諸子百家，指先秦至漢初各學(xué)派的代表人物及其代表作，后用作當(dāng)時(shí)各學(xué)派的總稱?！爸T子”指孔子、老子、莊子、荀子等中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)學(xué)術(shù)流派的代表人物和《論語(yǔ)》《孟子》等反映其思想的著作?！鞍偌摇币话阒?a href="/hebeideji/7251788257808449574.html">儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、縱橫家等學(xué)術(shù)流派。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王室衰微，禮崩樂(lè)壞，信仰危機(jī)激發(fā)了人們前所未有的懷疑與探索精神。同時(shí)，該時(shí)期生產(chǎn)力獲得了飛速發(fā)展，個(gè)人從家族集體中解放出來(lái)，促進(jìn)了士階層的崛起和思想的解放。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷、士階層的活躍、社會(huì)動(dòng)蕩不安、私學(xué)的發(fā)展，促使眾多思想家們各抒己見(jiàn)、廣收門徒、著書立說(shuō)、互相爭(zhēng)辯，遂形成了不同的學(xué)派。隨后稷下學(xué)宮的創(chuàng)立，為諸子百家提供了爭(zhēng)辯的場(chǎng)所，促進(jìn)了百家爭(zhēng)鳴的開(kāi)展，但同時(shí)各派思想也逐漸趨向合流。及至秦統(tǒng)一全國(guó)，獨(dú)取法家思想，劉徹則采用董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，百家爭(zhēng)鳴時(shí)代基本終結(jié)。
諸子百家的基本宗旨是為國(guó)君提供治政方略，諸子之間相互標(biāo)新立異、激烈辯駁，從而創(chuàng)造性地提出了許多獨(dú)具特色的政治理想和見(jiàn)解。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，戰(zhàn)國(guó)諸子思想構(gòu)成了中國(guó)文化的源頭，奠定了中國(guó)古代思想的根基，被譽(yù)為中國(guó)歷史上的“軸心時(shí)代”。它上承夏、商、周三代學(xué)術(shù)，下開(kāi)秦、漢、隋、唐、宋、元、明、清兩千多年思想的先河，是了解中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的寶貴資料。
名稱
名稱由來(lái)
百家的稱呼戰(zhàn)國(guó)已有，如《荀子·解蔽》：“諸侯異政，百家異說(shuō)?！薄?a href="/hebeideji/8911142172640380018.html">莊子·天下》：“百家之學(xué)時(shí)或稱而道之?！?a href="/hebeideji/7200198594211758138.html">西漢劉歆的《七略·諸子略》輯錄：“凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇?！焙髶?jù)此概括為“諸子百家”。
名稱釋義
諸子百家指先秦至漢初各學(xué)派的代表人物及其代表作，后用作當(dāng)時(shí)各學(xué)派的總稱。“諸子”指孔子、老子、墨子、韓非子、孫子、楊朱、呂不韋、鄒衍等中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)學(xué)術(shù)流派的代表人物以及《論語(yǔ)》《墨子》《老子》《莊子》《列子》《韓非子》等反映其思想的著作。“百家”一般指指儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、縱橫家等學(xué)術(shù)流派。
西漢初期的司馬談在《論六家要旨》中提出“陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道”等六家。后來(lái)，劉歆在《七略·諸子略》中增“縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)”四家，共為十家。班固則在《漢書·藝文志》中指出：“諸子十家，其可觀者九家而已?！睂⒅T子分為儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家等十類。因“小說(shuō)”指街談巷語(yǔ)、微不足道的故事，一般列舉諸子學(xué)派時(shí)會(huì)將小說(shuō)家除去，稱作九流百家。兵家另有兵書略，不在九流之中?！?a href="/hebeideji/5859711755620844677.html">隋書·經(jīng)籍志》《四庫(kù)全書總目》等書則記載“諸百家”有上千家。今人呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書中再增“兵、醫(yī)”，認(rèn)為：“故論先秦學(xué)術(shù)，實(shí)可分為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)、兵、醫(yī)十二家也?！?/p>
誕生背景
王室衰微，禮崩樂(lè)壞
西周時(shí)期，王權(quán)逐漸走向衰落。《史記·周本紀(jì)》記載，姬瑕之時(shí)“王道微缺。昭王南巡狩不返，卒于江上”。到了姬燮時(shí)期，《史記·楚世家》記載，“王室微，諸侯或不朝”。最終在姬宮湦手中斷送了西周王朝。周平王東遷后，周王已經(jīng)成為諸侯霸主“挾天子以令諸侯”的工具。
隨著王權(quán)的衰落，建立在宗法等級(jí)關(guān)系基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)禮樂(lè)文化也隨之崩壞。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載，魯武公以其子括和戲朝見(jiàn)周王，宣王違背先王既定“嫡長(zhǎng)子繼承制”原則，立少子戲?yàn)閮?chǔ)君。魯武公去世后，魯人殺掉戲改立括。宣王便興兵討伐魯國(guó)，立魯孝公而還。《左傳·莊公十八年》記載，公、晉侯朝見(jiàn)周惠王。公、晉侯名位不同，惠王卻授予他們受到同樣的禮遇和賞賜。故《左傳·隱公十一年》言：”王室而既戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴考論卑矣，周之子孫日失其序”。
王室衰微，禮崩樂(lè)壞，信仰危機(jī)激發(fā)了人們前所未有的懷疑與探索精神；持續(xù)幾百年的“大一統(tǒng)”局面被諸侯爭(zhēng)霸社會(huì)大分裂代替，為諸子就如何構(gòu)建社會(huì)秩序提供了討論的議題和動(dòng)力。
生產(chǎn)力發(fā)展，個(gè)人從家族集體中解放出來(lái)
夏、商、西周時(shí)期生產(chǎn)力仍相當(dāng)落后，主要生產(chǎn)工具基本是石器、骨器、蚌器和木器，人作為集體的有機(jī)附屬物存在，人格和思想都不獨(dú)立。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵器的出現(xiàn)與廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)力獲得了飛速發(fā)展。特別是中國(guó)東方資產(chǎn)管理股份有限公司各國(guó)君臣相信德行和知識(shí)的力量，在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當(dāng)時(shí)均達(dá)到較高水平。個(gè)人從家族集體中解放出來(lái)，促進(jìn)了士階層的崛起和思想的解放。
“學(xué)在官府”打破，思想與知識(shí)權(quán)力下移
早期中國(guó)思想世界中的文化承擔(dān)者主要是執(zhí)掌了通天權(quán)力的祝、卜、史、宗等等半巫半史的貴族知識(shí)者。官府完全控制著學(xué)校教育，各種各樣的學(xué)問(wèn)都要向官府主管的官吏學(xué)習(xí)。隨著周代的實(shí)力與威望的衰退與周邊諸侯國(guó)的興盛，文化和知識(shí)世家分崩離析。到孔子時(shí)代便出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”的情形。文化官員或投奔諸侯，或流人社會(huì)，其中一部分人便成為中國(guó)歷史上第一批以知識(shí)謀生的士人和私學(xué)教師。《史記·歷書》中說(shuō)，“幽、厲之后，周室微，陪臣執(zhí)政，史不記時(shí)，君不告朔，故疇人子弟分散，或在諸侯，或在夷狄”。過(guò)去由天子獨(dú)占的文化和知識(shí)的話語(yǔ)，被這些文化人帶到了各個(gè)諸侯國(guó)。《漢書·藝文志》說(shuō)諸子之學(xué)，其原皆出于王官。
此外，由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩，舊貴族在政治斗爭(zhēng)中失敗而淪落為士階層。他們一般都受過(guò)良好的貴族教育，熟悉各種典章制度，并且有操持各種禮儀的實(shí)際技能，也推動(dòng)了教育的下移。打破“學(xué)在官府”，帶來(lái)了學(xué)術(shù)與先進(jìn)文化的下移，為士人的崛起提供了文化準(zhǔn)備。
“士”階層崛起
“士”最初是指武士，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸轉(zhuǎn)化為文士。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些本是貴族的文化人家族衰頹，身份下降，成為“士”階層。例如《左傳》單襄公十年伯輿的大夫瑕禽在與王叔的家臣辯論時(shí)說(shuō)，東周初建，“七姓從王，牲用備具，王賴之”，這本來(lái)也是貴族，但是后來(lái)由于王權(quán)當(dāng)權(quán)，“政以賄成，而刑放于寵，官之師旅，不勝其富”，他們成了“門閨窗”的士人。
春秋末到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西周時(shí)期建立的官學(xué)教育系統(tǒng)在大多數(shù)諸侯國(guó)中逐漸解體，原由史官掌管的書籍遂流播于民間，學(xué)者得以隨意研讀，私人辦學(xué)發(fā)達(dá)，下層平民中，大量受過(guò)教育的“士”或進(jìn)入諸侯大夫的機(jī)構(gòu)，或獨(dú)立于社會(huì)，形成一個(gè)擁有文化權(quán)力的知識(shí)人階層。
“養(yǎng)士”之風(fēng)與稷下學(xué)宮
春秋晚期，“養(yǎng)士”之風(fēng)興起，齊國(guó)田常在齊景公時(shí)就施惠于“士”。每殺一頭牛，僅取“一豆（四升）肉”，其余的都用來(lái)供士食用。每到年底，田常僅取“二制”，即兩匹布帛，其余的分給“士”做衣服穿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏文侯尚賢禮士；齊威王和齊宣王在都城臨淄西門外設(shè)稷下學(xué)宮，招徠天下文人學(xué)士，講學(xué)著書、議論朝政；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“四公子”，“養(yǎng)士”多達(dá)幾千人。戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)的呂不韋有“食客三千”。凡養(yǎng)士的公室或私門，近似于一所私學(xué)成一些私學(xué)的集合體，促進(jìn)了私學(xué)的繁榮和發(fā)展。
其中，稷下學(xué)宮位于齊國(guó)首都臨淄的稷門之下，既是養(yǎng)士機(jī)構(gòu)，又是高等學(xué)府。從田午執(zhí)政時(shí)期(前374-前357年)創(chuàng)立，直至前221年齊國(guó)滅亡，歷時(shí)一百五十年，幾乎集中了當(dāng)時(shí)各家各派的學(xué)者。稷下先生與齊王的關(guān)系近似于師友，以備齊王咨詢。稷下學(xué)宮各家學(xué)派都可以自由研究各種學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，可以自由發(fā)表各自的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。各家學(xué)派相互批評(píng)，相互促進(jìn)。稷下的學(xué)生可以向所有師長(zhǎng)聽(tīng)講請(qǐng)教，他們既有個(gè)別前來(lái)求學(xué)的，也有集體游學(xué)的；可以隨時(shí)申請(qǐng)加入，也可隨時(shí)申請(qǐng)告退。
主要流派及代表人物
儒家
學(xué)派簡(jiǎn)介
