端木賜 （公元前520年-公元前456年），復姓端木，名賜，字子貢（古時也作子贛），衛國人，春秋末年外交家、政治家、商人，曾任魯、衛兩國之國相，是“孔門十哲”之一、“孔門七十二賢”之一。
端木賜出生于貴族家庭，十八歲前往魯國，拜在孔子門下。魯定公十二年（公元前498年），端木賜被聘為魯大夫，輔佐孔子從政。五年后，跟隨孔子周游列國。魯哀公七年（公元前488年），端木賜重返魯國，代表季康子出使吳國，使兩國得以和睦共處。魯哀公十二年（公元前483年），端木賜成功游說齊、吳、越、晉四國，保全了魯國，也讓各國的形勢發生了變化，被任命為魯國外相，后多次為魯國在外交上贏得勝利。孔子去世后，端木賜守孝六年，在此期間一直弘揚孔學。后來，端木賜辭去魯國外相職務，定居齊國，同時也在各國之間開展經商活動。魯悼公十一年（公元前456年），端木賜在齊國逝世，年六十五歲，葬于衛國黎地（今河南鶴壁市?？h大山東南張莊）。
在孔門弟子中，端木賜以“言語”著稱，同時還頗具外交才能，擅長經商且十分富有，被孔子稱為“瑚璉之器”，被后世譽為“儒商鼻祖”。唐開元八年（720年）詔為“十賢”之一，唐開元二十七年（739年）被追封為“黎侯”，北宋大中祥符二年（1009年）加封為“黎公”，南宋咸淳三年（1267年）改封“黎公”，明嘉靖九年（1530年）改稱“先賢端木子”。
人物生平
英才出世
端木賜，字子貢（古同子贛），魯昭公二十二年（公元前520年）夏歷2月27日出生于衛國黎地（今?？h）大伾山西麓一貴族家中。其父端木巨是一名商人，在衛國頗有聲望，深受衛靈公的信任。其母氏，生于仕宦之家，衛國貴族。端木賜的外祖父名叫蘧伯玉，是衛國大夫，衛國的三朝元老。
端木巨是老來得子，在兒子出生的第九天，端木家舉辦了盛大的慶祝儀式。國君衛靈公派使臣送來一塊鳳麟玉佩當做賀禮，端木家為此便給兒子取名為“賜”，字子貢。
關于端木賜名字的由來，還有另一種說法。相傳，端木賜的母親蘧氏天性賢良，懷胎十月期間，目不斜視，口無惡言。一天，蘧氏夢見神賜以寶玉。不久，兒子就出生了。所以，蘧氏按照夢中指引，為兒子取名為“賜”。
求學時光
子貢自幼聰慧，喜歡誦讀詩書，愛好禮樂，還經常向外祖父遽伯玉請教學做君子的道理。蘧伯玉沒有兒子，于是對子貢這個外孫格外照顧。子貢剛滿七歲時，蘧伯玉便請來私塾先生，教其讀書寫字。
到了魯定公四年（公元前506年），子貢十五歲時，其外祖父蘧伯玉由請來了自己的謀士冉宏親自傳授知識，一直到子貢十七歲。子貢十八歲這一年，他告別了家人，離開了衛國，只身一人帶著蘧伯玉寫的推薦信來到了孔子門下，拜其為師，繼續求學問道。子貢拜師孔子門下后，其思想、德行、性格受孔子影響很大。
如何治國
在學習治理國家的方法上，孔子告訴子貢，老百姓對君王的信任是首位，比軍備、糧食都重要，如果一個國家的百姓都不相信統治者，那么這個國家也就不存在了。
如何為政
關于如何推行仁政，孔子告訴子貢，一個做工藝的人想要把物品做好，就必須先把干活的工具打磨鋒利。同樣，生活在這個國家，要實現仁政，就要去跟隨和侍奉大夫中那些賢能的人，和文人中有仁德的人交朋友。而子貢向孔子請教如何對待朋友時，孔子又告訴他，首先要給予朋友忠誠地勸告，但同時也要注意恰當地引導，如果朋友不聽勸告，要立馬停止，不要自取其辱。
