許行（約公元前372年-公元前289年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，著名的農(nóng)家和思想家。與孟子是同時(shí)代人，許行的事跡和主張見于《孟子·滕文公上》，他依托遠(yuǎn)古炎帝之言來宣傳他的主張，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代農(nóng)家的代表人物。
公元前332年，許行為了施展自己的抱負(fù)，離楚赴騰，希望能得到滕文公的重用。許行帶著幾十位門徒成為了滕文公的子民，他們著粗布麻衣，親手織鞋、編草席以謀求生計(jì)。許行主張人人參加體力勞動(dòng)，而且要求君主與農(nóng)民一起共同耕種，甚至自理炊事；反對(duì)不勞而食；主張依據(jù)產(chǎn)品的長(zhǎng)短、輕重、多寡、大小等數(shù)量規(guī)定相應(yīng)的價(jià)格；反對(duì)抬高物價(jià)和交換中約欺詐行為；反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)人民的掠奪，對(duì)剝削者和剝削制度進(jìn)行抨擊。
許行作為農(nóng)家學(xué)派的代表人物，他一方面?zhèn)鞑マr(nóng)家君民并耕、市賈不二等治國(guó)理念，另一方面身體力行從事耕種勞作的實(shí)踐，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐結(jié)合的寶貴精神。
人物介紹
許行生于楚宣王至楚懷王時(shí)期。依托遠(yuǎn)古炎帝“教民農(nóng)耕”之言，主張“種粟而后食”“賢者與民并耕而食，而治”，帶領(lǐng)門徒數(shù)十人，穿粗麻短衣，在江漢間打草織席為生。
滕文公元年(公元前332年)，許行率門徒自楚抵滕國(guó)。滕文公根據(jù)許行的要求，劃給他一塊可以耕種的土地，經(jīng)營(yíng)效果甚好。大儒家陳良之徒陳相及弟、陳辛帶著農(nóng)具從宋國(guó)來到滕國(guó)拜許行為師，摒棄了儒學(xué)觀點(diǎn)，成為農(nóng)家學(xué)派的忠實(shí)信徒。同年孟子游滕，遇到陳相，展開了一場(chǎng)歷史上著名的“農(nóng)”“儒”論戰(zhàn)(《孟子·滕文公》)。
許行農(nóng)家思想的核心是反對(duì)不勞而食。他以農(nóng)事為主業(yè)，同時(shí)也從事手工業(yè)生產(chǎn)，他還意識(shí)到市場(chǎng)貨物交換的重要作用，并對(duì)物價(jià)方面有較深入的研究、認(rèn)識(shí)。許行以其獨(dú)到的農(nóng)家思想見解和實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)后世的農(nóng)業(yè)社會(huì)和農(nóng)業(yè)思想模式產(chǎn)生了巨大的影響。
主張
“賢者與民并耕而食，饔飧而治”：賢德的國(guó)君應(yīng)該要和百姓一同耕種獲得自己的糧食，自己做早晚餐并處理國(guó)事。 “倉府庫，是厲民而以自養(yǎng)也”：反對(duì)國(guó)君設(shè)倉庫儲(chǔ)存米，有府庫積聚財(cái)貨，認(rèn)為這就是傷害人民來供養(yǎng)自己，并否定國(guó)君擁有倉庫、府庫的物權(quán)。主張依據(jù)產(chǎn)品的長(zhǎng)短、大小等數(shù)量、質(zhì)量規(guī)定價(jià)格，不贊成商人居中剝削，反對(duì)抬高物價(jià)的欺詐行為。許行思想的核心是反對(duì)不勞而獲。
事跡
滕文公元年(公元前332年)，許行率門徒自楚抵滕國(guó)。滕文公根據(jù)許行的要求，給他劃定了一塊可以耕種的土地。經(jīng)營(yíng)效果甚好。大儒家陳良之徒陳相及弟弟陳辛帶著農(nóng)具從宋國(guó)來到滕國(guó)，拜許行為師，摒棄了儒學(xué)觀點(diǎn)，成為農(nóng)家學(xué)派的忠實(shí)信徒。
思想
許行的思想主要是君民并耕之說和"市賈不二"的價(jià)格論。
關(guān)于君民并耕之說，許行說："賢者與民并耕而食，饔飧而治。"他認(rèn)為，賢良的國(guó)君要老百姓一起參加耕種才能吃飯，自己做飯吃，還得為老百姓辦事。《呂氏春秋·愛類》說："神農(nóng)之教曰：士有當(dāng)年而不耕者，則天下或受其饑矣。女有當(dāng)年而不績(jī)者，則天下或受其寒矣。
故男親耕，妻親織，所以見致民利也。"清人焦循《孟子正義》就認(rèn)為上述"神農(nóng)之教"，即是"神農(nóng)之言"，與孟子說"有為神農(nóng)之言者許行"相合，其內(nèi)容與許行君民并耕之說也是相符的。因此，可以認(rèn)為《呂氏春秋·愛類》這條材料，應(yīng)該就是許行的思想。
許行還認(rèn)為，如果國(guó)君不與民并耕，而是像滕文公那樣，擁有儲(chǔ)藏糧食的倉廩和存放錢財(cái)?shù)母畮欤蔷褪菗p害民眾來供養(yǎng)自己，這樣的國(guó)君就不配說得上賢。這是許行對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的尖銳批評(píng)和控訴。許行君民并耕之說的提出，是由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，嚴(yán)重影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此他強(qiáng)調(diào)國(guó)君必須重視農(nóng)業(yè)并親自耕作，以救時(shí)弊。
