《尸子》是2009年華東師范大學(xué)出版社出版的圖書，作者是尸佼。
全書特點(diǎn)
尸子 的尚賢論
道家的老子、莊子都反對(duì)尚賢使能。老子反對(duì)尚賢，提出不尚賢，使民不爭(zhēng)。莊子也緊跟老子的不尚賢思想，并強(qiáng)調(diào)至德之世，不尚賢，不使能。在尚賢這一問題上，道家的黃老學(xué)派沒有采納老莊的不尚賢主張，而是吸收了儒、墨、法等諸家尚賢的思想，提出了起賢廢不肖、親親而興賢、舉賢用能，無(wú)阿于世之類的主張。在尚賢的問題上，尸子與黃老道家保持著一致，提出用賢使能，不勞而治，并將用賢列為治天下四術(shù)的一個(gè)重要內(nèi)容，把尚賢、用賢提高到治理國(guó)家的重要方法的層面來認(rèn)識(shí)。尸子將尚賢視為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，提出了全面的人才思想，包括進(jìn)賢、知賢、用賢三個(gè)部分。進(jìn)賢是引進(jìn)人才，知賢是了解人才的各方面的需求并滿足他們，用賢則是強(qiáng)調(diào)要讓人才盡其才用。進(jìn)賢、知賢、用賢三者是一個(gè)統(tǒng)一的整體，不可分割。尸子《發(fā)蒙》說：國(guó)之所以不治者三：不知用賢，此其一也；雖知用賢，求不能得，此其二也；雖得賢，不能盡，此其三也。不知用賢、求不得賢，以及賢不盡其用都會(huì)對(duì)治理國(guó)家造成危害，三者不可偏廢其一。進(jìn)賢是指人才的來源渠道，包括君王的求賢和下臣的進(jìn)賢兩個(gè)方面。尸子認(rèn)為，君王求賢對(duì)于治國(guó)具有重大意義，度于往古，觀于先王，非求賢務(wù)士而能立功于天下、成名于后世者，未之嘗有也，但求賢本身也有道，不遵其道是不能招致賢士的。他所說的求賢之道是指求賢的原則和君王對(duì)賢士的態(tài)度。求賢的原則是不避遠(yuǎn)近，不論貴賤，也就是要打破地域觀念和等級(jí)觀念，不拘一格降人才。如果舉士不論才，而以貴勢(shì)為儀，那么即使知用賢之利也 不能得賢。尸子對(duì)君王求賢的姿態(tài)也提出要求，要君王卑爵以下賢，輕身以先士，即君王要謙恭地對(duì)待賢能的人，要看輕君王的威嚴(yán)而推舉有才能的人，并認(rèn)為這是一個(gè)君王正天地、利萬(wàn)物的先決條件，否則待士不敬，舉士不信，則善士不往焉。進(jìn)賢的另一條途徑是下臣舉薦賢士，為人臣者，以進(jìn)賢為功，而君王對(duì)下臣的舉薦也要實(shí)行獎(jiǎng)懲措施，使進(jìn)賢者必有賞，進(jìn)不肖者必有罪，無(wú)敢進(jìn)也者為無(wú)能之人，讓舉薦賢才的人得獎(jiǎng)，讓舉薦不賢良的人受罰，把那些不敢進(jìn)賢的人作為無(wú)能之人對(duì)待，那么就會(huì)有越來越多的人參與到舉薦賢士的行列中來。有了賢士之后，君王還要善于知賢和用賢。列子說：“治國(guó)之難，在于知賢，而不在于自賢?！笔右舱J(rèn)識(shí)到了知賢的重要性，提出進(jìn)賢而當(dāng)，不若知賢。用賢則要合理使用人才，做到才盡其用，最后讓君王通過用賢達(dá)到身逸而國(guó)治的目的。
尸子的去私論
黃老道家認(rèn)為法的基本精神是公平與公正，只有“去私就公”才能實(shí)現(xiàn)法治，正如《鹖冠子》所說：法者，使去私就公。由此，“去私就公”成為黃老道家政治理想中的重要內(nèi)容?！饵S帝帛書》強(qiáng)調(diào)精公無(wú)私、君正、為公無(wú)私、去私而立公。尸子的治天下四術(shù)中，第二術(shù)即為去私。尸子的去私的理念本源于天地自然的無(wú)私，《尸子·治天下》：天無(wú)私于物，地?zé)o私于物，襲此行者，謂之天子。從推天地以明人事的原理出發(fā)，自然得出人君也要無(wú)私的結(jié)論。