公孫勝是施耐庵小說《水滸傳》中的人物，道號一清先生，綽號入云龍，是薊[jì]州管下九宮縣二仙山下人氏，也是薊州二仙山羅真人的徒弟，能呼風喚雨、駕霧騰云，常年云游在外。在《水滸傳》第十五回《吳學究說三阮撞籌，公孫勝應七星聚義》首次出場，在梁山泊天罡星三十六員中位居第四，星號天閑星，在梁山泊擔任掌管機密軍師，后追封為忠武郎。
公孫勝最初與晁蓋等人共劫生辰綱，受到官軍的收剿，他祭風燒掉官軍船只，與晁蓋等同奔梁山起義，成為起義軍的軍師。而后，公孫勝回薊州省母探師，一去不回。起義軍進攻高唐州時，受挫于高廉妖術，公孫勝便被宋江派人尋回。公孫勝用羅真人所授五雷天罡正法，破解了高廉妖術，使起義軍大獲全勝。其后他以道術屢建戰功，又收服了混世魔王樊瑞，并收其為徒。起義軍被招安后，公孫勝跟隨宋江四處征戰，功勞頗多。征遼凱旋后，公孫勝便拜別了宋江等人，回山從師學道，侍奉母親。
明末清初文學批評家曾高度評價過公孫勝，認為他是中上人物，諸葛借風是不如公孫借風奇異的。鄭天剛教授也曾評價道：“公孫勝在書中是作為道術的象征來寫的，因此性格較為蒼白。此外，他一心學道，又孝心極重，相對來說，在起義軍眾將領中，他對起義大業關心最少，義氣觀念也最為淡泊。”
形象設定
身份設定
公孫勝是薊州管下九宮縣二仙山下人氏，自幼學習多般武藝，后拜入二仙山紫虛觀羅真人門下學習道術，道號一清先生，學得一身道術，能呼風喚雨，駕霧騰云。他家中雖有老母在堂，但常年云游在外。從梁山泊回鄉后，公孫勝便改名清道人，在家鄉隱居，侍奉年邁的母親。
外貌特征
施耐庵在《水滸傳》第十五回《吳學究說三阮撞籌，公孫勝應七星聚義》中以晁蓋的視角描述公孫勝的外貌，說公孫勝身長八尺，道貌堂堂，威風凜凜，生得古怪，頭綰兩枚鬅松雙丫髻，身穿一領巴山短褐袍，腰系雜色彩絲，背上松紋古銅劍，白肉腳襯著多耳麻鞋，錦囊手拿著鱉殼扇子，八字眉，一雙杏子眼，四方口，一部絡腮胡。在《水滸傳》第五十四回《入云龍斗法破高廉，黑旋風探穴救柴進》 中描繪了公孫勝在高唐州同高廉作戰時的穿著打扮，說公孫勝：“星冠耀日，神劍飛霜。九霞衣服繡春云，六甲風雷藏寶訣。腰間系雜色短須絳，背上懸松文古定劍。穿一雙云頭點翠皂朝靴，騎一匹分鬃昂首黃花馬?！?/p>
綽號由來
公孫勝從小便喜好舞刀弄槍，學得多種武藝，人們一般稱呼其為公孫勝大郎。后因學得一家道術，能呼風喚雨、駕霧騰云，江湖上便稱其為“入云龍”，道號為“一清先生”。后從梁山泊回鄉隱居，因不想被山寨的兄弟找到，公孫勝便改名為清道人。
道法神通
公孫勝一出場便說明自己學有一家道法，能呼風喚雨，騰云駕霧。在斗法中，公孫勝多手持松文古定劍，施法祭風。后來，公孫勝又從師父那習得五雷天罡正法，前去解救宋江。
主要經歷
劫生辰綱