如何辨人
在孔子的教導下，子貢知道了擇居和擇友的重要性。子貢曾向孔子問道："鄉里的人都喜歡這個人，這個人怎么樣？"孔子說："不行啊。"子貢又問："鄉里的人都憎惡他，這個人又怎樣呢？"孔子說道："也不行啊。最好是鄉里的好人都喜歡他，而鄉里的壞人都憎惡他。"他也知道了做事要有知恥之心，出使各國時，能完成君主交代的任務就可以叫做士了，如果可以先踐行自己要說的話，然后再說出來，那就是君子了。
除了聆聽老師的教誨，子貢也會時常與老師進行討論。比如有一次，他就跑去問孔子，假如有一個人，能給百姓很多好處，周濟大眾，這樣的行為是否算得上仁。孔子則稱贊為這是圣人之舉，就連堯、舜都難以做到。
周游列國
魯定公十二年（前498年），孔子54歲，從小司空升任為魯國大司寇，主要掌管司法刑獄事務，此時23歲的子貢被聘為魯國大夫，輔佐孔子從政。而孔子因政績突出，引起了同僚季桓子的嫉妒與不滿，此時齊國也擔憂孔子從政，會致使魯國變強，從而對齊國造成威脅。于是，齊國向魯國國君和季恒子送了十六名美女、一百二十匹良馬，目的是讓魯國君臣迷戀聲色游樂。果不其然，沒過多久，孔子便開始遭到魯國國君的忽視。
弟子中就有人站出來，建議孔子早日離開這個是非之地。而此時孔子也對魯國感到失望，便決定帶著顏回、仲由、子貢等一眾弟子離開魯國，前往衛國。次年，子貢回到了故國，還娶了句氏為妻。魯定公十四年（前496年）開始，25歲的子貢跟著老師從衛國出發，先后到了匡邑、蒲邑、返回衛國，然后又去了鄭國、陳國等地。
魯定公十五年（前495年）春，邾隱公到魯國朝見，子貢從陳國回到魯國觀禮，孔子則在陳國任職。
魯哀公三年（前492年），子貢隨孔子在陳國。困厄之時，子貢受命至楚，使楚昭王出兵救孔。次年，子貢辭別孔子，出任信陽宰。
外交生涯
魯哀公七年（前488年），夫差在艾陵大破齊兵后，兵至繒邑，并要求魯國進獻牛、羊、豬各一百頭。此時，子貢受聘魯國，受季康子的指派，會見吳國太宰伯。子貢列舉周禮來勸說太宰嚭，吳王才作罷。此次出使，子貢的表現得到了魯、吳兩國國君的賞識。
魯哀公八年（前487年），魯國面臨被齊國攻打，子貢被孔子選中，前往齊國游說周旋。子貢繼續憑借自身的外交能力，說服了田常，使他同意讓吳國來協助魯國。于是，子貢又前往吳國，但此時吳王卻擔心越國，一心想要先攻打越國后再去稱霸其他地方。子貢便對吳王承諾，愿東去會見越王，讓他出兵相隨。
子貢到達越國后，向越王分析了列國形勢，并為越王設計了一出滅吳計劃，越王聽后大喜，不僅答應了子貢帶兵隨吳出行的要求，還送給子貢黃金百，寶劍一把，好矛兩支，子貢沒有接受便離開了。魯哀公十一年（前484年），子貢完成了游說使命，回到魯國。吳王在艾陵（今山東萊蕪東北）與齊軍開戰。齊軍敗后，晉遂于吳戰，越國也加入其中。最后，夫差被殺，吳國滅。三年后，越國稱霸東方。
魯哀公十二年（前483年），三十八歲的端木賜被任命為魯國外相。這一年的夏天，吳王夫差與魯哀公在橐（tuó）皋（gāo）（今安徽省巢湖市西北柘皋古鎮）會面。吳王派太師伯嚭請求重溫舊盟，但哀公果斷拒絕了。隨后，子貢被派作魯國的談判代表和伯嚭交涉 。同年秋天，吳國人圍住了衛出公的居處，子貢前去成功解救了衛國國君。
