《越絕書》又名《越絕》《越絕記》，成書于東漢，共十五卷十九篇，因刊本流傳保存情況不佳，資料散佚，對作者是誰存在爭議，主流觀點認(rèn)為其是由東漢時會稽郡人士袁康、吳平整理匯編，無名氏附益而成，《四庫全書》將其歸類為史類。
是一部主要記敘春秋末戰(zhàn)國初年間國吳越兩國爭霸歷史及地區(qū)文化的重要典籍，涉及民族、建筑、地理等多個領(lǐng)域，受中原儒家、道家、兵家、陰陽家文化影響，吳越文化與中原文化不斷交融，作者借鑒古籍，圍繞吳越兩國的故事描寫與歷史相關(guān)的人物及事件，刻畫了勾踐、伍子胥、范蠡等人物形象，記載了春秋戰(zhàn)國時期諸多謀士的治國理想，講述影響國運興衰的因素，記錄了孫吳的自然與人文風(fēng)物，被譽為地方志鼻祖。思想上抑吳揚越，表現(xiàn)了對越國國君勾踐的頌揚。
深刻影響了其后的小說創(chuàng)作，影響了魏晉志怪小說、唐傳奇小說、雜劇、明清演義小說的創(chuàng)作風(fēng)格和人物刻畫方式，形成了固定的群體記憶，即固定了吳越歷史和吳越族群的敘事。可惜的是，原始資料大量散佚，留存版本存在缺失，現(xiàn)有研究仍存在不足。
書名
《越絕書》最早著錄見于南朝阮孝緒《七錄》之中，現(xiàn)《越絕書》有三種書名，《越絕》、《越絕書》、《越絕記》，清代學(xué)者徐時棟認(rèn)為今本《越絕書》是對古之《越絕》一書所作之傳，但余嘉錫及其他主流學(xué)者認(rèn)為今本《越絕書》就是古之《越絕》《越絕書》《越絕記》的傳本，楊慎結(jié)合《論衡·案書篇》對作者的介紹認(rèn)為《越紐錄》與《越絕書》是同一部書。
名稱《越絕》來自現(xiàn)存篇目中的《外傳本事》開篇：“越者國之氏也，絕者，絕也。”越是指越國的國號，絕的意義是贊揚勾踐的作為超絕，意在頌揚越國精神。但也有學(xué)者指出，現(xiàn)在的《越絕書內(nèi)篇》原是《越絕》的獨立著作，《外傳本事》中提到的《越絕》指的是今本的內(nèi)篇而不是指全本《越絕書》。
《越絕記》現(xiàn)存篇目沒有提及，除《隋書·經(jīng)籍志》將其稱之為《越絕記》，其他書多稱之為《越絕書》。
作者
基本情況
有學(xué)者認(rèn)為《越絕書》末篇《敘外傳記》中以字謎的形式隱藏作者姓名。明代學(xué)者楊慎認(rèn)為“以去為姓，得衣乃成”指的是姓“袁”；“厥名有米，復(fù)之以庚”，指的是“康”；“以口為姓，丞之以天”指 的是姓“吳”；屈原名平，“楚相屈原，與之同名”，指名“平”得出編者是袁康、吳平。分內(nèi)篇、外篇兩部分考察其書之成，其中袁康完成內(nèi)篇，而外篇則由吳平完成。東漢初年會稽郡人袁康搜集古籍中吳越史實編纂[zuǎn]成書，東漢末年會稽人吳平對其文字進行加工潤色，后又有無名氏加以附益，但后來在流傳過程中散佚，最終形成19篇的篇目。
作者爭議
伍子胥說
《史記·孫子吳起列傳》張守節(jié)《正義》認(rèn)為《越絕書》“或云伍子胥撰”，《越絕書》最早爭議可追溯至唐代，天寶司馬貞對南梁阮孝緒的《七錄》中“《越絕》十六卷,伍子胥所撰”的說法提出質(zhì)疑。
附益說