北京大名府梁中書曾派提轄楊志將十萬貫慶賀生辰禮物，即生辰綱送往京太師府蔡京處。云游在外的道人公孫勝認為北京生辰綱是不義之財，便到鄆城縣東溪村以化齋糧為由前去拜見晁蓋，希望晁蓋能前去劫取生辰綱。當時，晁蓋正在晁家莊招待阮氏三兄弟，對執意要見他的公孫勝頗為不耐煩，多次想讓莊客將其打發走。但公孫勝始終堅持想要見晁蓋一面，直到公孫勝發怒，將十多個莊客打倒，晁蓋才前來相見。而后，晁蓋將公孫勝請到后堂喝茶，公孫勝也說明了來意。當時晁蓋已得赤發鬼劉唐報信，并通過智多星吳用結識阮氏三兄弟，正在家中同智多星吳用、赤發鬼劉唐及阮氏三兄弟商量劫取生辰綱一事。七人便一同喝酒謀劃。公孫勝說明生辰綱將從黃泥岡大路上押送過來后，吳用便想出了一條妙計，而公孫勝也便被晁蓋留在了莊上。到楊志押送生辰綱那日，公孫勝便與晁蓋等七人扮作前往東京販棗子的商販，同安樂村（距離黃泥岡十里路）的一個閑漢——“白日鼠”白勝一起哄騙楊志等人喝下帶有蒙汗藥的酒。等藥效發作，公孫勝等人便將那十一擔金珠寶貝劫走。
逃往梁山
公孫勝等人劫取生辰綱后，楊志和蔡京大怒，三都緝捕使臣何濤奉命緝捕。經兄弟何清的指認，何濤與濟州府尹一同將白勝抓獲。經過一番拷打，白勝最終承認是晁蓋帶人將生辰綱劫走，并供出公孫勝六人的姓名以及阮氏三雄的住處。于是何濤便奉命前往鄆城縣捉拿晁蓋等人。經鄆城縣押司宋江報信，晁蓋和公孫勝等人連夜收拾，打算出逃。與此同時，鄆城縣知縣指派尉司并兩都頭朱仝和雷橫跟隨何濤前往東溪村晁家。而在朱仝和雷橫刻意縱容下，晁蓋和公孫勝等人逃往濟州梁山泊邊石碣村的阮氏三兄弟家中。待他們逃脫后，知縣捉住了晁蓋家中未離去的莊客，審問出了公孫勝等人的身份及去向，于是何濤便同捕盜巡檢一起帶領五百軍兵前往石碣村。在石碣村湖泊，公孫勝施法祭風，大風將捕盜巡檢等人所乘大船的纜船索刮斷了。公孫勝等人派人在水中將燒著火的小船推向捕盜巡檢等人的大船，借助大風，讓小船上的火被刮到大船上，燒得大船上的官兵都跳上岸來逃命。但岸上周圍也都是蘆葦野港，也都燒了起來，風急火猛，捕盜官兵進退兩難，只能鉆進爛泥地里。而后，公孫勝等人便將官兵刺死在爛泥地里，并活捉了何濤。
入梁山泊
在大敗何濤等人后，公孫勝等人一起乘船離開了石碣村湖泊，徑直去了李家道口。而后，公孫勝一行人便前去投奔梁山泊寨主王倫。在發現王倫并不想收留自己一行人后，吳用設計讓原京師禁軍教頭林沖火并王倫。林沖殺了王倫后，推舉晁蓋為寨主。而在林沖的謙讓下，吳用位居第二位，公孫勝則位居第三位，同掌兵權。當時，濟州府尹派團練使黃安帶領一千多人，前來攻打梁山泊。在實行了吳用的計策后，公孫勝與晁蓋等人活捉了黃安等人，并擺酒席慶祝，公孫勝同晁蓋等人喝酒到天明。而后，宋江獲罪，公孫勝等梁山泊好漢將宋江救下。宋江跟隨梁山泊好漢上山后，位列第二位，公孫勝則變為了第四位。宋江與父親宋太公在梁山泊團聚一事讓公孫勝頗為觸動，想起了自己在薊州年邁的母親。于是公孫勝便向梁山泊眾頭領辭行，言明自己要回鄉省親，三五月便歸。但一連數月，公孫勝遲遲未歸，晁蓋等人便讓神行太保戴宗前去找尋。在尋找過程中，戴宗遇見楊林楊林。楊林言明數月前曾遇見公孫勝，并得其推薦書信，打算加入梁山泊。戴宗欣然招納了楊林，并與其一同前去尋找公孫勝，但卻始終無果。