尸佼說，炎帝"并耕而王，以勸農(nóng)也"。尸子即尸佼，據(jù)說是商鞅的老師，魯人（也說是晉人）。許行君民并耕之說與尸佼相同，很可能在學(xué)術(shù)淵源上有關(guān)系。前面所說《漢書·藝文志》的《神農(nóng)》二十篇，顏師古注認(rèn)為，"劉向《別錄》云，疑李悝及商君所說"。但此說恐不可信。李悝、商鞅是法家。他們主張耕戰(zhàn)，其重視農(nóng)業(yè)是同戰(zhàn)爭(zhēng)緊密相連的，與許行君民并耕之說有所區(qū)別。商鞅雖然以尸佼為師，但是他把尸佼的學(xué)說發(fā)展為耕戰(zhàn)政策，而許行則忠實(shí)于尸佼的君民并耕之說。因此，我們認(rèn)為，《神農(nóng)》二十篇，很可能就是許行的著作。
"市賈不二"的價(jià)格論是許行提出的又一個(gè)重要主張。這是在他主張社會(huì)分工互助的基礎(chǔ)上，提出從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的人可以用農(nóng)產(chǎn)品直接去交換手工業(yè)品，如帽子、鍋和鐵制農(nóng)具等等。這是一種以物易物的交換辦法。交換時(shí)的價(jià)格是如何規(guī)定的呢？許行認(rèn)為："布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。"即市場(chǎng)上布帛的長(zhǎng)度相同，則出售的價(jià)格相等；麻縷與絲絮的重量相同，則出售的價(jià)格相等；糧食容量相同，則出售的價(jià)格相等；鞋的尺碼相同，則出售的價(jià)格相等。總之，同種商品數(shù)量相同，則價(jià)格相等，市場(chǎng)上的各種物品的價(jià)格都有了統(tǒng)一的規(guī)定。這樣，在市場(chǎng)上的同種商品只有一種價(jià)格，沒有第二種價(jià)格。這就是"市賈不二"。許行認(rèn)為，這樣一來就不會(huì)再有弄虛作假的現(xiàn)象，即使小孩子到市場(chǎng)上去買東西，也不會(huì)受欺騙。
許行的主張反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貧苦農(nóng)民的利益和要求。君民并耕之說反映了當(dāng)時(shí)貧苦農(nóng)民的平均主義和共同勞動(dòng)的思想，要求人人都成為自食其力的勞動(dòng)者。孟子認(rèn)為這種主張只能是一種幻想，根本不可能實(shí)現(xiàn)。許行的這種主張與孟子所主張的"勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人"的思想是針鋒相對(duì)的。許行的價(jià)格論反映了當(dāng)時(shí)貧苦農(nóng)民對(duì)商人利用市場(chǎng)高利盤剝，要求調(diào)整物價(jià)的愿望。這種主張要比楊朱的"為我"、"貴己"而又不"縱欲"、"侵物"的觀點(diǎn)更激進(jìn)一些，因?yàn)闂钪焓切⊥恋厮接姓叩拇恚麄冎灰蟊Ｗo(hù)其小私有者的財(cái)產(chǎn)；而許行則代表貧苦農(nóng)民的利益，他們一無所有或者有也不多，僅靠雙手勞動(dòng)維持生活。
論戰(zhàn)
同年，孟子游滕，遇到陳相，于是展開了一場(chǎng)歷史上有名的“農(nóng)”“儒”論(《孟子·滕文公上》)。孟子出于維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益的立場(chǎng)，對(duì)許行農(nóng)學(xué)派大加討伐，貶斥為“南蠻鴂舌之人，作先王之道”。許行及門徒從理論上和實(shí)踐上進(jìn)行了反駁。許行農(nóng)家思想的核心是反對(duì)不勞而食。他和門徒以農(nóng)事為主業(yè)，同時(shí)也從事手工業(yè)生產(chǎn)，還認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)貨物交換的重要作用，以粟易帽、鍋、炊具、鐵制農(nóng)具等需要品。并且指出，如果一切自制，將“害于耕”。在價(jià)格問題上也有較深刻的見解，主張依據(jù)產(chǎn)品的長(zhǎng)短、輕重、多寡、大小等數(shù)量、質(zhì)量規(guī)定相應(yīng)的價(jià)格，使“市賈(價(jià))不貳”“莫之或欺”，不贊成商人居中剝削，反對(duì)抬高物價(jià)和交換中的欺詐行為。他還否定君主擁有倉廩、府庫的物權(quán)。對(duì)滕文公的“歷民以自養(yǎng)”的君主剝削制度，也持批評(píng)態(tài)度。他的思想，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)平均主義的反映，集中顯示了勞動(dòng)農(nóng)民自食其力的淳樸本色，表達(dá)了企圖解除現(xiàn)實(shí)壓迫的強(qiáng)烈愿望，充滿對(duì)想象中平均社會(huì)的美好憧憬，對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。許行的事跡在行秦史籍中未見記載，其主要言行在《孟子．滕文公》等著作有一些記述。