魯哀公十五年（前480年）冬，四十一歲的子貢受魯國派遣，作為副手與子服景伯一起出使齊國，說服了齊國將侵占魯國的城池如數歸還。
經商生涯
子貢的父親是一名商人，而子貢在經商方面也有突出的才能，他擅長囤積居奇，看準時機立馬轉手貨物，低買高賣。據《論語·先進》《史記·仲尼弟子列傳》記載，子貢依據市場行情的變化做買賣，以成巨富。孔子就曾稱贊他，每次都能猜中行情。所以，子貢是孔子所有門生中最富有的弟子，在拜入孔子門下前，子貢已在衛國開始經商，晚年多在曹國與魯國之間經商。
成為孔門弟子后，子貢更是一邊學習、一邊出仕、一邊經商，為孔子周游列國提供了經濟支持，資助孔子辦私學。作為優秀的文人和成功的商人，子貢將儒學和經商融為一體，奉行“貧而無諂，富而無驕”的儒商精神。
廬墓六年
魯哀公十六年(前479年)，孔子去世，時年七十三歲。
孔子去世后，子貢成為了孔子喪禮的主持人，在眾弟子質疑該為孔子穿什么喪服的時候，是子貢站出來指出孔子在顏回、仲由的喪禮上“若喪子而無服”，那弟子們對孔子則是應該按照“若喪父而無服”的禮儀，這樣以孔子 生前的主張為出發點，結束了眾弟子對于該為孔子如何服喪的困惑。
子貢與眾弟子一起為老師舉辦喪事，嚴格按照兒子為父親辦喪禮的規矩。安葬完后，所有弟子需要按照父親過世的禮制，為恩師孔子守喪三年。在這三年期間，孔子的弟子們聚集在一起，開始整理和記錄孔子生前的言行，這便有了后世的《論語》。
而三年心喪結束后，其他弟子都逐一離去，只有子貢一人徘徊在老師墓前，不忍離去。于是，子貢便在老師墓前搭了一間草房，又住了三年，一共為老師守喪六年后才終于離去。此時，子貢已48歲。
齊國逝世
售魯哀公二十二年（前473年），結束了為期六年的守喪后，子貢棄政從商，繼續進行著自己的經商生涯，文獻記載其后的活動主要活躍于曹、魯、齊三國之間。子貢晚年的重心是通過教書育人來弘揚孔學，他離開魯國后，便定居在齊國。公元前456年，子貢去世，年六十五歲，葬于祖籍衛國黎地（今河南鶴壁市浚縣大伾山東南張莊）。
主要成就
改變五國形勢
魯哀公八年（前487年），田常想要在齊國作亂，又害怕齊國四大貴族的勢力，便想調動他們的兵力去攻打魯國。孔子聽此消息后，選中子貢前往齊國游說周旋。子貢先后游說齊國田常、吳國夫差、越國勾踐、晉國國君，展現出卓越的外交才能，以利誘之，挑起各國紛爭，互相開戰。最后，不僅使魯國安然無恙，還讓齊國大亂，晉國變強，楚國稱霸一時，而吳國則滅亡。子貢一人便成功改變了齊、吳、越、晉、魯五國的形勢。
勸釋衛君
魯哀公十二年（前483年）秋天，衛出公與吳國人在地相會。哀公與衛出公、宋皇結盟，最終拒絕與吳國結盟，于是吳國人圍住了衛出公的居處。子貢告訴太宰伯嚭，衛君來遲是因為與國內的大夫們產生分歧，因為有的人支持他來，有的人則反對他來?，F在吳國限制了衛君的行動，正是合了衛國那些持反對態度的士大夫們的心意，吳國此舉百害而無一益，伯嚭十分贊同子貢的話，于是便放了衛出公。
開創儒商
儒家思想以“仁”“禮”“義”為核心，而自古以來商人又以“利”為首項，但子貢卻將兩者相結合，開創了“儒商”的經商方式，具體表現為“以仁為本、以和為貴”以及“取利守道、誠信為本”的原則。當買賣過程中，利與義發生沖突時，要提醒自己用儒家思想自我要求和約束，始終堅持以“義”來主導和規范商業行為，這樣就能實現經濟共贏的局面，子貢也因此獲得了儒商始祖的美譽。