宋姚宏(《戰(zhàn)國策·楚策四》姚注)、陳振孫 (《直齋書錄解題》),明張佳胤(《越絕書·序》) 等主張“先秦成書,漢族附益”說,使得《越絕書》由端木賜或伍子胥所作的觀點基本被否定，認(rèn)為書中吳越兩國之事為戰(zhàn)國人所記,漢秦漢乃至東漢建武二十八年之事由漢人添加，余嘉錫在《四庫提要辨證》一書中也認(rèn)同這一觀點，但喬治中教授持反對觀點，認(rèn)為此說言之無據(jù)、結(jié)論空泛。
袁康、吳平說
宋黃震(《黃氏日抄》)、明楊慎(《楊升庵全集》)、陳 (《越絕書·跋》)、胡應(yīng)麟 (《少室山房筆叢》)、清王鳴盛(《蛾術(shù)編·說錄》)等主張“兩漢成書”說，通過分析《越絕書》中“隱語”認(rèn)為“袁康” “吳平”整理匯編成此書。
袁康、吳平不存在說
歷史學(xué)家李步嘉先生認(rèn)為“袁康”“吳平”二人“遍尋書卷不見其名”，推斷二人可能不是真實存在的歷史人物，而是指代一種政治隱語，其存在的真實性無法確證。
其他說法
梁啟超認(rèn)同“兩漢以后成書”說,認(rèn)為其是晉代成書。如今學(xué)者大部分認(rèn)同《越絕書》非一人一時之作，認(rèn)同其主要是作者袁康、吳平，但有無名氏附益其書。周生春成書年代固定為先秦時期至東晉，最為主要的內(nèi)容完成于秦、漢之交，袁康、吳平二人及附益的無名文人為直接作者，而端木賜、伍子胥、等人則為間接作者。
成書
背景
春秋以來，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變革，自西漢以來的北人南移政策促使吳越文化不斷繁榮，東漢時期，儒學(xué)、道學(xué)等中原文化與吳越文化不斷交融，儒家、道家、陰陽家、兵家、農(nóng)家文化在吳越地區(qū)落地生根。吳越文化開始逐步走向江南文化，南遷的士人與工匠使江南文化與科技都得到發(fā)展，儒學(xué)重塑了江南文化，江南中心觀的地域文化開始形成，社會風(fēng)氣也不斷發(fā)生變化，開始由“武”轉(zhuǎn)“文”，但忠勇尚武的精神并未消失，俠義精神、進取精神也影響了當(dāng)時的社會風(fēng)氣，吳越本身的民俗信仰諸如巫風(fēng)盛行、水神祭祀、圖騰崇拜等也影響了《越絕書》的創(chuàng)作。《吳越春秋》發(fā)行后，一些會稽郡的鄉(xiāng)曲之士不滿與《吳越春秋》之貶越揚吳，遂匯編成書。
時間
結(jié)合《越絕書》之《陳恒》篇內(nèi)容，可看出其引用史記部分內(nèi)容，推出其創(chuàng)作晚于西漢中前期，學(xué)者李步嘉指出，《文選·左思（吳都賦）》最早引用《越絕書》內(nèi)容。結(jié)合其他著作征引來看，推斷大致流傳于東漢中后期。通過與《吳越春秋》的寫作風(fēng)格進行對比，有學(xué)者推斷《越絕書》產(chǎn)生于《吳越春秋》之后，推斷初撰在劉肇永元十六年（１0４年）之后，成書在成書在公元１２０至１２３年之間。
參考書籍