歷史著述
載錄《神農(nóng)》20篇(已佚)，近代史學(xué)家認(rèn)為是許行的著述。戰(zhàn)國(guó)，是一個(gè)思想活躍、百花開放、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。在眾多學(xué)術(shù)思想和流派中，農(nóng)家以其獨(dú)到思想見解和實(shí)踐活動(dòng)，自成一家。農(nóng)家的思想流澤久遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)千百年農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)思想模式產(chǎn)生了巨大的影響。農(nóng)家的杰出代表人物和領(lǐng)袖就是出生在郢都的許行。《漢書·藝文志》
文章簡(jiǎn)介
題目
《許行》以駁論為主的議論文
作者孟子（前372年—前289年），名軻，字曾子，戰(zhàn)國(guó)中期邾國(guó)（今山東鄒城）人，他是孔子孫子孔伋（孔）的門人，繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表，偉大的思想家、教育家。有“亞圣”之稱。
原文
有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告秦文公曰：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一而為氓。”文公 與之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。
陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”
陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠(chéng)賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢！”
孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”
曰：“然。”
“許子必織布然后衣乎？”
曰：“否。許子衣褐。”
“許子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自織之與？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“許子奚為不自織？”
曰：“害于耕。”
曰：“許子以釜甑，以鐵耕乎？”
曰：“然。”
“自力之與？”
曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取 諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下，獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”
“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交于中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，濟(jì)漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江；然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？”
“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’圣人之憂民如此，而暇耕乎？”
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：‘大哉，堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳！”
“吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭病?a href="/hebeideji/4239856793922744337.html">陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、孔子之道，北學(xué)于中國(guó)；北方之學(xué) 者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟，事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之。昔者，孔子沒，三年之外，門人治任將歸。入揖于端木賜，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場(chǎng)，獨(dú)居三年，然后歸。他日，卜商、顓孫師、言偃以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰：‘不可，江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已！’今也，南蠻決舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞‘出于幽谷，遷于喬木’者，未聞下喬木而入于幽谷者。《魯頌》曰：‘戎狄是，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學(xué)，亦為不善變矣。