尸子認(rèn)為，私心限制了人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，公心則開闊人們認(rèn)識(shí)事物的視野。夫私心，井中也；公心，丘上也。基于私心認(rèn)識(shí)事物，就如同從井底看星星，所看見的不過幾顆星；而基于公心認(rèn)識(shí)事物，就如同站到山頂上看星星，不僅能看見星星出來，還能看見星星消失。尸子由此得出結(jié)論：故智載于私，則所知少；載于公，則所知多矣。意思是說，將智慧用于私心，那么了解的情況就很少；相反，將智慧用于公心，則了解的情況會(huì)很多。所以尸子主張，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)必須出于公心，自公心言之，自公心聽之，而后可知也。認(rèn)為只有從公心出發(fā)認(rèn)識(shí)事物，才可能得到真知。尸子認(rèn)為，諸子百家之學(xué)之所以相互非難，一個(gè)重要的原因就是各家持自己的一己之說，沒有出于公心論貴賤、辨是非。公私之心不僅影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，而且還決定了人們不同的價(jià)值取向?！妒印駥W(xué)》：爵列，私貴也；德行，公貴也。基于私心，人們會(huì)看重爵列，而基于公心則會(huì)看重德行。尸子認(rèn)為，今天下貴爵列而賤德行的現(xiàn)實(shí)就是由于人們不能去私就公所造成的。尸子認(rèn)識(shí)到公與私是相對(duì)存在的，絕對(duì)的去私是不可能的。他認(rèn)為，君主治國(guó)，并非做到完全徹底的無(wú)私，而是要存大私，去小私?！妒印ぞb子》說：圣人于大私之中也為無(wú)私，先王非無(wú)私也，所私者與人不同也。統(tǒng)治者要去除的是自己的一己之私利與私心，而要存百姓、國(guó)家、天下的大私。具體而言，舜不歌禽獸而歌民，湯不私其身而私萬(wàn)方，周文王不私其親而私萬(wàn)國(guó)，都是以大私為無(wú)私的表現(xiàn)。
思想體系是劃分學(xué)派屬性的最重要的依據(jù)，同一學(xué)派內(nèi)的思想可能有發(fā)展和創(chuàng)新，但最核心的思想內(nèi)容應(yīng)該最大可能保持一致性。要推斷尸子的學(xué)派歸屬，必須弄清尸子的思想體系是否與黃老學(xué)派保持著一致性，以及在多大的程度上保持一致性。尸子的完全文本沒有流傳下來，我們現(xiàn)今見到的尸子只是一個(gè)輯本，這在某種程度上妨礙了我們對(duì)尸子思想做出正確的分析與判斷。所幸的是，將現(xiàn)存的尸子文本與黃老學(xué)派的經(jīng)典著作進(jìn)行對(duì)比分析，我們?nèi)匀荒芎芮逦乜闯鍪拥乃枷塍w系與黃老學(xué)派有著驚人的一致性。黃老學(xué)派最核心的思想是“執(zhí)一、無(wú)為”。臺(tái)灣省學(xué)者丁原植通過對(duì)黃老學(xué)派著作《文子》的分析指出，黃老思想是一種建立在“執(zhí)一、無(wú)為”基礎(chǔ)上的人文建構(gòu)。[ 4] 竹簡(jiǎn)本《文子》記載，文子曰：執(zhí)一無(wú)為。文子曰：一者，萬(wàn)物之始也。在道家的哲學(xué)范疇中，一就是道，是指宇宙的本源。道家所說的“執(zhí)一”就是“執(zhí)道”。黃老道家承繼道家的思想，認(rèn)為道是宇宙萬(wàn)物的本源和總規(guī)律，所以他們認(rèn)為天地間最重要的一件事無(wú)過于“執(zhí)一”或“執(zhí)道”?！皥?zhí)一”或“執(zhí)道”這兩個(gè)詞在黃老學(xué)派的著作中都有出現(xiàn)，黃帝帛書《經(jīng)法·四度》：執(zhí)道循理，必從本始?，F(xiàn)存尸子輯本中，沒有尸子關(guān)于“道”的系統(tǒng)的論述，但《尸子·分》出現(xiàn)了“執(zhí)一以靜”一語(yǔ)，僅此四字，已足以說明尸子思想中具有黃老道家“執(zhí)一無(wú)為”的思想要素。