主要資料來源包括《國語》《史記》《左傳》《論語》《周易》《淮南子》《論衡》等，參考《國語》的有《越絕請糴內(nèi)傳》和《外傳吳王占夢》；參考史記的有《荊平王內(nèi)傳》、《吳內(nèi)傳》、《傳記吳地傳》、《外傳紀(jì)策考》等，19篇里有12篇參考《史記》，可看出作者主要以《史記》為參考對象。參考《左傳》的有《荊平王內(nèi)傳》、《吳內(nèi)傳》等，文章寫作進行了雜，一篇文章有數(shù)個參考對象，以《吳內(nèi)傳》為例，參照了《史記》、《左傳》、《呂氏春秋》。對前史中關(guān)于吳越之事的記載秉承實錄精神，敘述方式有改變，但意思基本一致，有些地方進行了藝術(shù)加工，如《外傳紀(jì)策考》中伍子胥攻楚被野人阻止的故事，前史中沒有記載。
內(nèi)容
《越絕書》是一部主要記敘春秋末戰(zhàn)國初年間國吳越兩國爭霸歷史及地區(qū)文化的重要典籍，在方志史中有重要地位，共十五卷十九篇，史料多涉上古,涉及民族史、建筑史、歷史地理等領(lǐng)域。《越絕書》分為“內(nèi)經(jīng)” “內(nèi)傳” “外傳” 三部分，“內(nèi)經(jīng)” “內(nèi)傳” 共六篇,“外傳”十三篇。各篇內(nèi)容模式不一。大量記載陰陽五行學(xué)說，在《越絕計倪內(nèi)經(jīng)》《外傳紀(jì)策考》《記軍氣》《枕中》篇都有記載。讖言貫穿于吳越興亡的始終，開篇《越絕外傳本事第一》記載孔子之讖：“夫子曰：‘天生宰者，欲以亡吳。”孔子預(yù)言吳亡越霸；《外傳紀(jì)策考》中伍子胥預(yù)言吳將亡于臣昏君；《外傳記吳王占夢》中公孫勝預(yù)言夫差兵敗不得熟食，后自刎而死，最終吳國國滅。
總述篇目為《外傳本事》《德敘外傳》《篇敘外傳》三篇，在書名、篇目及成書問題的討論上都離不開這三篇。《外傳本事第一》位于全文首篇，通過問答方式講述了書名含義、篇目安排及各篇思想內(nèi)容，闡明創(chuàng)作意圖，解釋創(chuàng)作依據(jù)，解釋內(nèi)、外、經(jīng)、傳含義，從整體來展示全書，以總覽者的身份敘述典籍。《德敘外傳》談到了文種、范蠡、伍子胥三人的歷史結(jié)局，也涉及各篇篇名、主要內(nèi)容，成書年紀(jì)大致在劉徹之后。《篇敘外傳第十九》位于末尾，文字晦澀，介紹著作緣由及篇章內(nèi)容，表達了作者對匯編文本的一些感想，學(xué)者楊慎基于隱語內(nèi)容推出作者。《傳記吳地傳第三》主要記載了吳地的山川、湖泊、宮殿、農(nóng)業(yè)等自然與人文風(fēng)物，明確使用了一些能指明時間的詞語，諸如“陽朔三年”、“永光四年”。《越絕計倪內(nèi)經(jīng)第十一》主要講述越王勾踐采納計倪的計策，越國得以興盛復(fù)國的故事，重點在于計倪用陰陽五行學(xué)說來講解計策，列舉五行對應(yīng)人物如少吳治西方，主金；玄武治北方，主水；太皞治東方，主木；祝融治南方，主火；后土娘娘治中央，主土。《外傳紀(jì)策考第七》講伍子胥的謀略與吳國國運興衰之間關(guān)系，大量記載方士們的謀略，全篇大量描寫陰陽五行之說，如“越在南，火，吳在北，水。”《外傳枕中第十六》講述范蠡的治國之術(shù)，勾踐將范蠡所提思想記錄下來藏在枕頭里，表現(xiàn)對它的重視，其思想仍有五行學(xué)說色彩，如“金之勢勝木，陽氣蓄枳大盛 ， 據(jù)木而死，故木中有火。”