“從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”
曰：“夫物之不齊，物之情也。或相倍，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家！”
譯文:
有個(gè)研究神農(nóng)學(xué)說的人許行，從楚國(guó)來到滕國(guó)，走到門前稟告滕文公說：“遠(yuǎn)方的人，聽說您實(shí)行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓。”滕文公給了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農(nóng)具耒和耜從宋國(guó)來到滕國(guó)，對(duì)滕文公說：“聽說您實(shí)行圣人的政治主張，這也算是圣人了，我們?cè)敢庾鍪ト说陌傩铡！?/p>
陳相見到許行后非常高興，完全放棄了他原來所學(xué)的東西而向許行學(xué)習(xí)。陳相來見孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說道：“滕國(guó)的國(guó)君，的確是賢德的君主；雖然這樣，但他還是沒真正認(rèn)識(shí)圣人之道啊。賢君應(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下。現(xiàn)在，滕國(guó)有的是糧倉和收藏財(cái)物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來養(yǎng)肥自己，哪里算得上賢呢！”
孟子問道：“許先生一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說：“是的。”
孟子說：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？”
陳相說：“不，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣。”
孟子說：“許子戴帽子嗎？”
陳相說：“戴帽子。”
孟子說：“戴什么帽子？”
陳相說：“戴生絹?zhàn)龅拿弊印！?/p>
孟子說：“自己織的嗎？”
陳相說：“不，用糧食換的。”
孟子說：“許子為什么不自己織呢？”
陳相說：“對(duì)耕種有妨礙。”
孟子說：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農(nóng)具耕種嗎？”
陳相說：“對(duì)。”
孟子說：“是自己制造的嗎？”
陳相說：“不，用糧食換的。”
孟子說：“用糧食換農(nóng)具炊具不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農(nóng)具炊具換糧食，難道能 算是損害了農(nóng)夫嗎？況且許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進(jìn)行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？”
陳相說：“各種工匠的活兒本來就不可能又種地又兼著干。”孟子說；“這樣說來，那么治理天下難道就可以又種地又兼著干嗎？有做官的人干的事，有當(dāng)百姓的人干的事。況且一個(gè)人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下通行的道理。”
“當(dāng)唐堯的時(shí)候，天下還沒有平定。大水亂流，到處泛濫。草木生長(zhǎng)茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥獸踐踏出來的道路，縱橫交錯(cuò)，遍布在中原大地。唐堯暗自為此擔(dān)憂，選拔舜來治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來了。舜又派禹疏通九河，疏導(dǎo)濟(jì)河、漯水，讓它們流入海中；掘通妝水、漢水，排除淮河、泗河的淤塞，讓它們流入長(zhǎng)江。這樣一來，中原地帶的人民才能夠正常耕種，賴以生活。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，禹在外奔波八年，多次經(jīng)過家門都沒有進(jìn)去，即使想要耕種，行嗎？”