儒家由春秋時(shí)孔子創(chuàng)立，先秦時(shí)為“顯學(xué)”之一?！叭濉痹诖呵飼r(shí)是給富貴人家主辦喪事贊禮的一批人。孔子早年的生活主要靠“儒”來(lái)維持，所以“儒家”后來(lái)就成了孔子學(xué)派的專名。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家只是百家爭(zhēng)鳴中的一家。從劉徹罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)開(kāi)始，儒家思想成為整個(gè)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。從此開(kāi)始，在儒家內(nèi)部出現(xiàn)了不同思想派別的論爭(zhēng)。從漢代董仲舒的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論到宋代程（、頤）朱（熹）理學(xué)、陸（九淵）王（陽(yáng)明）心學(xué)，主要是繼承和發(fā)展了儒家的唯心主義傳統(tǒng)。從東漢王充到唐柳宗元、劉禹錫再到宋代張載、陳亮、葉適及明王廷相以至明清之際王夫之、清戴震等人主要是繼承和發(fā)展了荀子的唯物主義傳統(tǒng)。兩派對(duì)孔子則各取所需，共奉為圣人。儒家學(xué)說(shuō)主張德治、仁政，重視禮義教化，奉行德刑兼施。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想在政治上未占重要的地位。漢封建統(tǒng)一政權(quán)完全建立以后儒家思想逐漸得到了統(tǒng)治階級(jí)的大力扶持，以后成了中國(guó)封建社會(huì)中統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。一方面儒家思想不僅為統(tǒng)治者提供了鞏固封建等級(jí)和宗法制度的思想武器，而且在政治上為封建統(tǒng)治者提供了緩和階級(jí)矛盾、維護(hù)其長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的策略。但另一方面儒家思想也是中華民族優(yōu)秀思想文化的一部分，對(duì)整個(gè)中華民族的政治生活、精神生活等各個(gè)方面都發(fā)生了極為深遠(yuǎn)的影響，直到今天仍是我們進(jìn)行精神文明建設(shè)的活的思想材料。
主要思想
先秦儒家思想之源是孔子思想，它以仁為核心，把人視為目的，基本的要求便是尊重人，表現(xiàn)為愛(ài)人，尊重人的仁道原則。以孝悌為基礎(chǔ)，孝主要體現(xiàn)于親子關(guān)系之中，悌則展開(kāi)于兄弟關(guān)系；在天人關(guān)系上，提出了仁道的原則，作為文明社會(huì)的基本價(jià)值規(guī)范。因義與仁有內(nèi)在聯(lián)系，與注重仁道原則相應(yīng)，孔子將義也提到了重要地位。
孔子以后，儒家發(fā)生了分化。韓非子曾有儒分為八之說(shuō)。這八派分別由子張、孔伋、顏氏、孟氏、漆離氏、仲良氏、孫氏、樂(lè)正氏為代表（詳見(jiàn)《韓非子·顯學(xué)》)，向不同方面的衍化。從思想史的角度看，這種相異的衍化主要便以孟子和荀子為代表。孟子將以仁道原則與理性原則為主干的孔子價(jià)值體系進(jìn)一步展開(kāi)、深化并漸趨定型；荀子的思想（包括價(jià)值觀念）則向另一方向衍化，提出了“性惡論”和禮論、正名學(xué)說(shuō)等哲學(xué)思想。
代表人物
孔子
孔子（約公元前551年9月8日-公元前479年4月11日），子姓，孔姓，名丘，字仲尼，魯國(guó)昌平鄉(xiāng)邑人（今山東省曲阜市）。春秋時(shí)期思想家、教育家、政治家、文學(xué)家。
孔子出身沒(méi)落貴族，青年時(shí)步入魯國(guó)政壇，并開(kāi)辦學(xué)校招收弟子。在魯國(guó)政壇沉浮多年的孔子不能為魯國(guó)權(quán)貴所容，不得不出走，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)。在離開(kāi)魯國(guó)十四年，游歷數(shù)個(gè)國(guó)家后，孔子仍不能獲得機(jī)會(huì)施行自己的政治理念。孔子最終回到魯國(guó)，在家鄉(xiāng)編訂六經(jīng)（《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》、《春秋》），公元前479年，孔子在魯國(guó)去世，享年73歲。
孔子在古代被歷代王朝以及知識(shí)分子尊崇為“圣人”。在其死后的兩千多年里，其形象被逐漸神圣化，成為儒家文化的人格象征與圖騰，被尊為“至圣先師”。其所編訂的六經(jīng)成為中國(guó)古代最為重要的經(jīng)典。孔子生平與學(xué)生們的對(duì)話被編成《論語(yǔ)》流傳至今，其思想被后世奉為士大夫?yàn)槿颂幨赖臏?zhǔn)則。
孟子
孟子，名子，鄒國(guó)人(今山東鄒縣)，生卒年不詳，大約為公元前385-304年。孟子是孔子孫子孔伋學(xué)生的學(xué)生。他自稱學(xué)習(xí)孔子是他畢生的愿望，以孔丘思想的繼承人自居。他的言論思想保存在《孟子》一書中。孟子所處的時(shí)代，在當(dāng)時(shí)的思想意識(shí)領(lǐng)域里，主要是楊朱學(xué)派和墨家學(xué)派影響為最大。所謂“楊朱墨子之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨”。(《孟子·滕文公下》)楊氏主張“為我"，墨家主張“兼愛(ài)”，他們都反對(duì)儒家親親、仁愛(ài)的原則。所以孟子說(shuō)：“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。"(同上)孟子自己就以“距楊墨”為己任的。當(dāng)時(shí)攻擊儒家學(xué)說(shuō)最激烈的是墨家學(xué)派所以孟子也就把墨家當(dāng)作思想戰(zhàn)線上斗爭(zhēng)的主要對(duì)象，反對(duì)墨子的“兼愛(ài)”“互利”思想，使得儒墨之爭(zhēng)成為這一時(shí)期思想戰(zhàn)線上的主要內(nèi)容之一。
荀子
荀子（約公元前313-公元前238），名況，字卿，時(shí)人相尊，稱為荀卿，又稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，思想家、教育家、儒家大師，是先秦文化思想的集大成者。
荀子年輕時(shí)就崇拜孔子，是儒家子弓的私淑弟子，一生的主要時(shí)間和精力用于研究和傳習(xí)儒家經(jīng)典，以及從事講學(xué)和著述。荀子曾經(jīng)兩度入齊，公元前283至前265年間，他在此講學(xué)為師，三次擔(dān)任稷下學(xué)宮的祭酒。公元前285年，他曾企圖說(shuō)服齊國(guó)實(shí)行儒家的仁義王道，選賢任能，重用儒者，后離齊去楚。中年時(shí)他曾到秦國(guó)進(jìn)行政治考察，打破了“儒者不入秦”的慣例，并向秦昭襄王提出自己的建議。后于楚考烈王八年(前255）離秦。后來(lái)，他到楚國(guó)擔(dān)任蘭陵縣（今山東營(yíng)南）令，定居蘭陵直到終年。
荀子善于吸收和批評(píng)諸子百家的學(xué)說(shuō)，提出了“性惡論”和禮論、正名學(xué)說(shuō)等哲學(xué)思想。此外，荀子的著作十分宏富，在漢代抄錄流傳的有三百多篇，其中大多出于他本人的手筆，少數(shù)篇章是他的學(xué)生的記述。其中，《荀子》開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派中個(gè)人著作體的先河。此外，荀子主張禮法并用和制天命而用之，對(duì)先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)和發(fā)展，被尊稱為后圣，與孔子、孟子一起被后世稱為“三圣”。他還是是第一個(gè)使用賦的名稱和用問(wèn)答體寫賦的人，同屈原一起被稱為“辭賦之祖”。
代表著作
《論語(yǔ)》是一部記錄孔子及其弟子言行的著作，因孔子秉承述而不作的傳統(tǒng)，故《論語(yǔ)》一書雖為孔子思想之薈萃，卻是孔子的弟子及再傳弟子編而成?！墩撜Z(yǔ)》成書大致在公元前429到公元前402年之間，共20篇，涉及學(xué)習(xí)、政治、禮儀、仁道、教育、處世等多方面的思想內(nèi)容，是中華經(jīng)典中的源頭活水，更對(duì)世界各民族的文化產(chǎn)生重要影響。
《孟子》由戰(zhàn)國(guó)孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著。一說(shuō)據(jù)文中“所見(jiàn)諸侯皆稱謚”（宋晁公武《郡齋讀書志》）等說(shuō)疑非孟子自著，大概先有萬(wàn)章、公孫丑等親承孟子口授而筆之于書，后由孟子弟子、再傳弟子所編定。《史記》稱“《孟子》七篇”，《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇?！睹献印肥茄芯棵献蛹捌鋵W(xué)派的主要資料，載有孟子及其弟子的各項(xiàng)活動(dòng)以及政治、經(jīng)濟(jì)、教育、倫理等方面的言論和學(xué)說(shuō)，書中還記載了墨子、楊朱、許行、告子等人的部分言行，雖詳略不一，但作為史料仍具有較高的參考價(jià)值。
《大學(xué)》作為四書之一，原本只是《禮記》中的一個(gè)篇目。《大學(xué)》的作者亦是眾說(shuō)紛壇，比較權(quán)威的是朱熹所講，他認(rèn)為大學(xué)共分為十一章，首章為“經(jīng)”，這部分是孔子所講，曾子記述的。其他的十章為“傳”，是曾子對(duì)“經(jīng)”的解釋和闡發(fā)，為曾子門徒所著。此種觀念比較符合歷史，但是我們應(yīng)當(dāng)注意，朱熹對(duì)此解釋必定會(huì)站在儒學(xué)“道統(tǒng)”的立場(chǎng)上，曾子為孔子學(xué)生，又是孔子的孫子孔伋的老師，這樣下來(lái)，整個(gè)儒學(xué)譜系的結(jié)構(gòu)就清晰了。所以，朱熹不免有此“護(hù)道”的嫌疑?！洞髮W(xué)》的結(jié)構(gòu)非常清晰，共十一章，首章為根本，其他章都是對(duì)此章的解釋。所以，其主旨亦可通過(guò)研究首章而得，即通過(guò)誠(chéng)意、正心、格物、致知、修身的內(nèi)圣之道開(kāi)出齊家、治國(guó)、平天下的外王之道，這也是所謂的“八條目”。對(duì)這些條目起統(tǒng)領(lǐng)作用的是明邳州市明德實(shí)驗(yàn)學(xué)校、親民、止于至善的“三綱領(lǐng)”。
《中庸》原本是《禮記》中的第三十一篇，相傳為孔子的孫子孔伋所作，北宋時(shí)得到程題、程頤的極力尊崇，被抽出獨(dú)立成篇。南宋時(shí)朱熹將《中庸》與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合編注釋，自此這四部書被并稱為“四書”，并成為學(xué)校官定的教科書和歷代科舉考試的必讀書。書中提出了儒家的“中庸之道”理論，并提出了人性修養(yǎng)的教育理論。
《尚書》亦稱《書》《尚書》?！吧小奔础吧稀保洗詠?lái)之書，故名。中國(guó)上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代史跡著作的匯編。相傳由孔子編定。事實(shí)上有些篇，如《堯典》《洪范》《尚書·禹貢》等為以后儒家所補(bǔ)。文中所反映的倫理觀念后來(lái)被奉為封建道德的楷模。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，集中收入自西周初至春秋中葉500多年間的305篇（另有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)辭），分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分，周時(shí)稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，成書于東周時(shí)期。《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的來(lái)源一部分來(lái)源于搜集的民間詩(shī)歌，一部分來(lái)源于公卿獻(xiàn)詩(shī)，反映了經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)發(fā)展、階級(jí)矛盾、風(fēng)俗民情等當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，它關(guān)注現(xiàn)實(shí)的“風(fēng)雅”精神和高度的藝術(shù)成就，奠定了中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。
《孝經(jīng)》儒家十三經(jīng)之一，其作者和成書年代歷來(lái)爭(zhēng)論不休。目前學(xué)界普遍認(rèn)為，《孝經(jīng)》為七十子之徒所作（毛奇齡觀點(diǎn)），大概成書于春秋末至戰(zhàn)國(guó)前中期?！缎⒔?jīng)》今文本十八章，古文本二十二章?！缎⒔?jīng)》以闡釋“孝”而聞名，書中包含的孝道理論形成了較為系統(tǒng)的體系，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)極受重視，其中蘊(yùn)含的思想是中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)研究的重要內(nèi)容
《周易》亦稱《易經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《易》，分為《經(jīng)》與《傳》兩部分。《經(jīng)》部原名為《周易》，《傳》部為《經(jīng)》部的注釋、原理與用途的介紹?！吨芤住废鄠鳛?a href="/hebeideji/7262431043692494848.html">周文王姬昌所著，目前學(xué)界一般認(rèn)為其出現(xiàn)至成熟當(dāng)在西周初年至春秋中葉?！吨芤住肥恰傲?jīng)”之首，與《連山》《歸藏》合稱為“三易”。其內(nèi)容廣博，包含六十四卦、三百八十四爻、卦辭和爻辭，具有卜、哲學(xué)、歷史等多重性質(zhì)。