在政治上，黃老道家倡導(dǎo)君無(wú)為而臣有為的政治原則，要求君主不直接處理具體的政治事務(wù)，通過對(duì)“執(zhí)一”的總體原則的把握，由屬臣去完成每一件事務(wù)?，F(xiàn)存的輯本《尸子》中比較集中地反映了“無(wú)為而治”的政治思想，《尸子·分》：君人者，茍能正名，愚智盡情，執(zhí)一以靜，令名自正，令事自定，賞罰隨名，民莫不敬。主張君王通過“執(zhí)一”而達(dá)到“無(wú)為而治”的目的，即“令名自正，令事自定”的目的，而“令名自正，令事自定”一語(yǔ)與《黃帝帛書·論》中的“物自正也，名自命也，事自定也”的表述是相同的。
“援法入道、道法結(jié)合”是黃老學(xué)派思想體系中最具有特色的部分，有學(xué)者將黃老道家稱為“道法派”，就是由黃老學(xué)派具有的這一思想特色而來。黃帝帛書《經(jīng)法·道法》：道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。今存輯本《尸子》中不見“道生”的提法，但尸子的法治思想?yún)s表現(xiàn)得很充分。
尸子強(qiáng)調(diào)：案法，即凡事依法令行事?！妒印し帧罚褐T治官臨眾者，上比度以觀其賢，案法以觀其罪。《尸子·發(fā)蒙》：若夫臨官治事者，案其法則民敬事?！鞍阜ā痹谙惹匚墨I(xiàn)中只有兩見，其一見于黃帝帛書的《十六經(jīng)·稱》：案法而治則不亂。另一見于法家著作《韓非子·孤憤》：人臣循令而從事，案法而治官，非謂重人也。尸子強(qiáng)調(diào)執(zhí)法要做到令行禁止?！妒印べF言》：臣天下，一天下也。一天下者，令于天下則行，禁焉則止。而《鹖冠子·天則》亦云：禁而不止，上下乖謬者，其道不相得也。尸子主張通過“行賞罰”來達(dá)到治國(guó)的目的?！妒印ぐl(fā)蒙》：是則有賞，非則有罰，人君之所獨(dú)斷也。而黃帝帛書《經(jīng)法·君正》云：精公無(wú)私而賞罰信，所以治也。這些都表明，尸子的法治思想與道家的黃老學(xué)派關(guān)系十分密切。
黃老學(xué)派的思想體系中，除了“援法入道，以道論法”外，還兼采儒、墨、名、陰陽(yáng)諸家學(xué)說而自成一體。尸子也不例外。我們以下僅以黃帝帛書和尸子為例作對(duì)比，來考察他們對(duì)儒、墨、名等諸家思想的吸收，以此說明尸子的思想體系和黃帝帛書思想體系的一致性。黃帝帛書吸收了儒家的德政、仁義等思想。黃帝帛書《經(jīng)法·君正》：德者，愛勉之也。強(qiáng)調(diào)以仁愛之心來勸勉教化百姓，實(shí)行德政。這是典型的儒家學(xué)說。儒家的恭、儉、信、慈等范疇在黃帝帛書中也都有提及。尸子對(duì)儒家的思想成果十分重視，很多地方直接引征孔子及其弟子以及儒家經(jīng)典的言論，并在此基礎(chǔ)上加以闡發(fā)。儒家倡導(dǎo)的君子為人之道，集中表現(xiàn)為“忠恕”二字，而尸子就有一篇專論“恕”：恕者，以身為度者也。己所不欲，毋加諸人。惡諸人，則去諸己；欲諸人，則求諸己。此恕也。其中的“己所不欲，毋加諸人”源于《論語(yǔ)·顏淵》己所不欲，勿施于人。尸子不僅吸收儒家的德、義、禮等范疇，而且從黃老道家特有的“推天道以明人事”的思維方式對(duì)德、義、禮等范疇重新加以詮釋?！妒印ぬ幍馈罚旱抡撸斓厝f(wàn)物得也；義者，天地萬(wàn)物宜也；禮者，天地萬(wàn)物體也。使天地萬(wàn)物皆得其宜、當(dāng)其體者，謂之大仁。從天地自然的本然闡釋德、義、禮的合理性。另，《尸子·神明》云：仁、義、圣、智參天地。也是為儒家的仁、義、圣、智等范疇尋找天道的依據(jù)。