藝術(shù)特點
敘事方式上，不是嚴(yán)格的編年體，雖然描寫人物和事件時以時間為經(jīng)，以歷史為緯，但不同篇目時間順序混亂；有國別體的特點，篇章中既有越國，也有楚國；繼承《史記》紀(jì)傳體體例，以人物為中心，但除了人物列傳還有地域描寫；采用本末體寫法，每篇文章以事件為中心，打破時間順序，交代事件的前因后果。敘事風(fēng)格混亂。
故事建立在對史料、見聞的搜集和加工，《越絕書》采用追敘的敘事方式，常見的時間詞是“昔者”，篇目內(nèi)容相對獨立，每篇圍繞一個事件展開，內(nèi)容完整，但存在重復(fù)敘事的問題，人物、事件、事件有所交叉。也沒有整體性的敘事目標(biāo)，結(jié)構(gòu)呈散點式狀態(tài)。以續(xù)補《春秋》自居，人們將其視為緯書之流；內(nèi)容形式方面亦受其影響，讖緯以字謎式的讖言預(yù)示未來，《越絕書》末篇以字謎的形式隱藏作者姓名；讖言貫穿于吳越興亡的始終，讖緯中孔子被神圣化，《越絕書》中帶有緯書中孔子形象的特征。語言特點體現(xiàn)在語料來源駁雜、年代層次復(fù)雜且具有地方性特色,有大量不見于同時代其他文獻的若干新詞新義，可從中探求詞匯演變史和提取語料作為漢魏時期民族語言材料，諸多新詞新義可作為詞典提供補正用例。
思想
思想上“抑吳顯越”，開篇就提出為稱頌勾踐的功業(yè)而作：“以其誠在于內(nèi)，威發(fā)于外，越專有其功，故曰《越絕》。”作者稱頌勾踐在滅吳過程中表現(xiàn)出的復(fù)仇意志，頌揚其 “ 尊事周 室 ” 的義舉，體現(xiàn)“尊王”思想。書中不乏天人感應(yīng)、陰陽五行思想，如《外傳枕中》、《外傳記軍氣》、《吳內(nèi)傳》等章節(jié)均有涉及，如《吳內(nèi)傳》中周公輔佐姬誦時，天下太平；當(dāng)周公受小人讒陷導(dǎo)致周公辭位時，“五谷不生，樹木盡偃，”以此警示成王。當(dāng)成王夜迎周公返回后，上天感應(yīng)到成王德行，“五谷皆生，樹木皆起， 天下皆實”。《外傳記軍氣》中，圣人能看出“兵氣”，不同顏色變換是上天的警示。但最終落腳點還是“人事”，肯定人的作用。
兩漢之際讖緯流行，越地“重鬼信巫”。《越絕書》將人間的器物賦予了非人間的意涵。勾踐五把寶劍代表雄厚的軍事力量，出現(xiàn)在神仙場合里的寶劍就有了神秘性，有了超越世俗的人文意涵。以神話的形式表現(xiàn)以歐冶子為代表的越人巧奪天工的動手鑄造技術(shù)，共同構(gòu)成浙江精神永不磨滅的現(xiàn)實性品格。 定型的寶劍，以其神秘文化內(nèi)涵反映了越人濃厚的區(qū)域自覺意識、敢為人先的自由精神。
頌揚了儒家的仁義思想，越國上至君主、臣子，下至普通百姓，多懷仁義之心，行仁義之事，勾踐的仁德為越國強大奠定了基礎(chǔ)。
影響與評價
固定了吳越歷史和吳越族群的敘事，形成了固定的群體記憶，歷代談及吳越史問題必然會提及《越絕書》。
影響
對魏晉志怪小說影響