《周官》世傳為周公所著，但實(shí)際上可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期眾學(xué)者歸納創(chuàng)作而成?！吨芏Y》又名《周官》，是“三禮”之首，因與《尚書·周官篇》相混，改為《周官經(jīng)》。這部書搜集了周朝及各諸侯國(guó)官制及制度，以儒家的政治理想為標(biāo)準(zhǔn)加以增減取舍，匯編而成，是一部通過(guò)官制來(lái)表達(dá)治國(guó)方案的著作，凡邦國(guó)建制、政法文教、禮樂(lè)兵刑、賦稅度支、膳食衣飾、痘廟車馬、農(nóng)商醫(yī)下、工藝制作，各種名物、典章、制度，無(wú)所不包，堪稱上古文化史之寶庫(kù)。《周官》所記載的禮的體系最為系統(tǒng)，既有祭祀、朝覲、封國(guó)、巡狩、喪葬等國(guó)家大典，也有如用鼎制度、樂(lè)懸制度、車騎制度、服飾制度等具體規(guī)制，還有各種禮器的等級(jí)、組合、形制、度數(shù)的記載。
《儀禮》儒教經(jīng)典“三禮”之一。是儒教最早的《禮經(jīng)》，原來(lái)單稱《禮》或《士禮》。劉徹立五經(jīng)博士，就是以《儀禮》為五經(jīng)之一。《儀禮》共十七篇，記載了古代貴族冠婚、喪祭、鄉(xiāng)射、朝聘等方面的基本儀節(jié)。凡是“士”以上的貴族，待人接物、舉手投足，都要遵循這些儀節(jié)，以體現(xiàn)上下尊卑的等級(jí)秩序。有人認(rèn)為《儀禮》是周公編定，但更多的人則認(rèn)為是孔子采集西周古禮編輯而成。
《禮記》亦稱《禮記》或《小戴禮記》。姚家明以前各種禮儀論著的選集。相傳西漢戴圣編幕，共四十九篇。大率為孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所記，是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、儒家學(xué)說(shuō)和文物制度的參考書。
《左傳》亦稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，相傳是春秋時(shí)左丘明所撰。近人大都認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年人據(jù)各國(guó)史料編成。這是一部編年體著作，記載了魯隱公元年（前722）到魯衰公二十七年（前468）共255年間周朝及諸侯各國(guó)的重大歷史事件，比較真實(shí)地反映了時(shí)代風(fēng)貌，頤具進(jìn)步意義，亦有迷信色彩。
《鄧爾雅》是中國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)的訓(xùn)學(xué)專著。其中，“爾”同“邇”，近的意思；“雅”即“雅言”，是某一時(shí)代官方規(guī)定的規(guī)范語(yǔ)言。“爾雅”就是使語(yǔ)言接近于官方規(guī)定的語(yǔ)言?！稜栄拧返淖髡邭v來(lái)說(shuō)法不一，相傳為周公所作，再由孔子增益而成，也有認(rèn)為是姚家明時(shí)人作，經(jīng)過(guò)代代相傳成為《爾雅》。
墨家
學(xué)派簡(jiǎn)介
墨家，與儒家、道家共同組成了漢族的三大哲學(xué)體系，法家代表韓非子認(rèn)為儒墨二家之學(xué)說(shuō)為“世之顯學(xué)”，儒家代表孟子則稱“天下之言，不歸楊則歸墨”。
墨家起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。在墨子領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期并無(wú)流派之分，通過(guò)墨子，墨家組成了紀(jì)律嚴(yán)明組織明確的團(tuán)體，領(lǐng)袖為“鉅子”。墨家弟子需對(duì)巨子絕對(duì)服從，墨子可能為第一任巨子，第二任及后來(lái)巨子的產(chǎn)生則通常由前任巨子所推舉認(rèn)可的人擔(dān)任。此外，墨家的普通弟子被稱為墨者，墨者幾乎全部來(lái)自社會(huì)底層，為人處世皆以“興天下之利，除天下之害”為宗旨。
墨家思想分前后兩個(gè)時(shí)期，在墨家前期，墨子為墨家領(lǐng)袖，其思想主張包括兼愛(ài)、非攻、尚賢、墨子·天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)葬等。在墨家后期的發(fā)展過(guò)程中，主要思想與前期注重社會(huì)倫理思想不同，演變?yōu)槌缟姓J(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)思想，側(cè)重實(shí)踐等，逐漸形成墨家獨(dú)具特色墨辨邏輯思想，即世界古代三大邏輯體系之一。墨家學(xué)派雖在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與儒家并稱顯學(xué)，但至戰(zhàn)國(guó)末期，墨家逐漸式微，劉徹時(shí)期又逢董仲舒推行罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的政治主張，導(dǎo)致墨家學(xué)派受到巨大打擊，漸近消失。直至近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)在中國(guó)日益發(fā)展繁盛，對(duì)墨家及其著作《墨子》之研究才漸漸興起，逐漸受到社會(huì)重視，即所謂墨家復(fù)興。
代表人物
墨家代表人物墨子，是墨家學(xué)派創(chuàng)始人。他自稱“鄙人”，被人稱為“布衣之士”，精通手工技藝，曾到齊、宋、衛(wèi)、楚等國(guó)游歷，宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，游說(shuō)大國(guó)不要攻擊小國(guó)，有“止楚攻宋”“止齊伐魯”“止魯陽(yáng)文君攻鄭”等事跡。為了實(shí)現(xiàn)“興天下之利，除天下之害”的目的，墨子提出了尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非命、非樂(lè)、天志、明鬼、兼愛(ài)、非攻，十項(xiàng)具體行事主張。他探究了知識(shí)與邏輯方面的問(wèn)題，論述知識(shí)的分類與來(lái)源，并提出了檢驗(yàn)知識(shí)真?zhèn)蔚摹叭矸ā保忠浴靶闹毂妗弊鳛槠溲a(bǔ)充；在其方法論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的邏輯體系中，他闡明了“辨”的目的與作用，論述了關(guān)于“辨”的四項(xiàng)原則和七種方法。同時(shí)他在力學(xué)、光學(xué)等自然科學(xué)方面也有所成就，被譽(yù)為“中原地區(qū)科圣”。墨子的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒學(xué)并稱為“顯學(xué)”。
代表著作
據(jù)《漢書·藝文志》記載，墨家著作共有八十六篇，其中除《墨子》七十一篇外，還有《胡非子》《隨巢子》《我子》《田子》《尹佚》等共十五篇。而其余墨家著作在歷經(jīng)朝代變換后多數(shù)已經(jīng)遺失，僅有《墨子》中的五十三篇留存于世?！赌印酚赡又茏痈鶕?jù)其授課筆記編撰而成，主要內(nèi)容包括墨子的主要思想及墨家相關(guān)學(xué)說(shuō)。《墨子》一書相傳為道家為與儒家對(duì)抗，將其作為批評(píng)儒家的著作收錄于《道藏》中。關(guān)于《墨子》一書，各朝代對(duì)于其內(nèi)容篇幅記載存在一定差異?！?a href="/hebeideji/4385737040152566832.html">欽定四庫(kù)全書總目》經(jīng)考證提出，《墨子》總計(jì)共71篇，除佚亡8篇外，尚存63篇。但宋代《館閣書目》中則記載《墨子》共存61篇。且據(jù)《墨子》整體內(nèi)容差異分析，其中52篇之后主要記錄用兵之術(shù)的文章與前半部分風(fēng)格明顯不同，或許為后期墨家弟子所作。《墨子》一書內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、教育、軍事等諸多方面。一部分主要為墨子的言行記錄，即前期的墨家思想；另一部分著重闡述墨家的自然科學(xué)認(rèn)識(shí)及邏輯思想，即后期墨家思想，這一部分又被稱作墨辯或墨經(jīng)。著名學(xué)者楊向奎曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“一部墨經(jīng)，無(wú)論在自然科學(xué)哪一方面，都超過(guò)整個(gè)希臘，至少等于整個(gè)希臘。”
道家
學(xué)派簡(jiǎn)介
道家是產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要思想學(xué)派之一，后世認(rèn)為其思想主旨始源于老子。該學(xué)派流派眾多，主張“道”是萬(wàn)物的本源或本原，也是自然規(guī)律或法則，崇尚自然，依規(guī)律而行，以“道“論為理論基礎(chǔ)，以“德”論為處世的根本方法是其基本特征。
以老子學(xué)說(shuō)為發(fā)端的道家學(xué)派在先秦時(shí)期的發(fā)展中逐漸演化出老莊道家、稷下學(xué)宮道家和楊朱道家三個(gè)學(xué)派支流。在秦漢時(shí)期經(jīng)過(guò)兩次學(xué)術(shù)大綜合，其中的稷下道家一脈得以進(jìn)一步發(fā)展，稷下黃老之學(xué)成為道家學(xué)說(shuō)的主流形態(tài)。在魏晉時(shí)期，道家學(xué)說(shuō)則以魏晉玄學(xué)為主要表現(xiàn)形態(tài)。隋唐之后，道教哲學(xué)成了接續(xù)道家學(xué)說(shuō)的主要形態(tài)，純粹的道家學(xué)術(shù)僅是注釋先秦的道家典籍。
道家思想以“道”為核心，主張自然無(wú)為、貴柔主靜、輕物重生等，追求人生與社會(huì)關(guān)系的和諧。其學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)，在東漢時(shí)催生了道教這一中國(guó)本土宗教，在魏晉時(shí)期“有”“無(wú)”等概念為僧肇等佛教學(xué)者借用，在一定程度上促進(jìn)了佛教的傳播和發(fā)展。宋明時(shí)期，道家學(xué)說(shuō)中潛在的“體用”“性理”等觀念，對(duì)北宋理學(xué)的理論建構(gòu)產(chǎn)生了直接影響。此外，道家的思想學(xué)說(shuō)還對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、中醫(yī)養(yǎng)生等產(chǎn)生了深刻影響。陰陽(yáng)魚作為道教重要的符號(hào)，也與道家學(xué)說(shuō)密切相關(guān)。
代表人物
老子
關(guān)于老子其人，歷史上有不同的說(shuō)法。司馬遷的《史記》中記載了三個(gè)老子：老、老萊子、太史儋。前兩位是春秋末期人，約與孔子同時(shí)。后一位是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為老子是老聃（大約生于前 581 年，或前 571 年年不詳）。他姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃。相傳孔子曾經(jīng)向他請(qǐng)教過(guò)一些關(guān)于禮的問(wèn)題。道德經(jīng)早年做過(guò)周朝的守藏史，后來(lái)辭官隱居，著有《老子》一書。該書又稱《道德經(jīng)·圣人抱一》，共五千多字。1973年湖南馬王堆漢墓三號(hào)漢墓曾出土兩本抄在帛書上的《老子》，與通行本大同小異。1993年荊門市郭店一號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓又發(fā)現(xiàn)抄在竹簡(jiǎn)上的部分《老子》內(nèi)容?！独献印芬粫旧蠟?a href="/hebeideji/7233676492487622689.html">老子自著，在流傳過(guò)程中有一些變動(dòng)。
老子的思想體系是以“道”為核心，他試圖用“道”來(lái)總括宇宙萬(wàn)物的統(tǒng)一性和本質(zhì)。在自然觀上，他認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物是“道”演化生成的。道還是萬(wàn)物存在的普遍根據(jù)，萬(wàn)物得道而生，得道而成?！暗馈币灿锌陀^自然規(guī)律的涵義，天地萬(wàn)物和社會(huì)人事都以“道”為法則。此外，老子哲學(xué)中還有較豐富的樸素辯證法思想，認(rèn)為一切事物都包含有相互對(duì)立的兩個(gè)方面，并且一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，其總的運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是向相反的方向運(yùn)動(dòng)發(fā)展，最終仍要回復(fù)到“道”。