整理《論語》
在為孔子守墓期間，子貢便開始組織同門弟子一起整理孔子生前的談話、答弟子問及弟子間相互談論，其中包括孔子的政治主張、教育原則、倫理觀念、品德修養、 文學理論等各個方面的思想和學說，還記載了孔子的一些生活習慣和細節，為《論語》一書的整理和編撰做出了很大貢獻。
弘揚孔學
子貢十分尊敬、擁護孔子 。孔子去世后，子貢便開始傳播孔子的思想。他擔任過魯國的官員和外交使節，也曾到各地游歷、經商，在與他人的交往中，子貢時時不忘宣傳孔子的思想及學說。而孔子的名聲能夠名滿天下，儒學思想能夠被世人追捧，都離不開子貢的弘揚和傳播。
推行儒學
子貢從孔子那里學習和繼承了儒學思想，融會貫通后形成了屬于自己的儒學思想，并把自己的儒學思想跟經商、治國、為政、外交等相結合，為儒學思想的傳播起到了積極的推動作用。同時，子貢晚年還注重教書育人，將儒家學說廣泛地教授給世人，為儒家學派的發展和壯大做出了貢獻。
著作與思想
著作
《越絕書》
《越絕書》是一部記錄地方史的雜史，又名《越絕記》，全書一共十五卷，其內容主要為春秋戰國時期吳、越兩國的政治、經濟、軍事、地理、天文、歷法、語言等各個方面的史實，因此也被稱為“地方志鼻祖”。
思想
哲學思想
子貢的哲學思想可以概括為“性與天道之問”。
子貢的哲學思想主要承襲了孔子的儒家哲學思想，“天道”指的是超自然的天的運行規律和內在規則，而“性”則是指超自然的天在人類身上所表現出來的先天規定，涉及到人的性格和本性。所以，人道的根源是源于無限的超越性存在，即為天道。在《論語》中，孔子有“性相近，習相遠”之言，也有“五十而知天命”之感，得出結論是，孔子也曾言“性與天道”。那么，作為弟子的子貢也曾聞“性與天道”的哲學思想。子貢才會發出“性”與“天道”之問。
政治思想
子貢的政治思想可以概括為“養之以仁，教之以禮”。
子貢在孔門學習之時，對政治已有獨到的見解。在向孔子問政時，便以糧食、兵力和民信作為政事的核心要素，而其中民信又是重中之重。另外，子貢從孔子那里學習“仁”“禮”，又加入了自己的認識和發展，并且更多地是把“仁”和“禮”的思想實踐于政治上。
外交思想
子貢的外交思想可以概括為“善辯循禮”。
子貢的外交思想很大程度上受孔子外交思想的影響，始終秉持著“和平外交”，整體來說，可以概括為兩個方面，一是“曉之以禮”。子貢所處的春秋末期，諸侯間的外事活動中尤其注重禮節，對“禮”的理解是否熟悉透徹則對交往中的得失有著莫大的關系。所以，子貢一向時遵循儒家思想以及“善辨循禮”的外交思想，一開始盡可能曉之以情動之以理，避免武力解決問題。這恰好也是子貢擅長的，他善于發現問題，轉移矛盾，用外交談判手段來解決軍事問題，從而扭轉政局。
二是“動之以利”。在“禮”和“理”都不見效的時候，“利”也是一種重要的外交手段。不過子貢“以利誘之”的策略也不違背他和平外交的思想，以利益為導向，盡可能在外交談判中找到制衡點，也能避免武力征服的問題。
影響與評價
影響
評價
人物爭議
著作爭議