黃帝帛書吸收了墨家的“兼愛、無(wú)私、尚賢”等思想，《黃帝帛書·經(jīng)法·君正》云：兼愛無(wú)私，而民親上。而尸子亦主張兼愛無(wú)私，《尸子·天澤》云：天子兼天下而愛之大也?！妒印ぶ翁煜隆酚謱ⅰ盁o(wú)私”列入治理天下的“四術(shù)”之中：治天下有四術(shù)，一曰忠愛，二曰無(wú)私，三曰用賢，四曰度量。兼愛無(wú)私的思想主張來源于墨家?！赌印ぜ鎼邸吩疲何耐踔鎼厶煜轮┐笠?，譬之日月兼照天下無(wú)有私也。黃帝帛書主張“親親而興賢”，尸子主張則對(duì)選賢、知賢、用賢提出了系統(tǒng)的思想，也是源于墨家的“尚賢”。
思想
1.兼愛百姓，務(wù)利天下
面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期階級(jí)矛盾尖銳的形勢(shì)，尸佼認(rèn)為如何穩(wěn)定農(nóng)民、鞏固統(tǒng)治，是非常重要的問題。
尸佼強(qiáng)調(diào)“兼愛百姓，務(wù)利天下”（《尸子下》）。《尸子》云：“禹治水，為喪法，曰：毀必仗，哀必三年，是則水不救也。故使死于陵者葬于陵，死于澤者葬于澤，桐棺三寸，制喪三日。禹興利除害，為民種也。”（《尸子下》）
這里宣揚(yáng)的是“節(jié)葬”的思想。《尸子》書又說：“繞梁之鳴，許史鼓之，非不樂也。墨子以為傷義，故不聽也。”（《尸子下》）
這宣揚(yáng)的是“非樂”的思想?！肮?jié)葬”、“非樂”，都是從墨家學(xué)派中吸取來的。
《尸子》借子夏之口說：“魚失水則死，水失魚猶為水也?！保ā妒酉隆罚┲赋隽嗣裥膶?duì)于統(tǒng)治者的極端重要性，認(rèn)為“天子忘民則滅，諸侯忘民則亡?！边@強(qiáng)調(diào)了安撫百姓是國(guó)家穩(wěn)定、鞏固的關(guān)鍵。
2.善修國(guó)政
尸佼勸說統(tǒng)治者要“善修國(guó)政”，說“君若不修晉國(guó)之政，內(nèi)不得大夫，而外失百姓，”“天子以天下受令于心，心不當(dāng)則天下禍?！薄妒由稀べF言》尸佼要求統(tǒng)治者效法古代神農(nóng)、有虞氏等圣王，和農(nóng)民“并耕”，認(rèn)為這是“所以勸耕也”。（《尸子下》）他強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)奴的個(gè)體經(jīng)濟(jì)，“使天下丈夫耕而食，婦人織而衣”（《尸子上·貴言》），以改善農(nóng)奴生活。
《尸子》說：“車輕道近，則鞭策不用；鞭策之所用，道遠(yuǎn)任重也。刑罰者，民之鞭策也。”（《尸子下》）但尸佼反對(duì)濫用刑罰，認(rèn)為“刑以輔教，服不聽也?！苯y(tǒng)治者之所以要用刑罰，“非樂刑民，不得已也，此其所以善刑也。”（《尸子下》）
3.倡導(dǎo)勸學(xué)，強(qiáng)調(diào)教化
《尸子》鼓吹“勸學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“教化”。他說：“學(xué)不倦，所以治也；教不厭，所以治人也。夫舍而不治則腐。”（《尸子上·勸學(xué)》）他說：“天下非無(wú)亂人也，堯舜之道，可教者眾也。”（《尸子上·貴言》）“仲由，卞之野人；端木賜，衛(wèi)之賈人；顏涿、聚盜也；顓孫師，駔（狡<墨吉>之人）也。孔子教之，皆為顯士。”（《尸子上·勸學(xué)》）還說：“賢者易知也。觀其富之所分，運(yùn)之所進(jìn)，窮之所不取，然則窮與運(yùn)，其與成賢無(wú)擇也。是故愛惡親疏，興發(fā)窮達(dá)，皆可以成為義，有其器也?！彼麖?qiáng)調(diào)不管在上位的怎樣對(duì)待在下位的，直至“監(jiān)門、逆旅、農(nóng)夫、陶人”，都要毫不動(dòng)搖地修身行義，做到“忠孝善賢”。他還強(qiáng)調(diào)“學(xué)之積也”（《尸孫·勸學(xué)》），要求不間斷地學(xué)習(xí)。認(rèn)為“未有不因?qū)W而鑒道，不假學(xué)而先身者也。”這些論述，都含有合理的因素和積極意義。尸子關(guān)于君依賴于民的魚水譬喻，和“勸學(xué)”的思想，對(duì)后來荀子的“水則載舟，水則復(fù)舟”和“勸學(xué)”思想的形成，是有影響的。