楊朱
楊朱亦稱“陽(yáng)子”“陽(yáng)生”，生卒年不詳，生活在墨子（公元前約479年一公元前約381年）與孟子（公元前約371年一公元前約289年）之間，戰(zhàn)國(guó)初魏國(guó)人。楊朱主張“貴己”“為我”“全生葆真”，以個(gè)人生命為最大利益，有個(gè)人主義傾向。其說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)曾盛行一時(shí)，出現(xiàn)“楊朱墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨”的局面。繼承者有子華子和詹何，無(wú)著作傳世。其思想散見(jiàn)于《孟子》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等書。《列子》中的《楊朱》篇是否為后人偽托尚有爭(zhēng)議。
莊子
莊子，姓莊，名周，生卒年不可詳考，約生于公元前369年，卒于公元前286年，宋國(guó)蒙（今商丘市東北地區(qū)）人，是戰(zhàn)國(guó)中期道家主要代表人物。曾做過(guò)管理漆園的官吏。唐代被封為“莊子”。現(xiàn)存《莊子》一書，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇三個(gè)部分，是由莊子本人及其門人編纂而成。一般認(rèn)為內(nèi)七篇是莊子本人的作品，能夠反映其哲學(xué)思想。
莊子繼承發(fā)展了老子的“道”這一基本概念，認(rèn)為道“自本自根”“生天生地”，為“萬(wàn)物之所系，而一化之所待”，是萬(wàn)物的根據(jù)。與老子不同的是，莊子對(duì)老子“道”可以化生萬(wàn)物的宇宙生成論持懷疑態(tài)度。他認(rèn)為如果“道”可以化生萬(wàn)物，那么就不得不承認(rèn)“道”是實(shí)存的。莊子也認(rèn)識(shí)到了經(jīng)驗(yàn)世界的矛盾性，但與老子思路不同的是，他并不將此轉(zhuǎn)換成某種為人處世的智巧，而是將其充分暴露出來(lái)以揭示經(jīng)驗(yàn)世界的相對(duì)性，進(jìn)而引出其“齊物論”的思想。首先，他認(rèn)為從“道”的角度來(lái)看，萬(wàn)物之間不存在嚴(yán)格的分界，而是“通為一”的。其次，他認(rèn)為諸子百家之所以異說(shuō)紛呈，乃是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)的角度不同、能力不同，并且也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“道通為一”，而只是頑固地執(zhí)持自己片面的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致的。所以他主張丟棄“成心”，追求一種“逍遙”的精神境界。
列子
列子（約公元前450年—約公元前375年），名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)人，活躍于鄭圃（鄭之圃田，位于今河南鄭州），戰(zhàn)國(guó)道學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。他的活動(dòng)時(shí)間在老子之后，莊子之前，是傳承道家學(xué)派的重要人物。列子一生研究道德學(xué)問(wèn)，聚徒講學(xué)，弟子眾多，曾師從老商氏、關(guān)尹子、壺丘子、伯高子等人。列子在鄭國(guó)長(zhǎng)期隱居達(dá)四十年之久，被后人稱為貴虛學(xué)派（列子學(xué)）的創(chuàng)始人，主張靜、虛、無(wú)為。唐天寶元年被李隆基封為“列子”，北宋加封為“至德”。
代表著作
道家代表著作有老子所作的《老子》， 又名《道德經(jīng)》《五千文》《道德經(jīng)·天地不仁》，其哲學(xué)思想的核心是“道”和“德”，又對(duì)人性論、社會(huì)歷史論和修養(yǎng)論進(jìn)行了闡釋。《道德經(jīng)》在寫作上將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合，是已知的首部全篇韻散結(jié)合的著作，對(duì)后世哲學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)和美學(xué)產(chǎn)生了深厚的影響?！独献印吩趪?guó)際上的流傳甚廣，相繼傳入了日本、韓國(guó)和西方各國(guó)?，F(xiàn)通行本《老子》共八十一章，分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分，提出了以“自然”“無(wú)為而無(wú)不為”為基礎(chǔ)的理論宗旨。
莊子及其后學(xué)著的《莊子》 亦稱《莊子》《南華真經(jīng)》。《莊子》在思想上崇尚道，著重自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，物化虛靜。而在文學(xué)和美學(xué)上，《莊子》也極具浪漫主義的語(yǔ)言藝術(shù)。魏晉時(shí)期郭象對(duì)《莊子》進(jìn)行刪定，形成了流傳后世的《莊子》33篇，其中包括內(nèi)篇有7，外篇有15，雜篇有11。
法家
學(xué)派簡(jiǎn)介
法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起的一個(gè)學(xué)術(shù)派別，以“法治”為核心思想。法家雖然是先秦學(xué)派，但在先秦時(shí)期并無(wú)法家之稱?！胺摇钡姆Q謂形成于漢代。漢代史家將先秦主張變法，倡導(dǎo)“以法治國(guó)”的人士統(tǒng)稱為法家。先秦法家的“法治”思想與現(xiàn)代社會(huì)的“法治”思想有所不同，它立足于“君、國(guó)為本”的本位觀，代表地主階級(jí)的利益，只是實(shí)行社會(huì)控制和專制統(tǒng)治的工具。
法家發(fā)生發(fā)展于西周傾覆，在戰(zhàn)國(guó)中期不斷發(fā)展，在戰(zhàn)國(guó)末年發(fā)展成熟。在，法家思想成為的立國(guó)基礎(chǔ)，發(fā)展達(dá)到頂峰。后秦朝滅亡之后，法家受到嚴(yán)重的遏制與打壓。，法家人物對(duì)法家思想進(jìn)行改造，用“緣飾以儒術(shù)”的方式對(duì)法家思想進(jìn)行包裝，推動(dòng)了儒法合流。之后幾百年間法家都沒(méi)有較大發(fā)展，直至清末民初之際，外國(guó)列強(qiáng)撬開(kāi)中原地區(qū)大門，受西方思想理念影響，陳啟天、常燕生等人對(duì)法家法治思想做出了全新闡釋與解讀，法家思想得到新的發(fā)展，產(chǎn)生了“新法家”。
學(xué)術(shù)界一般將戰(zhàn)國(guó)初期和中期的法家稱為前期法家，將戰(zhàn)國(guó)末期的法家稱為后期法家。法家主張對(duì)民眾實(shí)行法治。在治國(guó)理政上主張以“法治”代替“禮治”，以皇權(quán)高度集中的中央集權(quán)的君主制度代替宗法分封制；在農(nóng)業(yè)與經(jīng)濟(jì)方面，法家學(xué)派主張廢除井田制、開(kāi)阡陌，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，厲行軍功爵制；在思想方面，法家主以“以法為教，以吏為師”作為工具手段來(lái)建立全國(guó)統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。法家思想的切合時(shí)代環(huán)境的需要，推動(dòng)了中國(guó)歷史的發(fā)展。在唐、宋、元、明、清等時(shí)期，法家思想都在維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整方面起著重要作用。另外在理論意義上，通過(guò)對(duì)法家思想的整體思考與重點(diǎn)梳理，可以豐富當(dāng)代的法律思想，為當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的法治建設(shè)提供理論支撐。在實(shí)踐意義上，通過(guò)對(duì)先秦法家的法治思想進(jìn)行理解、挑揀與吸收，將其中符合現(xiàn)代理念的思想精神傳承下去，可以為當(dāng)代法治建設(shè)提供實(shí)踐指導(dǎo)。
代表人物
商鞅
商鞅（約公元前390——338年），戰(zhàn)國(guó)衛(wèi)國(guó)人（今河南省）。是衛(wèi)國(guó)君主的庶孫，姬姓，公孫氏，名鞅，人稱衛(wèi)鞅或公孫鞅。后來(lái)在秦國(guó)因戰(zhàn)功受封于商邑，號(hào)稱“商君”，后人一般稱他為商鞅。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、軍事家，法家代表人物。
商鞅年輕時(shí)喜歡刑名之學(xué)，曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)魏國(guó)國(guó)相公叔痤的中庶子。公叔痤病重之時(shí)向魏惠王推薦商鞅，魏惠王沒(méi)有任用他。公元前361年秦孝公發(fā)布招賢令，商鞅西入秦國(guó)得到秦孝公的賞識(shí)，先后被任命為左庶長(zhǎng)、大良造，在秦國(guó)先后兩次推行變法，大獲成功。公元前340年商鞅在河西之戰(zhàn)中大破魏國(guó)收復(fù)河西之地，獲封商於十五地。公元前338年，秦孝公去世，秦惠文王即位，以車裂的極刑處死了商鞅（有爭(zhēng)議）。死后葬于合陽(yáng)縣（今合陽(yáng)縣）縣東四十里夏陽(yáng)（今洽川風(fēng)景名勝區(qū)）。
商鞅是中國(guó)歷史上法治思想的開(kāi)山人物之一，他在秦國(guó)的變法實(shí)踐是中國(guó)古代史最為深刻的社會(huì)變革。他在《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步修訂《秦律》，在政治、經(jīng)濟(jì)以及家庭和社會(huì)組織方面在秦國(guó)進(jìn)行了深入改革，力主“農(nóng)戰(zhàn)”，“富國(guó)強(qiáng)兵”，加強(qiáng)中央集權(quán)，以法治國(guó)，使秦國(guó)迅速崛起，為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。商鞅死后，其思想繼承者仍活躍在秦國(guó)的政治和思想領(lǐng)域，一般稱為“商學(xué)派”?！?a href="/hebeideji/6162027602032846816.html">漢書·藝文志》有《商君》二十九篇，今存二十四篇；又有《公孫鞅》二十七篇，現(xiàn)已遺失。遺物有商鞅方升。
申不害
申不害（前385年－前337年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家和政治家，本為鄭國(guó)人，公元前375年，鄭國(guó)為韓國(guó)吞并，申不害就成了韓國(guó)。這位戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的改革家，長(zhǎng)期被歸于法家代表人物，相當(dāng)關(guān)注“術(shù)”。他在韓昭侯時(shí)被任為相，主持變法，史稱“終申子之身，國(guó)治兵強(qiáng)，無(wú)侵韓者”。
在鄭國(guó)時(shí)申不害是一位小的官吏，公元前375年在韓國(guó)滅了鄭國(guó)，申不害從此成為韓國(guó)人。他在韓國(guó)也是一位官級(jí)很低的官吏。他通過(guò)在韓國(guó)陷入困境時(shí)積極進(jìn)言，以示弱幫助韓國(guó)擺脫了困境，得到了韓昭侯的信任和重視。后來(lái)被任用為韓國(guó)的相。申不害還對(duì)韓國(guó)進(jìn)行了變法改革。他鼓勵(lì)百姓進(jìn)行農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展，大力發(fā)展鑄鐵業(yè)，改善官吏隊(duì)伍，鞏固國(guó)家的政權(quán)。申不害的示弱方法讓韓國(guó)實(shí)現(xiàn)了自救讓韓國(guó)走出了危機(jī)的境地。申不害的變法讓韓國(guó)實(shí)現(xiàn)了兵強(qiáng)馬壯，提高行政效率，讓韓國(guó)的國(guó)力得到了加強(qiáng)。公元前337年，申不害卒于韓都（今新鄭市）。
申不害《申子》一書，是對(duì)中原地區(qū)古代法律思想、社會(huì)主義的研究有重要的參考的價(jià)值?！靶g(shù)”“法”“勢(shì)”是申不害思想的重點(diǎn)。申不害從君主的角度闡述了立法的重要性，提出君主要明法，正確任法。術(shù)即是用來(lái)輔佐法律實(shí)施和政策推行的一種政治策略，申不害“術(shù)”的思想是“明君治國(guó)”之策。申不害“勢(shì)”的思想體現(xiàn)在他變法在中時(shí)加強(qiáng)君主權(quán)力的方法。他認(rèn)為擁有了權(quán)力，法律法規(guī)才能得以實(shí)施。明末清初思想家王夫之對(duì)《申子》與后主評(píng)價(jià)道申不害的思想是可以讓君主“勞長(zhǎng)逸之術(shù)”以此王夫之是高度評(píng)價(jià)申不害《申子》一書。海外漢學(xué)家顧立雅對(duì)申不害的思想贊賞，認(rèn)為申不害對(duì)中國(guó)古代官僚政治影響無(wú)人能及，最為深遠(yuǎn)。