《越絕書》是從史書中解放出來的雜史小說，濃厚的神秘主義色彩影響了魏晉志怪小說的創(chuàng)作，吸收陰陽五行學(xué)說，把初民的思維世俗化，如《搜神記》論“五氣變化”，把民間關(guān)于事物生滅的邏輯用陰陽五行加以解釋；顏之推寫《冤魂志》引用《越絕書》中公孫圣冤魂化為聲響之事。《列異傳》《搜神記》中引用了《越絕書》中干將造劍的故事；張華的《博物志·異鳥》創(chuàng)作借鑒《越絕書》地理環(huán)境描寫方式。
對唐傳奇小說影響
《越絕書》在文中插入詩歌的做法影響了后世小說中插入詩文的寫作方式，一些詩人將歌行與傳奇結(jié)合，用不同體裁描寫同一事件，如元稹的《鶯鶯傳》、白行簡的《李娃傳》、 陳鴻的《長恨歌傳》均有小說及配套歌行。以史家筆法，傳奇聞異事是《越絕書》的一大特色，王度傳奇故事《古鏡記》，以古鏡為線，串聯(lián)十二個小故事，寫古鏡降妖的事跡。
對元雜劇影響
主要體現(xiàn)在選材與想象虛構(gòu)方面，比如元代吳昌齡《浣紗女抱石沉江》借鑒《荊平王內(nèi)傳》中浣紗女投食故事、趙明道《滅吳王范蠡歸湖》借鑒《枕中》范蠡故事。
對明清歷史演義小說影響
《越絕書》在敘事體例上，以人物傳記為題，以時間為中心的方式為明清小說提供借鑒，《三國演義》糅合編年體與紀(jì)傳體，一方面隨著時間推移講歷史故事，另一方面又講述劉備、曹操等人物經(jīng)歷。《越絕書》在人物塑造上具有個性化、類型化特征，同樣體現(xiàn)在《三國演義》形形色色的人物形象創(chuàng)作中。熊大木的《大宋中興演義》借鑒了民間傳說，在《越絕書》中也有所體現(xiàn)。
評價
清代學(xué)者畢沅 、洪亮吉認(rèn)為“一方之志，始于《越絕》。”認(rèn)為《越絕書》在方志史中具有重要地位。
倉修良提出《越絕書》是一部地方史，他認(rèn)為前人用《越絕外傳記吳地傳第三》和《越絕外傳記地傳第十》兩篇把《越絕書》歸類為地方志是以偏概全的說法。
歷史學(xué)家范文瀾先生認(rèn)為《越絕書》是中國地方性方志鼻祖。
紀(jì)昀《欽定四庫全書總目》在比較《越絕書》和《吳越春秋》的風(fēng)格時說道：“（《越絕書》）其文縱橫曼衍。”
作家楊義指出“《越絕書》這種時空錯亂的敘事方式，為小說敘事提供了一種新的美學(xué)可能性。”
歷史學(xué)家張舜徽在 《中國史學(xué)名著題解》中說 “《越絕書》十五卷，是介于歷史和小說之間的書。”
版本
自《越絕書》現(xiàn)世以來，刊本流傳保存情況不佳，現(xiàn)代討論《越絕書》版本，最早追溯到宋代，在南宋嘉定一朝，市面流傳的有蘇州古城許姓本、陳正卿本以及中都秘閣本，明朝時刻本主要是翻刻宋元本，清代錢培名刻 《小萬卷樓叢書 》，此本為《越絕書》的善本。
民國《越絕書》收錄在叢書中，如《溪精舍叢書 》本、《四庫叢刊 》本等。
目前能見版本主要為明刻本，新中國成立后張宗祥對《越絕書》進行校注，1956年由商務(wù)印書館影印，開《越絕書》注釋先河，依據(jù)版本為明正德己已翻刻宋本、雙柏堂翻刻元本、張佳胤本、萬歷年間翻刻的元本以及孔文古木、陳塏本、吳琯古今逸文本、程榮、何鏜漢魏叢書。1985年上海古典文學(xué)出版社出版樂祖謀的點校本 《越絕書 》，1992年武漢大學(xué)出版社出版李步嘉的 《越絕書校釋 》，2009年紹興社科院的張仲 清先生相繼出版了《越絕書全譯》和《越絕書校注》。
參考資料 >