去邪人除邪欲
尸佼認(rèn)為，社會(huì)的動(dòng)亂，在于有“邪人”，人所以作惡，在于有“邪欲”。因此必須去“邪人”，除“邪欲”。《尸子》說：“國(guó)亂則擇其邪人去之，則國(guó)治矣；胸中亂則擇其邪欲而去之，則德正矣?！薄妒印窌唬骸澳恐?，心以為不義，弗敢視也；口之所甘，心以為非義，弗敢食也；耳之所樂，心以為不義，不敢聽也；身之所安，心以為不義，弗敢服也。然則令于天下而行，禁馬而止者，心也。故曰，心者身之君也。天子以天下受令于心，心不當(dāng)則天下禍；諸侯以國(guó)受令于心，心不當(dāng)則國(guó)之；匹夫以身受令于心，心不當(dāng)則身為戮矣。”（《尸子上·貴言》）
4.心以為不義
《尸子》認(rèn)為，只要“心”正，“心以為不義”，就能制止目、口、耳、身等感官不正當(dāng)?shù)挠Ｋf：“心者，身之君也?！睆奶熳拥狡シ?，都“以身受令于心”。心不當(dāng)，或?yàn)樘煜碌湥蛘呱肀宦?。他說：“神也者萬(wàn)物之始，萬(wàn)事之紀(jì)也，”又說：“治于神者，其事少而功多”。所以用德義來治理心神，是最根本的。尸佼這些思想，和孟子的“正己”、“修身”，心能使耳目器官不“蔽于物”和“萬(wàn)物皆備于我”等理論，都是息息相通的。
尸佼的上述理論，包括“勸學(xué)”、“德義”這些思想，都是針對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況而發(fā)的。農(nóng)民的反抗，使社會(huì)矛盾激化，為了緩和階級(jí)矛盾，鞏固國(guó)家政權(quán)，尸佼向統(tǒng)治者勸諫，要“修先王之術(shù)，除禍難之本，使天下丈夫耕而食，婦人織而衣，皆得戴其首，父子相保?！苯y(tǒng)治者實(shí)行“善政”，撫恤百姓，使百姓得其所，安其業(yè)，豐衣足食，他們便不會(huì)起來反抗，就能免遭殺戮，保全首領(lǐng)；統(tǒng)治者也消除了“禍患”。這樣，社會(huì)就能富庶起來，“此其萬(wàn)物以生，益天下以財(cái)，不可勝計(jì)也。”（《尸子上·貴言》）
5.審名分
尸佼認(rèn)為治理天下的根本辦法，在于“審名分”。他說：“若夫名分，圣之所審也?！瓕徝?，君臣莫敢不盡力竭智矣。天下之可治，分成也；是非之可辨，名定也?！?/p>
“名分”，尸佼稱之為“一”，他說：“審一之經(jīng)，百事乃成；審一之紀(jì)，百事乃理；名實(shí)判為兩，合為一。是非隨名實(shí)，賞罰隨是非。是則有賞，非則有罰。人君之所獨(dú)斷也，明君之立也?！保ā妒由稀ぐl(fā)蒙》）
尸佼認(rèn)為，“名分”審定，則百事得理，是非能判，賞罰分明，人君便可為明君。
“分”與“治”的關(guān)系是什么呢？《尸子》書說：“天地生萬(wàn)物，圣人裁之。裁物以制分，使事以立官。君臣父子，上下長(zhǎng)幼，貴賤親疏，皆得其分曰治。愛得分曰仁，施得分曰義，慮得分曰智，動(dòng)得分曰達(dá)，言得分曰信。皆得其分，而后為成人。明王之治民也，事少而功立，身逸而國(guó)治。”（《尸子上·分》）
尸佼看來，只要人人、事事都得其“分”，那國(guó)君就能很好地治理國(guó)家，天下便會(huì)得以長(zhǎng)治久安?！暗梅帧北恪皣?guó)治”的原因是什么呢？《尸子》說：“事少而功多，守要也；身逸而國(guó)治，用賢也；言寡而令行，正名也。君人者，茍能正名，愚智盡情；執(zhí)一以靜，令名自正；令事自定，賞罰隨名；民莫不敬?！说酪舱?，眾賢為役，愚智盡情矣?！保ā妒由稀し帧罚?/p>