慎到
慎到（公元前390-前315年），又稱慎子，趙國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物、法家創(chuàng)始人之一，著作有《慎子》一書。在先秦法家中以重“勢(shì)”而著稱，是法家中重要的理論家，在法理學(xué)上有造詣。其思想以黃老哲學(xué)為根基，援道入法，以法為主。
慎到通五經(jīng)，精于黃老之術(shù)，尤長(zhǎng)于《周易風(fēng)水》，齊宣王時(shí)曾長(zhǎng)期在穆下講學(xué)。慎到承認(rèn)天地的偉大，但同時(shí)相信人們能夠處理好與自然的關(guān)系。他以“因循自然”的哲學(xué)體系，推導(dǎo)出政治上較系統(tǒng)的法、術(shù)、勢(shì)理論，在法家政治理論方面進(jìn)行了創(chuàng)新。他提倡重“勢(shì)”和“無(wú)為而治”，提出了“誰(shuí)養(yǎng)活誰(shuí)”的問(wèn)題，認(rèn)為國(guó)君由百姓供養(yǎng)，其權(quán)力是由百姓授予的，而非天子自己取得。從根本上打破了傳統(tǒng)的“君權(quán)神授”說(shuō)。他所提倡的是在法治的基礎(chǔ)上依照事物的本性，順?biāo)熳匀?，法也必須遵循自然本性。這種思想是老莊道學(xué)與法家思想的合流。
慎到是法家重“勢(shì)”一派的代表人物，其社會(huì)主義在先秦獨(dú)樹一幟，以“重勢(shì)”“尚法”為其政治思想的主要特征，為道法轉(zhuǎn)關(guān)提供“因”的思路。由于慎到受到齊國(guó)文化的熏陶，他融匯道、法、儒等諸家學(xué)說(shuō)，其思想在西漢初期影響較大，如陸賈、賈誼、劉安學(xué)術(shù)思想及著作都有接受慎到思想的部分。東漢后期，社會(huì)政治出現(xiàn)了崩潰的跡象，慎到的思想也在一定程度上被東漢學(xué)者所接受。慎到思想中的黃老傾向、法家傾向及儒家傾向等，在不同的歷史學(xué)術(shù)背景下都有被選擇性地接受與發(fā)展。
韓非
韓非（？—公元前233年），又稱韓子、韓非子，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)新鄭市（今屬河南省）人。是中國(guó)古代思想家、散文家，法家學(xué)派代表人物。
韓非出生貴族之家，天生口吃，但善寫文章。年少時(shí)，韓國(guó)就經(jīng)常受他國(guó)侵?jǐn)_，不斷被削弱，于是韓非立志報(bào)國(guó)，積極向君主上奏自己政治主張卻始終未被韓厘王認(rèn)可，于是韓非將自己的主張寫成文章。后來(lái)文章傳至秦始皇，得到秦始皇稱贊，但因其立場(chǎng)問(wèn)題不受信任，于公元前233年被毒死獄中。
韓非著有《孤憤》《五蠹》《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》《外儲(chǔ)說(shuō)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等文章，后人收集整理編纂成《韓非子》一書，該書共55篇，約13萬(wàn)字。韓非子集商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”于一身，傳承荀子、結(jié)合老子思想發(fā)展了法學(xué)，是法家思想的集大成者，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。
代表著作
《漢書·藝文志·諸子略》列法家學(xué)派著作10種、216篇，流傳至今的主要有《管子》，作者不只一人，系戰(zhàn)國(guó)至漢代間人托管仲之名而編撰。今本《管子》為西漢劉向編訂，定著八十六篇，其中十篇的內(nèi)容亡佚，僅留下篇目?！渡叹龝吩瓡?9篇，現(xiàn)存目錄26篇，但其中刑約第十六、御盜第二十一原文散佚，有內(nèi)容的只有24篇。為商鞅及其后學(xué)者的著述合編。韓非所著《韓非子》五十五篇，今俱存，或有少部分他人的著作混入。李悝所著作的《李子》三十二篇，被列為法家之首。申不害著《申子》一書，對(duì)中國(guó)古代法律思想、社會(huì)主義的研究有重要的參考的價(jià)值。
名家
學(xué)派簡(jiǎn)介
名家，先秦時(shí)期諸子百家的重要學(xué)術(shù)流派之一，亦稱“邢名家”“辯者”“察士”等。名家是先秦諸子中因“名”成家、善辯成名的一個(gè)學(xué)派，用來(lái)特指先秦時(shí)期名辯思潮中專門辨析“名實(shí)”的一批“辯者”之流。
先秦時(shí)期，社會(huì)巨大變革，使得古代哲學(xué)思想和學(xué)術(shù)思潮空前繁榮，百家爭(zhēng)鳴局面形成。當(dāng)時(shí)社會(huì)“正名”問(wèn)題的迫切實(shí)際需要，促使名辯思潮興起，也使得“專決于名”的名家及其思想迅速崛起。秦大統(tǒng)一后，實(shí)行文化專制政策以維護(hù)統(tǒng)治，百家爭(zhēng)鳴終結(jié)，名家也走向衰落。學(xué)術(shù)界現(xiàn)主要將名家分為“合同異”和“離堅(jiān)白”兩派別。歷史上也提出了“白馬非馬”“歷物十事”“辯者二十一事”等著名論題，現(xiàn)仍存在爭(zhēng)議。
名家之學(xué)是一種“名辯”之學(xué)，是一種哲學(xué)思想和觀點(diǎn)的交鋒或?qū)W術(shù)思想的相互批評(píng)。名家之稱，始于西漢初期司馬談的《論六家要旨》。名家“辯者”的嚴(yán)謹(jǐn)辯論技巧和語(yǔ)言表達(dá)邏輯思想，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)邏輯思想的研究，在一定程度上推進(jìn)了中國(guó)古代邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的發(fā)展。名家思想中的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和語(yǔ)言哲學(xué)思想等哲學(xué)思想，不僅有利于發(fā)掘傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、理清中國(guó)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，而且對(duì)于中國(guó)哲學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建和中西哲學(xué)之間的交流也有著重要的意義。
代表人物
惠施
惠施（約前370—約前310年），生活年代早于公孫龍，被后世認(rèn)為是與公孫龍并列的名家代表人物。相傳其生于宋，主要在魏國(guó)從事政治活動(dòng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、哲學(xué)家，是莊子的至交好友。同時(shí)也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期六國(guó)合縱抗秦的最主要的組織人和支持者，主張魏國(guó)、齊國(guó)、楚國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，并建議齊、魏互尊為王。《漢書·藝文志》著錄《惠子》一篇，已佚,隋、唐《藝文志》已不著錄。今有馬國(guó)翰輯佚一卷。其學(xué)說(shuō)、行跡散見(jiàn)《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《說(shuō)苑》《戰(zhàn)國(guó)策》等書中。
公孫龍
公孫龍（約前320年—前250年，一說(shuō)前242年），姓公孫，名龍，傳說(shuō)字子秉另有子稟、子石說(shuō)法，趙國(guó)人（今邯鄲市），春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名家學(xué)派代表人物。
公孫龍是當(dāng)時(shí)著名的“辯士”，在平原君家里做門客約有二十余年，受到趙國(guó)軍臣的器重，曾任趙惠文王、趙孝成王的相國(guó)。 期間分別說(shuō)服燕昭王與趙惠文王停戰(zhàn)，趙孝成王九年（公元前257年）勸平原君拒絕封地。晚年，齊使鄒衍過(guò)趙，平原君使與公孫龍論“白馬非馬”之說(shuō)。公孫龍由是遂詘，后不知所終。
公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”“離堅(jiān)白”“天下無(wú)指”“夫名，實(shí)謂也”等哲學(xué)命題，把名實(shí)問(wèn)題作為邏輯問(wèn)題獨(dú)立進(jìn)行研究，在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要一席。其主要思想保存在《公孫龍子》一書中，在《漢書·藝文志》著錄“十四篇”，然今《公孫龍子》傳世本只有六篇:《跡府》《白馬論》《指物論》《通變論》《堅(jiān)白論》《名實(shí)論》。除《跡府》為門人輯錄公孫龍生平事跡外，其他五篇都是公孫龍本人的作品。
鄧析
鄧析（前545年—前501年），鄭國(guó)人，春秋時(shí)代末年思想家。鄧析是鄭國(guó)子產(chǎn)的部下，子產(chǎn)在鄭國(guó)執(zhí)政時(shí)，鄧析是大夫。著有《鄧析子》，包括《無(wú)厚篇》與《轉(zhuǎn)辭篇》兩篇，《無(wú)厚篇》二十一段，《轉(zhuǎn)辭篇》十七段，主要講述了其主張刑法公開(kāi)化、反對(duì)禮治的思想。關(guān)于《鄧析子》之真?zhèn)?，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不一，有說(shuō)內(nèi)容參雜其他家說(shuō)法，可能為后人偽托?！?a href="/hebeideji/7176095215131508791.html">四庫(kù)全書》將其歸入子部法家類。關(guān)于其生平，史籍記載不多，現(xiàn)僅見(jiàn)《呂氏春秋》記載其聚眾講學(xué)，向人們傳授法律知識(shí)和訴訟方法，并幫助別人訴訟的事跡。
桓團(tuán)
桓團(tuán)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，與惠子、鄧析、公孫龍齊名，以辯論聞名于世，生平事跡不詳，現(xiàn)僅見(jiàn)《莊子·天下》中記載其名。
代表著作
據(jù)東漢班固《漢書·藝文志》記載，名家者七，共三十六篇。鄧析二篇， 尹文一篇， 公孫龍子十四篇， 成公生五篇， 惠子一篇， 黃公四篇， 毛亨九篇。
陰陽(yáng)家
學(xué)派簡(jiǎn)介
陰陽(yáng)家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的思想學(xué)派之一，因漢代《論六家要旨》《漢書·藝文志》中的分類而得名。該學(xué)派內(nèi)部流派眾多，以戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍、鄒奭為代表的陰陽(yáng)家最為聞名，亦被稱為“陰陽(yáng)五行家”。
關(guān)于陰陽(yáng)家的起源，《漢書·藝文志》稱陰陽(yáng)家源于古代羲和之官，除此之外亦有方士說(shuō)、儒家說(shuō)等。陰陽(yáng)家在戰(zhàn)國(guó)末期廣受統(tǒng)治階級(jí)推崇，鄒衍及其學(xué)說(shuō)的傳人鄒奭被時(shí)人稱為“談天衍，雕龍奭”。漢代以后，陰陽(yáng)家作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)流派逐漸消失，其陰陽(yáng)五行思想被儒家與道家進(jìn)一步發(fā)展吸收。
陰陽(yáng)家的思想主要包括五行生勝觀、五德終始說(shuō)，大小九州說(shuō)等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家文獻(xiàn)，《漢書·藝文志》著錄68家，1300余篇，現(xiàn)均已亡佚。陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)具有一定的科學(xué)精神與辯證色彩，其對(duì)宇宙自然規(guī)律的探究蘊(yùn)含著中國(guó)科學(xué)的萌芽。在思想政治領(lǐng)域，經(jīng)由陰陽(yáng)家發(fā)展的陰陽(yáng)五行思想構(gòu)筑了漢代以后的政治思維模式，對(duì)儒、道思想亦有深遠(yuǎn)影響。但是，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在漢代以后統(tǒng)一助長(zhǎng)了迷信思想的盛行，抑制了學(xué)術(shù)自由的發(fā)展。
代表人物
鄒衍