“后稷教導(dǎo)百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關(guān)于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔(dān)憂，派契做司徒姓，把人與人之間應(yīng)有的關(guān)系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內(nèi)外之別，長(zhǎng)幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德。唐堯說：‘使百姓勤勞，使他們歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟(jì)他們，對(duì)他們施加恩惠。’唐堯?yàn)榘傩者@樣擔(dān)憂，還有空閑去耕種嗎？”
“唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農(nóng)民。把財(cái)物分給別人叫做惠，教導(dǎo)別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難。孔子說：‘堯作為君主，真?zhèn)ゴ蟀。≈挥刑熳顐ゴ螅挥袌蚰苄Хㄌ靵硇惺隆V大遼闊啊，百姓不能用語言來形容！舜真是個(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，擁有天下卻不把它據(jù)為私有！’堯舜治理下，難道不要費(fèi)心思嗎？只不過不用在耕種上罷了！”
“我只聽說過用中原的一切來改變邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的，沒有聽說過用邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的一切來改變中原的。陳良本來是楚國(guó)的人，喜愛周公、孔子的學(xué)說，由南而北來到中原學(xué)習(xí)。北方的學(xué)者還沒有人能夠超過他。他可以稱得上是豪杰之士了。你們兄弟跟隨他學(xué)習(xí)幾十年，他一死，你們就背叛了他！以前孔子死的時(shí)候，門徒們都為他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李準(zhǔn)備回家。臨走的時(shí)候，都去向端木賜行禮告別，相對(duì)而哭，泣不成聲，然后才離開。子貢又回到孔子的墓地重新筑屋，獨(dú)自守墓三年，然后才離開。后來，卜商、顓孫師、言偃認(rèn)為有若有點(diǎn)像孔子，便想用尊敬孔子的禮來公司尊敬他，他們希望曾子也同意。曾子說：‘不可以。就像曾經(jīng)用江漢的水清洗過，又在夏天的太陽下曝曬過，潔白無瑕。我們的老師是沒有誰還能夠相比的。’如今這個(gè)怪腔怪調(diào)的南方蠻干，說話誹謗先王的圣賢之道，你們卻背叛自己的老師而向他學(xué)習(xí)，這和曾子的態(tài)度恰恰相反。我只聽說過從幽暗的山溝飛出來遷往高大的樹木的，從沒聽說過從高大的樹木飛下來遷往幽暗的山溝的。《魯頌》說：‘攻擊北方的戎狄，懲罰南方的荊舒。’周公尚且要攻擊楚國(guó)這樣的南方蠻干，你們卻去向他學(xué)習(xí)，這簡(jiǎn)直是越變?cè)綁牧税 ！?/p>
陳相說：“如果順從許子的學(xué)說，市價(jià)就不會(huì)不同，首都里就沒有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒有人欺騙他。布匹和絲織品，長(zhǎng)短相同價(jià)錢就相同；麻線和絲絮，輕重相同價(jià)錢就相同；五谷糧食，數(shù)量相同價(jià)錢就相同；鞋子，大小相同價(jià)錢就相同。”
孟子說：“物品的價(jià)格不一致，是物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍。您讓它們平列等同起來，這是使天下混亂的做法。制作粗糙的鞋子和制作精細(xì)的鞋子賣同樣的價(jià)錢，人們難道會(huì)去做精細(xì)的鞋子嗎？按照許子的辦法去做，便是彼此帶領(lǐng)著去干弄虛作假的事，哪里能治好國(guó)家！”
中心思想
許行屬于農(nóng)家學(xué)派。農(nóng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家之一，這一學(xué)派主張世上男女都要親自參加勞動(dòng)，這樣就可以不用刑罰政令而成治世，所以提出“賢者與民并耕而食，饔飧而治”。農(nóng)家要求人人勞動(dòng)的主張，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)者反對(duì)剝削的樸素愿望，但也存在絕對(duì)平均主義的缺陷。孟子反對(duì)許行、陳相的農(nóng)家主張，論證了社會(huì)分工的必然性。本文雄辯有氣勢(shì)，邏輯性強(qiáng)，有說服力。抓住農(nóng)家學(xué)說的基本觀點(diǎn)，利用其理論的薄弱環(huán)節(jié)，由小及大，由彼及此，由表及里，步步緊逼，闡發(fā)了自己的觀點(diǎn)。孟子聯(lián)系生活實(shí)際，擺事實(shí)，講道理，說明對(duì)方論點(diǎn)行不通，提出正面論點(diǎn)。然后列舉圣賢業(yè)績(jī)，從正面闡述國(guó)君賢否，不在親耕，指出陳相兄弟改宗農(nóng)家的錯(cuò)誤，最后以勞動(dòng)價(jià)值不同，說明物價(jià)不同的合理性，批判了對(duì)方的絕對(duì)平均主義。
參考資料 >