他反對任人唯貴勢，主張不拘一格，廣收人材，任人唯賢。他還指出：“使進賢者有賞，進不屑者罪，無改進也者為無能之人。若此，則必多進賢矣。”提出以被進者的實績，評判進賢者的才能，這樣必然使賢者云集，不屑者難以濫竽充數，使得變革社會的事業得到有效的發展。尸佼將賢能與“道”聯系起來，并推從“以賢革新”，尸子的觀點衍生自道家，卻又結合了法家思想，是一種進步，值得重視。
重民思想
尸佼以民為邦本的“重民”思想。尸子認為民心乃國家安危興衰之根本，“天子忘民則滅，諸侯忘民則亡”。統治地位穩固與否，關鍵在于民心的向背。商鞅也有類似的觀點，他說：“故堯舜之位天下也，非私天下之利也，為天下位天下也”。為了說明“重民”的政治意義，尸子形象地將民心比喻為水。“民者，水也”。“夫民之可教者眾，故曰猶水也”。民之為水，水的習性至柔至剛，決諸東則東流，決諸西則西流。所謂“可教”者，就是指水可以按照外力指引的渠道向前暢流不息。但是，如果人的行為違忤了水的習性，涓涓細流終有一日也會匯聚成滔天巨浪，沖決一切障礙，返本歸真，這是尸佼人本主義思想的直觀說明。
思想特點
尸子思想的主體精神是法家思想，這主要表現在兩方面：其一，他的思想尤其重視宇宙萬物的變化運動規律，并由此成為其社會變革思想的哲學說明。其二，他的社會思想集中表現出倡導變法維新，反對舊有奴隸制殘余的時代精神，因此，“秦相商鞅師之。”
兼融諸家之學，是尸佼思想的特點。尸子之學自古頗受歷代學者重視，被列為百家之一。《漢書》將其列為雜家，《宋史》改列為儒家。清代孫星衍在《尸子集本敘》中又列其為雜家。這種聚訟不決，正好說明尸子之學具有兼融百家之長的特點。《漢書·藝文志》歸納雜家的特點為：“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。”就是說作為一種學說，雜家兼融諸家之學；作為治世之道，雜家也應貫綜百家之說來治理社會，尸子之學正具有這種特點。
相關爭議
籍貫
關于尸佼的籍貫，有楚人、魯人、晉人三說：《漢書·藝文志·諸子略》雜家類著錄：“《尸子》二十篇。”班固自注：“名佼，魯人。秦相商鞅師之。鞅死，佼逃入蜀。”顏師古注：“佼音絞。”《史記·孟子荀卿列傳》：“楚有尸子、長盧。”裴骃《集解》引劉向《別錄》：“楚有尸子，疑謂其在蜀。”劉向以此為由否定“楚有尸子”的說法；《尸子》書，晉人也，名佼，秦相衛鞅客也。衛鞅商君謀事畫計，立法理民，未嘗不與佼規之也。商君被刑，佼恐并誅，乃亡逃入蜀。自為造此二十篇書，凡六萬余言。卒，因葬蜀。”司馬貞《史記索隱》：“按：尸子名佼，音絞，晉人，事具《別錄》。”
錢穆（1895—1990）認為，“尸子實晉人。其時晉已不國，而魏沿晉稱，尸佼殆為魏人耶？”根據錢穆的考證，尸佼的生卒年大約是公元前390—前330年。那么，尸子“晉人說”可剔除。至于尸子究竟是魯人，還是楚人，則因材料欠缺而無法判斷。
身份
尸佼為商鞅的門客還是老師，據文獻記載有兩種說法：《隋志》：《尸子》二十卷、《目》一卷。注云：“梁十九卷，秦相衛鞅上客尸佼撰。其九篇亡，魏黃初中續”；劉向《別錄》曰：“楚有尸子，疑謂其在蜀。今按《尸子書》，晉人也，名佼，秦相衛鞅客也。衛鞅商君謀事畫計，立法理民，未嘗不與佼規之也。商君被刑，佼恐并誅，乃亡逃入蜀。自為造此二十篇書，凡六萬余言。卒，因葬蜀”；《后漢書·呂強傳·注》：“尸子，晉人也，名佼，秦相衛鞅客也。作書二十篇，十九篇陳道德仁義之紀，一篇言九州險阻，水泉所起也”；阮元《谷梁傳注疏校勘記序》：“隱五年、桓六年(應為九年）并引《尸子》（隱五年，尸子曰：‘初獻六羽，始厲樂矣。’桓九年，尸子曰：‘夫已多乎道。’）。說者謂即尸佼。佼為秦相商鞅客，鞅被刑后，遂亡逃入蜀，而預為征引，必無是事。”以上認為尸佼為商鞅的門客。
鄭杲《春秋說》云：“始吾聞尸子者，商鞅之師也。”梁玉繩《古今人表考》曰：“尸子始見《穀梁》隱五，名佼，商君師之。鞅死，逃人蜀，卒，因葬蜀”；《漢書·藝文志》中也說他是商鞅的老師。
人物評價
尸佼長于天文、氣象，《尸子》輯本中保留了這方面的不少史料。（《中國古代氣象史稿》評）
其學術思想，“非先王之法，不循孔子之術”（劉向《孫卿子敘錄》），有融合儒、墨、道、法各家學說的傾向。主張“無私”（《尸子·治天下》）。（《孔子大辭典》載評）
尸佼的宇宙論對中國理論思維影響頗大，理學家對此也很重視。他的建立在唯物論與辯證法基礎上的宇宙觀，為后人進一步探討這個問題奠定了基石，連同他創用的宇、宙作為范疇，也沿用了下來。（《中國先哲智慧全書》評）
尸子為百家之一，他的思想兼容諸家之學，自古以來頗受學者重視。（《臨汾歷代人物評》）
劉向《荀子敘錄》說:“尸子著書,非先王之法,不循孔子之術。”（《孔子故里著述考》載評）
留世追思
翼城獅子窯，原名尸子窯，因先秦諸子之一尸佼隱居此地讀書而得名。
?
參考資料 >
商鞅能交上這位朋友，真乃人生之福.搜狐網.2024-06-17
歷史文化】彗星尸子：其人及其書‖ 彭華.微信公眾平臺.2024-06-17
晉國文化 | 唐堯故地晉源頭----翼城.微信公眾平臺.2024-06-17