又作騶衍，為戰(zhàn)國(guó)末期齊國(guó)人，是稷下學(xué)宮派的重要理論學(xué)者，是先秦陰陽(yáng)家的集大成者。據(jù)《鹽鐵論》記載，鄒衍年輕時(shí)曾學(xué)儒，后轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)變化終始之論（方仙道術(shù)）?！?a href="/hebeideji/6162027602032846816.html">漢書·藝文志》著錄《鄒子》49篇，《鄒子終始》56篇，現(xiàn)均已亡佚。馬國(guó)翰有《鄒子》輯佚書1卷。鄒衍活動(dòng)的時(shí)期與公孫龍等同時(shí)，其人及其學(xué)說(shuō)廣受王公貴族的推重。燕昭王曾為鄒衍修建碣石宮遺址并親自拜師學(xué)習(xí)，司馬遷對(duì)鄒衍所受的禮遇曾大發(fā)感慨，認(rèn)為孔子困于陳蔡，臉呈菜色，而孟子困于齊梁，不為王公所重，相比之下，鄒衍的待遇過(guò)優(yōu)于孔子。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，鄒衍治學(xué)之法是“必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠”，即經(jīng)由自身的直接經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)出外部的未知世界，由已知推導(dǎo)出未知。鄒衍統(tǒng)合陰陽(yáng)五行思想，以此解釋歷史的變遷、宇宙運(yùn)行的法則與人事的興廢，他的主要思想包括：“五德終始”的歷史哲學(xué)，以五德的演進(jìn)推測(cè)王朝的興衰更替；順天應(yīng)時(shí)的教令思想，強(qiáng)調(diào)人事活動(dòng)應(yīng)該同自然時(shí)節(jié)一樣具有韻律感與節(jié)奏性；大小九州的地理觀念，將所在中原地區(qū)視作九州之一中的又一小州，拓寬了時(shí)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
鄒奭
齊國(guó)人，與鄒衍同為稷下學(xué)宮先生，是鄒衍學(xué)說(shuō)的傳人?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚骸班u衍之術(shù)迂大而辯，奭也文具難施……故齊人頌曰：談天衍，雕龍奭，”鄒衍談?wù)撎斓溃u奭繼承與吸收了鄒衍的學(xué)說(shuō)，與之一同為時(shí)人所稱贊。
《漢書·藝文志》著錄《鄒奭子》12篇，但均已散佚，其基本思想應(yīng)與鄒衍相同。
代表著作
陰陽(yáng)家作品多成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《漢書·藝文志·諸子略》記載：“陰陽(yáng)二十一家，三百六十九篇?！钡珪圆粋?，其片斷散見(jiàn)于《呂氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》《白虎通義》等書中，清馬國(guó)翰有部分輯本。
縱橫家
學(xué)派簡(jiǎn)介
縱橫家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)專以縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，從事政治外交活動(dòng)的謀士。被列為先秦至漢初“九流十家”之一。戰(zhàn)國(guó)楚人鬼谷子是該派思想的先驅(qū)。南與北合為縱，西與東連為橫。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)、變法、士人階層的發(fā)展，其中一些士人為了實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，游說(shuō)奔走于各諸侯國(guó)之間，后來(lái)走上了專務(wù)合縱連橫的道路，成為縱橫家。秦統(tǒng)一中國(guó)后，縱橫家失去了再發(fā)展的直接基礎(chǔ)。焚書坑儒后，縱橫家傳承由公開(kāi)轉(zhuǎn)入地下。秦末的農(nóng)民大起義使中國(guó)又陷入新一輪的動(dòng)蕩之中，再次為縱橫家創(chuàng)造了機(jī)遇，涌現(xiàn)一批縱橫家，如陳平、張良、蒯通、酈食、陸賈、伍被、枚乘、主父偃、羊勝、公孫詭等。但是，隨著劉徹“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和儒家獨(dú)尊地位的確立，縱橫家受到儒學(xué)排擠，而終結(jié)?？v橫家斷絕之后，部分人便繼承了縱橫家中的游與俠，形成縱橫家的變種游俠，從中又衍生出怪胎游惰。
縱橫家類似詭辯派，利用形式邏輯的推理，為國(guó)君解決困難。但在縱橫家流變的過(guò)程中，長(zhǎng)短縱橫之術(shù)被運(yùn)用于政治斗爭(zhēng)，轉(zhuǎn)型為《三十六計(jì)》。
代表人物
縱橫家的代表人物有鬼谷子、蘇秦、張儀、公孫衍等。其中，鬼谷子是中國(guó)古代著名思想家、道家代表人物，兵法集大成者，縱橫家的鼻祖，長(zhǎng)于養(yǎng)性持身和縱橫捭閾之術(shù)，以黃老“心術(shù)”論世御事，講求內(nèi)外損益之理，其思想展現(xiàn)在《鬼谷子》一書中。蘇秦早年求學(xué)于鬼谷子門下，后苦學(xué)《陰符》，以合縱之策游說(shuō)（崤山以東）六國(guó)，形成合縱聯(lián)盟，成為合縱聯(lián)盟從約長(zhǎng)，并同時(shí)兼任六國(guó)國(guó)相。最后因與大夫與爭(zhēng)寵，被刺客刺傷，不治身亡。蘇秦著有《蘇子》三十一篇，收于《漢書·藝文志》，佚失。張儀是魏國(guó)貴族后裔，和蘇秦共同在鬼谷子門下學(xué)習(xí)縱橫之術(shù)，主要以連橫之術(shù)破合縱之策。
代表著作
《漢書·藝文志》縱橫家類著錄十二家，百七篇。《戰(zhàn)國(guó)策》記載了縱橫家的許多言論與活動(dòng)。劉向整理編定的《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇，分為十二國(guó)策，是為古本。南宋時(shí)，耿延喜在括蒼請(qǐng)人代?！稇?zhàn)國(guó)策》，世稱括蒼本。1147年，南宋鮑彪以《史記》、《漢書地理志》為資料，給《戰(zhàn)國(guó)策》作注，世稱鮑氏注本。1164年，剡川姚宏又以孫元忠校本為底本，參照晉孔衍《春秋后語(yǔ)》、呂祖謙《大事記》作續(xù)注，世稱姚氏注本。一般認(rèn)為姚氏注本是傳世最好的版本。
雜家
學(xué)派簡(jiǎn)介
雜家產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中晚期，是合了諸子百家思想形成的學(xué)派，為諸子百家之一，有“兼儒墨，合名法”之特點(diǎn)，即綜合了眾家之說(shuō)，兼收并蓄各家之長(zhǎng)，然后通過(guò)收集各家言論來(lái)貫徹其學(xué)術(shù)主張以達(dá)到某種政治目。《漢書·藝文志》列為“九流”之一。大體上反映了封建“大一統(tǒng)"國(guó)家建立過(guò)程中的文化融合的趨勢(shì)，雖集合眾說(shuō)，亦可稱為一家。一說(shuō)實(shí)為新道家學(xué)派。
雜家是順應(yīng)時(shí)代潮流的產(chǎn)物，春秋時(shí)期，周朝衰微，再加上政治經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，禮樂(lè)制制度逐步被瓦解，諸子百家登上了歷史舞臺(tái)，而隨著諸侯爭(zhēng)霸局面的逐漸形成，各家單一的學(xué)術(shù)思想并不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，在此情形下，帶有政治實(shí)用主義、以“王治”為宗旨的雜家應(yīng)運(yùn)而生，但由于雜家的思想是融合百家思想才得以形成，這一點(diǎn)一直受到諸子百家的詬病和排擠，再加之專制主義中央集權(quán)的逐漸加深，統(tǒng)治者需要統(tǒng)一的學(xué)術(shù)思想來(lái)作為施政的理論依據(jù)，因此，雜家也逐漸退出了歷史舞臺(tái)。
產(chǎn)生于先秦時(shí)期的雜家，在對(duì)諸子百家的思想進(jìn)行匯總的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了不斷的綜合創(chuàng)新，其形成的思想體系，對(duì)先秦至西漢思想形態(tài)的轉(zhuǎn)變提供了新的視野，從秦漢時(shí)期的《呂氏春秋》《尸子》到漢代的《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》，再到董仲舒《春秋繁露》的編撰，無(wú)一不體現(xiàn)出雜家自我完善發(fā)展的學(xué)術(shù)之路，這種“和而不同”理論方法，對(duì)秦漢時(shí)期的政治、思想及文化方面都產(chǎn)生了重大的影響。
代表人物
雜家代表人物主要有商鞅門客尸佼、秦國(guó)丞相呂不韋，西漢淮南王劉安，齊國(guó)政治家淳于髡、秦國(guó)大夫由余、秦國(guó)謀臣尉繚、西漢文學(xué)家東方朔等人。其中呂不韋主張博采眾長(zhǎng)，“假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短”，即不拘一家取長(zhǎng)補(bǔ)短，突破各學(xué)派排斥異說(shuō)、定于一尊的做法、建立一種新的統(tǒng)一的思想體系。尸佼主張“令民自正，令事自定，賞罰隨名，民莫敢欺”，要求確立并根據(jù)法律制度進(jìn)行統(tǒng)治。劉安的主張是“無(wú)為而治”，在此基礎(chǔ)上又對(duì)道家思想加以改進(jìn)，不循先法，不守舊章，主張?jiān)谧裱匀灰?guī)律制定了一系列輕刑薄賦、鼓勵(lì)生產(chǎn)的政策，善用人才，體恤百姓，使國(guó)家國(guó)泰民安。
代表著作
雜家著作以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅門客尸佼的《尸子》、秦朝呂不韋的《呂氏春秋》、西漢英布門客所集的《淮南子》為代表。其中《尸子》約成書于戰(zhàn)國(guó)中期和晚期之間，其書主要寫了各學(xué)壇對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)習(xí)等觀點(diǎn)的看法，涉及的觀點(diǎn)有去私論，尚賢論等，除此之外還強(qiáng)調(diào)教化的作用，提出要兼愛(ài)百姓，善修國(guó)政?！秴问洗呵铩烦蓵趹?zhàn)國(guó)末年，其書以道家理論為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，以封建大一統(tǒng)政治需要為宗旨，熔諸子百家之說(shuō)于一體，對(duì)先秦諸子的思想進(jìn)行了總結(jié)性的批判。《淮南子》成書于西漢時(shí)期，其書大量引用了道家的學(xué)說(shuō)，但又在其基礎(chǔ)上繼承了法家的法制觀念，同時(shí)還批判了法家的殘暴統(tǒng)治和嚴(yán)刑峻法，將法家和道家的思想合理有序的結(jié)合了起來(lái)。
農(nóng)家
學(xué)派簡(jiǎn)介
農(nóng)家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)學(xué)派?！?a href="/hebeideji/6162027602032846816.html">漢書·藝文志》列為“九流”之一。認(rèn)為“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官，播百谷，勸耕桑，以足衣食故八政一曰食，二曰貨?！薄睹献印酚涊d許行一派的農(nóng)家為“神農(nóng)之言”或“神農(nóng)之教”的思想家，后世的農(nóng)家又稱為“神農(nóng)學(xué)派”。
農(nóng)家產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。但楚國(guó)統(tǒng)治者并不支持農(nóng)家思想，于是農(nóng)家向魯、宋、滕一帶流散。農(nóng)家作為一個(gè)政治學(xué)派并不占有特別重要的地位，至戰(zhàn)國(guó)末年，農(nóng)家已經(jīng)被融合于其他學(xué)派之中。至《呂氏春秋》成書前后，農(nóng)家的政治主張大體上已經(jīng)依附于法家的農(nóng)戰(zhàn)思想，它從先學(xué)那里所繼承的，差不多僅是重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，注意總結(jié)推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)。它是一個(gè)未能充分發(fā)展便已走向消亡的學(xué)派。
農(nóng)家注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位，認(rèn)為上至君王下至百姓，所有人都應(yīng)該親自農(nóng)耕；主張推行耕戰(zhàn)政策，獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題。把農(nóng)業(yè)管理看作整個(gè)封建社會(huì)最重要的管理內(nèi)容，并且把農(nóng)業(yè)的決策和管理正確與否同國(guó)家的興盛緊密聯(lián)系起來(lái)，以此作為農(nóng)家管理思想發(fā)展的指導(dǎo)原則。
代表人物