關于《越絕書》的作者，《越絕外傳本事》篇中記錄有：“或以為子貢所作”?！端鍟そ浖尽吩谥洝对浇^書》時稱：“《越絕記》十六卷，子貢撰?！薄杜f唐書·經籍志》中稱：“《越絕書》十六卷，子貢撰?！薄缎绿茣の乃囍尽分蟹Q：“子貢《越絕書》十六卷?！薄端问贰に囄闹尽分姓f：“《越絕書》十五卷，或云子貢所作?！币虼?，古代文獻目錄在著錄《越絕書》時便把作者署名為子貢。
又因《越絕外傳本事》篇中寫有“一說蓋是子胥所作也”之言，因此也有人說《越絕書》是子胥所著。但在司馬貞《索隱》、《戰國策·楚策四》、趙彥衛《云麓漫鈔》卷九和王堯臣《崇文總目》等古籍中，都出現了否定《越絕書》的作者為子貢或子胥的說法。黃震的《黃氏日抄》卷五十二中也寫到：“《越絕》……謂子貢所作，又疑子胥所作，而所載乃建武二十八年，何其自為矛盾耶?”南宋趙希弁在《郡齋讀書志附志》中指出《越絕書》為子貢或子胥所著，但并無憑據，并提出此書應該是吳越地區的賢人所著。
后來，明代楊慎在《楊升庵全集》卷十中表示，通過析隱語方法可以確定《越絕書》應是袁康、吳平合著，此說法也得到了明朝學者們的贊同。清乾隆年間修撰的《四庫全書》也肯定了楊慎的這一說法。目前，《越絕書》的作者問題仍未得以最后的驗證和解決。
姓氏爭議
子貢復姓端木，關于該姓也存在兩種說法，一種是“端木”，另一種是“端沐”。在朱熹的《四書章句集注》，以及錢穆的《先秦諸子系年考辨》里，都把該姓書寫為“端木”。在司馬遷的《史記·仲尼弟子列傳》中，則記載為：“端沐賜”。
根據《通志·氏族略五》中的記載：“沐氏，漢有沐寵，為東平太守。”“木氏，端木賜之后，因避仇改為木氏?！笨梢钥闯?，在古代，“木”與“沐”也是通用關系，指代的是同一個姓氏。
字的爭議
對于端木賜的字，有兩種說法，一是字“子貢”，一是字“子贛”。在《左傳》、《荀子》、《禮記》、《大戴禮記》、《史記·孔子世家》、《新序》、《說苑》、定州漢墓竹簡、上博簡等諸多文獻中，均使用過“子贛”一詞作為端木賜的字。
另外，在古時候，“贛”讀作“gong”，在《現代漢語詞典（第7版）》 中 “贛”字后也注釋為：“(古)又同 ‘貢’gòng?！彼裕摆M”與“貢”二字便因讀音相近而經常通用，于是有了“子贛”與“子貢”兩種寫法。
卒年爭議
關于端木賜的去世時間，一直以來也存在爭議。在《史記·仲尼弟子列傳》中只記載了子貢“卒終于齊”，未見去世于何年。另在《史記·儒林列傳》里記載為：“子貢終于齊”，也沒有記載相應年號。
在河南?？h《端木氏家譜》中又記載： “端木子貢……周貞定王十三年（公元前 456 年）十一月一日卒于齊，享年 65歲。”
在錢穆的《先秦諸子系年》一書中，有一《諸子生卒年世約數》表，將子貢的卒年推定為公元前 450 年，享年 71 歲，但沒有提供實證。所以，子貢卒年問題只能等后繼者繼續探索。
相關人物
外祖父
蘧（qú）瑗（郭瑗）（約前585年—前484年以后）：春秋后期衛國大夫，衛國三朝元老。姬姓，蘧氏，名瑗，字伯玉，是孔子摯友，“無為而治”的開創者。
恩師
孔子（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日）：孔姓，名丘，字仲尼，是中國文明的奠基者，中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人，聯合國教科文組織將其列為“世界十大文化名人”。
父母
端木巨：衛國商人，貴族，深受衛靈公信任。