6.賢
尸佼強(qiáng)調(diào)了用“賢”的重要性，他說：“有虞之君天下也，使天下貢善；殷周之君天下也，使天下貢才。夫至眾賢而能用之，此有虞之盛德也?！保ā妒由稀し帧罚┯觅t則國(guó)盛，那如何用賢呢？《尸子》說：“群臣之愚智，日劾于前，擇其知事者而令之謀。群臣之所舉，日劾于前，擇其知人者而令之舉。群臣之治亂，日劾于前，擇其勝任者而令之治。群臣之行，可得而察也。擇其賢者而舉之，則民競(jìng)于行。勝任者治，則百官不亂；知人者舉，則賢者不隱；知事者謀，則大舉不失?！ネ踔谎杂诔?，而四方給矣。是故曰正名去偽，事成若化；以實(shí)覆名，百事皆成。夫用賢使能，不勞而治；正名覆實(shí)，不罰而威；達(dá)情見素，則是非不蔽?！ネ踔褚字魏??！保ā妒由稀し帧罚?a href="/hebeideji/1683926407481733843.html">尸佼還強(qiáng)調(diào)人君要“虛心”、“審分”，使“是非隨名實(shí)，賞罰隨是非”，那么“明分則不蔽，正名則不虛，賞賢罰暴則不縱，三者治之道也。”（《尸子上·發(fā)蒙》），人君如能“審分”、“用賢”，就能“身逸而國(guó)治”、“自為而民富”了，人君就算縱情享樂，人民也照樣能富裕起來，這當(dāng)然是虛妄之想。但尸佼強(qiáng)調(diào)的“正名去偽，以實(shí)覆名”，任用賢才還是有積極意義的。
《尸子》的“審名分”理論，和荀子、韓非子、道家的一些思想也是息息相通的。
由上可見，《尸子》是雜含各家學(xué)說，兼收并蓄的?！妒印V澤》是尸佼的學(xué)術(shù)史論，在此篇中，他刻意發(fā)掘各家可以融通、認(rèn)同的層面，主張“綜合名家”。他對(duì)各家學(xué)派的不同主張和個(gè)性特征進(jìn)行了概括：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別。其原之相非也，數(shù)世矣而已，皆（掩）于弘也……若使兼、公、虛、均、衷、平易，別囿一實(shí)也，則無(wú)相非也。”（《尸子上·廣澤》）
尸佼認(rèn)為，諸子百家彼此相非是沒有必要的。墨子主張“兼”，孔子主張“公”，皇子主張“衷”，田子主張“均”，列子主張“虛”，料子主張“別囿”，其實(shí)都是同一意思，是相互一致的，即“公”、“去私”，這也反映了尸子的學(xué)術(shù)主張。
《尸子》又說：“因井中視星，所視不過數(shù)星；自邱上以視，則見其始出，又見其入。非明益也，勢(shì)使然也。夫私心，井中也；公心，邱上也。故智載于私，則所知少；載于公，則所知多矣。……是故，夫論貴賤、辨是非者，必且自公心言之，自公心聽之，而后可知?！?/p>
尸佼在這里強(qiáng)調(diào)了理解事物時(shí)客觀的重要性，勿以“私心”掩蔽了“智”，而不辨是非。
影響
總之，對(duì)于紛繁復(fù)雜的各家學(xué)說的詮釋，由于尸佼刻意的兼綜并取，使各家彼此相通，從而也抹殺了各學(xué)派的對(duì)立、分歧。而真理往往是在相非相爭(zhēng)、百家爭(zhēng)鳴中得以出現(xiàn)、發(fā)展的。但在一定意義上來說，引進(jìn)、容忍、融通多元文化、百家各說，然后加以選擇和中合，是有其實(shí)踐價(jià)值的?！稄V澤篇》透露出來的，就是希望結(jié)束紛爭(zhēng)混亂，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的思想。
學(xué)術(shù)
《尸子》一說為雜家學(xué)說，在秦統(tǒng)一后，學(xué)術(shù)思想遭到鉗制，各家學(xué)說均被禁。《尸子》一書遭禁毀難免，所以早佚。唐朝又重被輯成。
參考資料 >
尸子 (豆瓣).豆瓣讀書.2021-09-11