農(nóng)家的主要代表人物是許行，也是唯一留下了姓名的農(nóng)家學(xué)者。他對(duì)主要的農(nóng)業(yè)管理原則進(jìn)行了深入闡發(fā)。他依托遠(yuǎn)古炎帝“教民農(nóng)耕”之言，主張“種粟而后食”，賢明的治理者應(yīng)該帶領(lǐng)人民一起勞作。他帶領(lǐng)門徒數(shù)十人，穿粗麻短衣，在江漢間打草織席為生。許行農(nóng)家思想的核心是反對(duì)不勞而食。他和門徒以農(nóng)事為主業(yè)，同時(shí)也從事手工業(yè)生產(chǎn)，還認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)貨物交換的重要作用，用粟來(lái)交換帽、鍋、炊具、鐵制農(nóng)具等需要品；并且指出，如果一切自制，將妨礙農(nóng)耕；主張依據(jù)產(chǎn)品的長(zhǎng)短、輕重、多寡、大小等數(shù)量、質(zhì)量規(guī)定相應(yīng)的價(jià)格，使“市賈(價(jià)）不貳”“莫之或欺”，不贊成商人居中剝削，反對(duì)抬高物價(jià)和交換中的欺詐行為；否定君主擁有倉(cāng)、府庫(kù)的物權(quán)。對(duì)滕文公的“歷民以自養(yǎng)”的君主剝前制度，也持批評(píng)態(tài)度。許行的思想，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)平均主義的反映，集中顯示了勞動(dòng)農(nóng)民自食其力的淳樸本色。
代表著作
農(nóng)家沒(méi)有一部完整的著作保存下來(lái)，他們的思想和活動(dòng)散見(jiàn)在諸子的著述中。《漢書·藝文志》所著錄的“農(nóng)家”著作有九種，其中《董安國(guó)》和《汜勝之書》是漢代著作。如農(nóng)家對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的記錄和總結(jié)均已流失的著作有《神農(nóng)》20篇，《野老》17篇，《宰氏》17篇，《董安國(guó)》16篇，《尹都尉》14篇，《趙氏》5篇等?！?a href="/hebeideji/7212926625578336256.html">呂氏春秋》中的《上農(nóng)》《任地》《辯土》《審時(shí)》等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。
小說(shuō)家
學(xué)派簡(jiǎn)介
小說(shuō)家，先秦與西漢雜記民間古事的學(xué)派?！稘h書·藝文志》云：“小說(shuō)家者流，蓋出于官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也?！奔葱≌f(shuō)家以采集民間傳說(shuō)議論，民情風(fēng)俗、街談巷語(yǔ)，并呈報(bào)上級(jí)等為主。
小說(shuō)家雖自成一家，但多被視為不入流者，《漢書·藝文志》：“孔子曰：‘雖小道，必有可觀者焉，至遠(yuǎn)恐泥?！且跃痈橐?，然亦弗滅也，呂里小知者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦蕘夫之議也。”故有“九流十家”之說(shuō)。小說(shuō)家者能代表平民社會(huì)之四方風(fēng)俗，但因其小道，而不為世人所重，終致弗滅。
《七略?諸子略》將先秦與漢初諸子思想分為十家九流，僅小說(shuō)家為十家之一面不屬于九流。但作為一家之言，小說(shuō)家反映古代平民思想的側(cè)面卻是被列為九流的學(xué)派無(wú)法替代的。
代表著作
小說(shuō)家著作有《伊尹說(shuō)》二十七篇，《鬻子說(shuō)》十九篇，《周考》七十六篇，《青史子》五十七篇等等，均已佚。今據(jù)存目觀之，小說(shuō)家著作體例似外史、別傳、筆記之類，其立說(shuō)托諸古人者有《伊尹說(shuō)》《鬻子說(shuō)》《師曠》《務(wù)成子》《天乙》《黃帝說(shuō)》；雜記古事者有《周考》《青史子》《虞初周說(shuō)》《百家》等共十五家一千三百八十多篇。
代表人物
小說(shuō)家的代表人物虞初（約前140-前87)，洛陽(yáng)市東人，劉徹時(shí)為方士侍郎。據(jù)《史記》《漢書·藝文志》所載，虞初于武帝時(shí)，以方士侍郎，乘馬衣黃衣，號(hào)黃衣使者。虞初寫的《周說(shuō)》共計(jì)943篇，原書失傳。據(jù)東漢人應(yīng)劭所說(shuō)，《周說(shuō)》是根據(jù)《逸周書》寫成的小說(shuō)。《太平御覽》第三卷所引《周書》三則，其寫作風(fēng)格類似于《山海經(jīng)》，清代人認(rèn)為是虞初的佚文。虞初的《周說(shuō)》雖已失傳，但對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作的影響深遠(yuǎn)，后世稱虞初為小說(shuō)創(chuàng)作的鼻祖。《文選·西京賦》中張衡云：“小說(shuō)百家，本自虞初。”后人有以虞初為小說(shuō)命名的，如《虞初志》《續(xù)虞初志》《虞初新志》等。
兵家
學(xué)派簡(jiǎn)介
兵家，由先秦和漢初的軍事家或軍事學(xué)家所形成的派別。后作為中國(guó)古代主管軍事活動(dòng)之官員、人物的總稱?！?a href="/hebeideji/6162027602032846816.html">漢書·藝文志》載：“兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備也?！闭J(rèn)為兵家源子古代掌管軍政軍賦的官員。
《漢書·藝文志》根據(jù)劉歆《兵書略》把兵家分為權(quán)謀家、形勢(shì)家、陰陽(yáng)家、技巧家四類，各家學(xué)說(shuō)雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。權(quán)謀者“以正守國(guó)，以奇用兵，先計(jì)們后戰(zhàn)，兼形勢(shì)，包陰陽(yáng)，用技巧者也；“形勢(shì)者”雷動(dòng)風(fēng)舉，后發(fā)而先至，離合背鄉(xiāng)，變化無(wú)常，以輕疾制敵者也；“陰陽(yáng)者“順時(shí)而發(fā)，推刑德、隨斗擊、因五勝、假鬼神而為助者也；“技巧者”習(xí)手足，便器，積機(jī)關(guān)，以立攻守之勝者也。兵家的軍事哲學(xué)一般包含有豐富的、樸素的辯證法思想，重點(diǎn)在于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。
代表人物
代表人物有孫武、吳起、司馬穰直、孫臏、尉繚、韓信、魏無(wú)忌、白起等人。其中孫武被尊稱為孫子、孫武子。他潛心研究兵法，著稱兵法十三篇。他所著《孫子兵法》為中國(guó)歷史上最早的軍事學(xué)著作。孫臏為孫武的后齋，曾與龐涓一起從師鬼谷子學(xué)習(xí)兵法。他在《孫子兵法》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)中期以前的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，著就《孫臏兵法》八十九篇，久已失傳，后從銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)博物館中發(fā)現(xiàn)了《孫臏兵法》竹簡(jiǎn)，共三十篇，一萬(wàn)一千多字，有殘缺。
代表著作
兵家著述頗豐，《漢書·藝文志》記有“兵書五十三家，七百九十篇，圖四十三卷”。其中大多已佚。今存兵家著作有《黃帝陰符經(jīng)》《六韜》《三略》《孫子兵法》《司馬法》《孫臏兵法》《吳起兵法》《尉繚子》等。其中《孫子兵法》又稱《孫武兵法》《吳孫子兵法》《孫子兵書》《孫武兵書》等，是中國(guó)現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”。
醫(yī)家
學(xué)派簡(jiǎn)介
醫(yī)家，今人呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書中先秦學(xué)術(shù)研究中增的醫(yī)家。從的醫(yī)繁體字“醫(yī)、”字形上可以看出是戰(zhàn)爭(zhēng)的直接產(chǎn)物。同時(shí)，醫(yī)與“酉”、“巫”關(guān)系密切。由此可以說(shuō)，醫(yī)的職業(yè)從一開(kāi)始就有兩條分流，一種是注重理性的“醫(yī)藥派”，用酒等藥物來(lái)治療疾?。涣硪环N是注重感性慰藉的“醫(yī)巫派”，用舞蹈、儀式來(lái)安定緩解病痛。三皇五帝至西周時(shí)期，人類相對(duì)來(lái)說(shuō)還比較弱小，巫祝占卜活動(dòng)和“天”“帝”“鬼”“神”觀念特別流行，部落領(lǐng)袖如伏羲、神農(nóng)、黃帝等，既是最高的行政首領(lǐng)，也是最高的精神領(lǐng)袖，既擔(dān)任巫師長(zhǎng)，又掌管醫(yī)藥，被后世尊為鼻祖。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著時(shí)代思想的大解放，道圣觀念逐漸取代天神觀念，醫(yī)藥事業(yè)逐漸從鬼神的事業(yè)中獨(dú)立出來(lái)，變成了一項(xiàng)專門的行業(yè)，出現(xiàn)了許許多多的良醫(yī)。如《左傳》記載的春秋時(shí)代的一些醫(yī)學(xué)家，有齊醫(yī)、楚醫(yī)、秦醫(yī)緩、醫(yī)和，晉醫(yī)衍，都是君侯國(guó)里的官員，有級(jí)別、有俸祿?！吨芏Y》既有主管醫(yī)務(wù)的“醫(yī)師”，也有主管神事的“太祝”，又有“司巫”“男巫”“女巫”等從事具體事務(wù)的官員。
到了周代末期，醫(yī)藥之事逐漸取代巫事成為生活中的重要事件，關(guān)于醫(yī)藥的人文理性和事業(yè)因此也發(fā)達(dá)起來(lái)。在軸心文化期，醫(yī)家不僅有身懷絕技的醫(yī)者，而且有成熟的中醫(yī)理論。20世紀(jì)以來(lái)，人們逐漸建立常人觀念，關(guān)注常見(jiàn)疾病的預(yù)防醫(yī)治，并與西醫(yī)藥觀念進(jìn)行結(jié)合。
代表人物
扁鵲
據(jù)《史記》記載，早年師從長(zhǎng)桑君，得其秘方醫(yī)書。扁鵲著有《扁鵲內(nèi)經(jīng)》和《扁鵲外經(jīng)》，均已佚失。他奠定了中醫(yī)望、聞、問(wèn)、切四診合參診法的基礎(chǔ)，是脈學(xué)的創(chuàng)始人，并被認(rèn)為是“方者之宗”，醫(yī)學(xué)界稱扁鵲為“古代醫(yī)學(xué)的奠基者”。他創(chuàng)立了中國(guó)醫(yī)學(xué)史上第一個(gè)醫(yī)學(xué)學(xué)派——扁鵲學(xué)派，并培養(yǎng)了子豹、子陽(yáng)、子明、宋前廢公等弟子，開(kāi)創(chuàng)了民間醫(yī)學(xué)教育。在醫(yī)學(xué)思想方面，他首先提出以陰陽(yáng)來(lái)解釋病因，并將臟腑與經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)結(jié)合在一起診治疾??；他反對(duì)巫術(shù)，提倡預(yù)防思想，并提出“六不治”之說(shuō)，為中國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。
淳于意
淳于意（約前205-?)，曾是齊國(guó)都城管理糧倉(cāng)的官，另有倉(cāng)公之稱。從公孫光學(xué)醫(yī)，并從公乘陽(yáng)慶學(xué)黃帝、扁鵲脈書，精于望、聞、問(wèn)、切四診，尤以望診和切脈著稱。寫出了中國(guó)醫(yī)學(xué)史上第一部醫(yī)案——《診籍》。針灸技術(shù)，在《診籍》中已見(jiàn)有效地應(yīng)用。他廣收弟子，精心傳授。據(jù)《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》記載，有宋邑（臨淄人）、馮信（臨淄人）、唐安（臨淄人）、高期、王禹、杜信等人。
代表著作
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中原地區(qū)最早的醫(yī)學(xué)典籍。它的出現(xiàn)是中醫(yī)理論建立的重要標(biāo)志之一。該書約成書于戰(zhàn)國(guó)中后期，不遲于西漢，經(jīng)歷代醫(yī)家修訂，是先秦時(shí)期醫(yī)家經(jīng)驗(yàn)的一次系統(tǒng)總結(jié)，被稱為中國(guó)第一部中醫(yī)理論經(jīng)典、養(yǎng)生寶典、關(guān)于生命的百科全書、醫(yī)之始祖。它與《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《農(nóng)本草經(jīng)》被稱為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作。
影響
政治
諸子百家的基本宗旨是為國(guó)君提供治政方略，諸子之間相互標(biāo)新立異、激烈辯駁，從而創(chuàng)造性地提出了許多獨(dú)具特色的政治理想和見(jiàn)解。在諸子百家中，儒、法、道、墨等家的著述，在秦漢、隋、唐、宋、元、明、清由許多著名學(xué)者編寫的卷浩繁的典籍中都含有大量的政治研究成果，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了持續(xù)的影響。同時(shí)，諸子百家既互相爭(zhēng)辨、批判，又彼此滲透、影響、融合，刺激儒家作出回應(yīng)，深化、細(xì)化自己的理論，反映了戰(zhàn)國(guó)后期列國(guó)爭(zhēng)雄趨向政治統(tǒng)一，為政治統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了有利的思想條件。
文化