蘧氏：衛國貴族。
兒孫
兒子端木炅：仕于齊為卿相。
孫子端木叔：繼承祖上家業后，把家產全部施舍出去，沒為子孫留下一點財產。假干生稱之曰：“端木叔，達人也，德過其祖矣。”
人物典故
過猶不及
出自《論語·先進第十一》。一日，子貢問老師，子張和卜商兩人誰更有賢德一些?？鬃诱f顓孫師有些過分，而子夏還有些不足。子貢便覺得子張更好一些，孔子卻說過分和不足同樣是不行的。
后常用“過猶不及”來表示做事做過了頭，就如同做的不夠一樣，指做事以適當為貴。
以德報怨
出自《論語·憲問第十四》。有人問孔子用恩德來回報仇怨，這樣做怎么樣。孔子沒有立馬回答，而是反問，那應該用什么來回報恩德呢。然后，孔子給出了自己的答案，應該用正直回報仇怨，用恩德來回報恩德。
萬仞宮墻
出自《論語·子張第十九》。一次，魯國大夫在別人面前貶低孔子，抬高子貢。子貢聽說后非常氣憤，他當即以房子打比方，說老師的圍墻高數仞（七尺為一仞），不得其門而入便看不到宗廟的華美、百官房舍的富麗；而自己不過是只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師比做太陽和月亮，說老師光彩照人，不是常人所能超越的。
子貢贖人
出自《呂氏春秋·先識覽·察微篇》。子貢出國游歷，見到一個魯國籍的奴隸，便自己出錢將他贖了回來。按照當時魯國的規定，魯國人在國外淪為奴隸，凡有人能花錢把他們贖回的，可以到魯國報銷贖金。但子貢贖了人卻不愿接受國家報銷的贖金，一時在魯國被傳為佳話。孔子得知此事后很不高興，還說從此不會再有人替魯國人贖身了。
紀念場館
鶴壁黎公墓
鶴壁黎公墓位于今天的河南鶴壁市?？h縣城東南4公里東張莊村西北200米處。子貢死后，他的兒子端木炅將其靈柩運回衛國，葬在此處。北宋政和五年（1115年）都水使孟昌齡至浚州，奏準建黎公墓專祠。明弘治十二年（1499年），浚縣知縣劉臺于縣城東南隅建黎公祠。1958年，開挖大公河，穿越墓地，伐柏樹，掘墓冢，毀石刻，唯《改正先黎公墓祠記》碑仍巍然矗立。1973年，此處被浚縣人民政府公布為重點文物保護單位。
子貢廬墓處
該遺跡為明嘉靖二年（1523年）所建，位于曲阜孔林孔子墓西側，主要是為了紀念子貢為孔子守喪六年。據《史記·仲尼弟子列傳第七》中記載，孔子去世后，弟子們服喪三年后便各自離去，只有子貢又繼續守喪三年，共六年，后人為紀念子貢，故在孔子墓西南側建了三間房舍，并立“子貢廬墓處”石碑。
其他遺跡
?？h：子貢墓、子貢祠、性道書院、子貢故里碑、端家坑、翰林府。
浙江杭州：子貢使越祠、柳洲二賢祠。
安徽宿州：子貢山，子貢廟、曬書臺。
河南信陽：子貢祠、瑚璉書院、子貢為宰處。
江蘇贛榆：子貢山、曬書臺、端木書院。
河南宜溝：子貢祠、子貢故里坊。
山東曲阜：手植楷、廬墓處。
河南南樂：先賢端木廟。
湖北黃陂：子貢書院。
湖南衡陽：子貢祠。
文藝影視
參考資料 >
過猶不及.漢典.2023-03-29
相聚浚縣祭拜先祖子貢，傳承弘揚中華傳統文化.中國貢氏家族網.2023-04-26
電影《孔子》.豆瓣電影.2023-03-28
電視劇《孔子》.豆瓣電影.2023-03-28
電視劇《孔子春秋》.豆瓣電影.2023-03-28
演員表.貓眼.2023-03-28