戰(zhàn)國(guó)諸子思想構(gòu)成了中國(guó)文化的源頭，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革及文化學(xué)術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展。各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。
諸子百家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)反映在他們的文學(xué)作品中，形成了不同的學(xué)術(shù)和文學(xué)派別。諸子百家散文具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，也具有重要的文學(xué)價(jià)值，大都觀點(diǎn)鮮明，言辭犀利，感情充沛，表達(dá)方式靈活多樣，具有很強(qiáng)的感染力。
思想
“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，展現(xiàn)了自由思想和學(xué)術(shù)的活潑化，開(kāi)啟了中國(guó)思想的黃金時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)諸子思想奠定了中國(guó)古代思想的根基，被譽(yù)為中國(guó)歷史上的“軸心時(shí)代”。它上承夏、商、周三代學(xué)術(shù)，下開(kāi)秦、漢、隋、唐、宋、元、明、清兩千多年思想的先河。這一時(shí)期，等于同時(shí)期西方希臘之于歐洲文明。
文獻(xiàn)
人們把儒家以外的先秦諸子學(xué)說(shuō)都列入子部。西漢劉歆《七略》始立“諸子略”一類?！?a href="/hebeideji/6162027602032846816.html">漢書·藝文志》依《七略》之舊將諸書分為十家。晉荀勖編《中經(jīng)新簿》分甲、乙、丙、丁四部，乙部即收錄子書；東晉李充更定甲、乙、丙、丁排次，子書歸為丙部。《隋書·經(jīng)籍志》則正式以經(jīng)、史、子、集命名四部，千年以來(lái)相沿不改，子書成為中國(guó)文獻(xiàn)一大類別。但后世子部界限日趨龐雜，如《四庫(kù)全書》將難納入經(jīng)、史、集部的書統(tǒng)統(tǒng)歸入子部，使子部成了幾乎無(wú)所不包的大雜燴。秦漢以后，由于諸子各家思想的延續(xù)、發(fā)展，產(chǎn)生了像漢王充《論衡》、晉葛洪《抱樸子》等一批新的子書，也出現(xiàn)了像今本《列子》《晏子春秋》等一批自稱“古本”的偽托之作。這些時(shí)人均列入子書。為便于保存和查閱，明人將子書輯為多種叢書。僅嘉靖的諸子叢書就有《十二子》《六子全書》《六子書》等。其后則有明歸有光輯《諸子匯函》（收93子）、清崇文書局輯《子書百家》（一名《百子全書》)、浙江書局輯《二十二子》《子書二十二種》、民國(guó)時(shí)五鳳樓主人輯《子書四十八種》等。
相關(guān)爭(zhēng)議
老子其人其書
《史記》是最早記述老子其人的史書，在《史記·老子韓非列傳》中，司馬遷說(shuō)：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！庇终f(shuō)“或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云?！薄盎蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否?！边@兩條記述，特別是第二條，引起了古往今來(lái)的無(wú)數(shù)爭(zhēng)論。
第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，道德經(jīng)約略與孔子同時(shí)而年長(zhǎng)于孔子《老子》書是老聃所著，但有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人的增益。持此觀點(diǎn)者以高亨、呂振羽為代表。
第二種觀點(diǎn)也認(rèn)為老子與孔子同時(shí)，但認(rèn)為《老子》成書于戰(zhàn)國(guó)中期，是老遺說(shuō)的發(fā)揮。這一派觀點(diǎn)以唐蘭、郭沫若為代表。如唐蘭認(rèn)為《老子》成書與《墨子》《孟子》同時(shí)。 郭沫若則認(rèn)為《老子》上下篇是楚人環(huán)淵所錄的老子遺訓(xùn)，環(huán)淵約與孟子同時(shí)，是老子的再傳或三傳弟子。
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為老子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，《老子》也成書于戰(zhàn)國(guó)。此種觀點(diǎn)以梁?jiǎn)⒊?/a>、羅根澤、馮友蘭為代表。如梁?jiǎn)⒊J(rèn)為《老子》成書于戰(zhàn)國(guó)之末. 羅根澤認(rèn)為老子就是《史記》所載見(jiàn)秦獻(xiàn)公的太史。
第四種觀點(diǎn)認(rèn)為《老子》成書在秦漢之間。持這種觀點(diǎn)的有顧頡剛和劉節(jié)。如顧頡剛認(rèn)為《老子》成書于《呂氏春秋》和《淮南子》之間， 劉節(jié)認(rèn)為《老子》五千言成書遲在西漢文、景之間。
楊朱學(xué)派是否存在
關(guān)于楊朱學(xué)派，因?yàn)闂钪斓纳绞论E，還是其著述，都無(wú)專書保存下來(lái)。只是在《荀子》《孟子》《呂氏春秋》《韓非子》等先秦典籍，及《淮南子》等漢代文獻(xiàn)中，有零星的述論。根據(jù)這些述論，只能對(duì)楊朱及其學(xué)說(shuō)有一個(gè)大略的了解。在今存《列子》一書中，有《楊朱》一篇。胡適以為其中保存了楊朱的思想，故在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中據(jù)以論說(shuō)楊朱，唐鉞以為《列子》一書為魏晉時(shí)的偽作，因?yàn)檎J(rèn)定《楊朱》并不能代表?xiàng)钪斓乃枷搿?/p>
《列子》是否為偽書
關(guān)于《列子》是否為偽書問(wèn)題，朱謙之以《莊子》書中只有列子被冠以“至人”這一個(gè)名稱，并且全書凡敘列子之處都一致推崇，而認(rèn)定列子是《莊子》虛構(gòu)的人物，只是莊子理想人格的假托。并且他認(rèn)同馬敘倫的觀點(diǎn)，以《列子》中所記載的《周穆王》篇敘駕八駿見(jiàn)王母娘娘于瑤池的故事，和《穆天子傳》同《列子·湯問(wèn)篇》篇所言多《山海經(jīng)》中事等為證據(jù)，認(rèn)定《列子》為偽書。馬達(dá)則認(rèn)為《列子》不是偽書，其定本是列子、列子弟子、列子學(xué)派著作的匯編。
《莊子注》的作者爭(zhēng)議
關(guān)于《莊子注》的作者問(wèn)題，馮友蘭根據(jù)《晉書·向秀傳》認(rèn)為《莊子注》的原本為向秀所作，郭象只是補(bǔ)作《莊子·秋水》《至樂(lè)》兩篇的注，又把《馬蹄》一篇的注改換了一下。其余各篇的注都是向秀原來(lái)作的，郭象不過(guò)是做了一些字句上的修改。劉文英主編的《中國(guó)哲學(xué)史》一書則根據(jù)馮契在《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》一書中則通過(guò)對(duì)《列子注》中兩段引文的比較，認(rèn)為在現(xiàn)存的《莊子注》中，郭象對(duì)向秀注雖然是盡量引用但同時(shí)也作了改造，可以認(rèn)為它是代表了郭象思想的成熟形態(tài)的著作。
墨家源流爭(zhēng)議
清末民初時(shí)期，墨家學(xué)派作為諸子學(xué)派的一類，其學(xué)術(shù)思想在近代以來(lái)受到眾多學(xué)者的討論，以章太炎、胡適、梁?jiǎn)⒊?/a>、郭沫若為代表的學(xué)者就墨家學(xué)說(shuō)展開(kāi)學(xué)術(shù)爭(zhēng)議。章太炎與胡適之間展開(kāi)了墨家流源之爭(zhēng)議。關(guān)于墨家來(lái)源，章太炎堅(jiān)持墨家出自王宮，認(rèn)為其目的是為宗教服務(wù)，“墨者流，古宗教者，與孔、靠絕殊者也。”章太炎之所以堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，也是因?yàn)槠淇隙ā?a href="/hebeideji/6162027602032846816.html">漢書·藝文志》中墨家出自“清廟之守”一說(shuō)。
但在胡適看來(lái)，《漢書·藝文志》主張的墨家出自清廟之守純屬漢代儒家學(xué)者的牽強(qiáng)附會(huì)之語(yǔ)，從貴儉、兼愛(ài)、天志、尚賢、右鬼等六個(gè)微觀視角逐一批判墨家出自王宮的觀點(diǎn)，激烈否定章太炎的觀點(diǎn)。而胡適的觀點(diǎn)雖然得到顧頡剛、傅斯年、錢穆等人的局部認(rèn)可，但傅斯年雖認(rèn)可胡適墨家不出王宮之觀點(diǎn)，卻也仍不否定章太炎“墨子，古宗教家”之觀念，認(rèn)為墨家教義仍以宗教為主。
名家是否存在
名家與先秦諸子其他顯學(xué)區(qū)別在于無(wú)明確清晰的創(chuàng)辦記載、師承關(guān)系、發(fā)展歷程等記載，歷代對(duì)于名家的討論也是分歧很大，甚至對(duì)其存在產(chǎn)生質(zhì)疑。著名的是胡適的“先秦?zé)o名家”論。特別在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中，胡適批判了“名家”的概念。對(duì)于“名家”的存在，胡適的主張稱“古代本來(lái)沒(méi)有什么‘名家’，無(wú)論那一家的哲學(xué)， 都有一種為學(xué)的方法。 這個(gè)方法，便是這一家的名學(xué)（邏輯）。所以老子要無(wú)名，孔子要正名，墨子說(shuō) ‘言有三表’，楊子說(shuō)‘實(shí)無(wú)名，名無(wú)實(shí)’，公孫龍有《名實(shí)論》，荀子有《正名》篇，莊子有《齊物論》，尹文有《形名》之論；這都是各家的‘名學(xué)’。因?yàn)榧壹叶加小麑W(xué)’，所以沒(méi)有什么‘名家’?！?虞愚贊同胡適的說(shuō)法，并在《中國(guó)名學(xué)》中提及先秦諸子皆談名學(xué)，因此無(wú)名家的存在。
雜家是否存在
在學(xué)術(shù)史上，先秦雜家是否存在一直都是一個(gè)具有爭(zhēng)議性的問(wèn)題，一些學(xué)者否定先秦雜家存在的理由在于雜家沒(méi)有自己的學(xué)術(shù)宗旨，現(xiàn)代思想學(xué)家侯外廬先生說(shuō)：“《呂氏春秋》因?yàn)樗恰{(diào)和折衷’的緣故，所以任何一說(shuō)都沒(méi)有徹底”，即認(rèn)為雜家是不主任何一家的學(xué)派，也暗指雜家沒(méi)有學(xué)術(shù)主旨。當(dāng)代利奧六世馮友蘭先生認(rèn)為：“《漢書·藝文志》他們所說(shuō)的‘蕩者為之’，其實(shí)就是雜家的本質(zhì)。雜家要兼儒、 墨，合名法，而沒(méi)有一個(gè)自己的中心思想，這就是 ‘無(wú)所歸心”，而錢玄同在《中國(guó)學(xué)術(shù)論文集要》中更是說(shuō)：“雜家之書，傳于今者有《呂氏春秋》及《淮南子》，二書皆成于眾人之手，蓋集合百家之說(shuō)，初無(wú)宗旨可言。”
然也有不少觀點(diǎn)認(rèn)為雜家是有其學(xué)術(shù)宗旨的，《漢書》中載有：“知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也”，即認(rèn)為雜家的宗旨是以“王治”為根本的統(tǒng)治，對(duì)于《漢書》中有關(guān)雜家宗旨的記述，歷史學(xué)家呂思勉認(rèn)為：“諸子之學(xué)，除道家為君人南面之術(shù)，不名一長(zhǎng)外，余皆各有所長(zhǎng)；猶人身百骸，闕一不可；故日知國(guó)體之有此。雜家兼容而并包之，可謂能攬治法之全。 所以異于道家者，驅(qū)策眾家，亦自成為一種學(xué)術(shù)?！?，認(rèn)為各家的學(xué)術(shù)，除去道家不是以一種單獨(dú)的學(xué)說(shuō)作為其思想體系外，其余學(xué)派思想體系的構(gòu)成都是單一的，其各有所長(zhǎng)，可就猶如人的骸骨缺一不可一樣，雜家兼容了各家學(xué)說(shuō)的精華，能夠總攬全部的思想理論，其自成體系，是比起道家學(xué)說(shuō)更為完善的一類學(xué)派，認(rèn)為探討“治法”的“王治”之道是雜家的宗旨。《隋書》也說(shuō)雜家以“古者司史歷記前言往行，禍福存亡之道”為主旨，即認(rèn)為雜家是以研究以往的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)尋找在當(dāng)世避開(kāi)利害實(shí)現(xiàn)有效統(tǒng)治為主旨的學(xué)派。
相關(guān)研究
現(xiàn)代學(xué)術(shù)史對(duì)諸子百家的研究主要集中在哲學(xué)史和思想史的領(lǐng)域。哲學(xué)史的代表性著作有胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》、任繼愈的《中國(guó)哲學(xué)史》等。以思想史為名的著作，主要有錢穆的《中國(guó)思想史》、侯外廬的《中國(guó)思想通史》、韋政通的《中國(guó)思想史》、何兆武的《中國(guó)思想發(fā)展史》、葛兆光的《中國(guó)思想史》等。
參考資料 >
殷商之源 文化沙龍|《古宋七子》34墨家精神寓成語(yǔ).澎湃.2024-02-20