大敗高廉
在高唐州之戰中，梁山好漢被知府高廉打敗。為破解高廉的妖法，吳用讓戴宗與黑旋風李逵一起前往薊州尋找公孫勝。戴宗與李逵到達薊州后，恰巧碰到了公孫勝的鄰居，得知公孫勝現在被喚做公孫一清，道號為清道人，住在九宮縣二仙山。而后，兩人便來到公孫勝家中，見到了公孫勝的母親，但其母卻只說公孫勝在外云游未歸。李逵便用刀恐嚇公孫勝的母親，逼得公孫勝現身。而后，戴宗說明了來意，公孫勝以“老母無人照料，師父羅真人不肯放人”為由拒絕相助。在戴宗苦苦哀告下，公孫勝答應先去詢問師父意見，但羅真人并不答應放人。夜里，李逵因羅真人不放人，心生不滿，便前去殺了羅真人。但羅真人并未身死，反而讓李逵受罰。而后，戴宗日日磕頭禮拜，求告真人，希望羅真人放過李逵，并放公孫勝下山。最終，羅真人放過了李逵，并傳授公孫勝五雷天罡正法，讓他下山輔助宋江“保國安民，替天行道”，并送八字真言“逢幽而止，遇汴而還”。拜辭了羅真人和母親后，公孫勝便和戴宗、李逵三人一同前往高唐州。在經過武岡鎮時，公孫勝和李逵招納了金錢豹子湯隆。到達高唐州后，公孫勝便和宋江等人商量對策。作戰時，高廉再次施展妖術，在黃砂內召出了怪獸和毒蟲。見狀，公孫勝拿出一把松文古定劍，施法讓這些怪獸和毒蟲潰敗。次日深夜，高廉再次施展妖法，點了三百神兵進攻，公孫勝以一聲霹靂掩襲之法將其擊退。高廉欲要駕云逃走，結果被公孫勝用法術從云中打落，最終被雷橫砍死。
助力梁山
在進攻芒碭山時，公孫勝擺下八陣圖，擒獲八臂哪吒項充、飛天大圣李袞，降服混世魔王樊瑞。而后，樊瑞拜公孫勝為師，公孫勝將五雷天心正法傳授給了樊瑞。智取大名府時，公孫勝接受吳用的調令，扮做云游道士，與轟天雷凌振一起帶著幾百個風火、轟天等炮潛入北京。梁山大聚義，公孫勝主行齋事，同四十八員道眾在忠義堂上設壇念經。隨后，宋江等人便挖出了寫有梁山泊天罡星三十六員的石碣碑。公孫勝在石碣碑上位居第四，星號天閑星。而后，宋江任命公孫勝為梁山泊掌管機密軍師。在攻打太尉高俅時，公孫勝手執寶劍，在山頂上施法祭風，借助風力燒了官兵的戰船。
梁山被招安后，公孫勝繼續跟隨宋江作戰。在征討遼朝時，宋江想去拜見羅真人，公孫勝便帶宋江前去拜見了師父，并前去看望了自己的母親。羅真人與宋江談及公孫勝時，希望日后宋江回京能讓公孫勝回到家鄉，繼續其修行。而后，在與大遼國中兀顏統軍部下副統軍賀重寶對陣時，公孫勝施法破解其妖法，使大遼軍隊不戰自退。隨后，公孫勝又施法點起二十四部雷車，協助宋軍攻打大遼軍隊。在河北省與田虎作戰時，公孫勝聽從宋江的命令，同關勝和呼延灼一起帶領五千軍馬，鎮守衛州。而后，公孫勝在衛州接了宋先鋒將令，同王英等人一起趕到軍前，施法請出了天干神將，破除了喬冽的妖術。隨后，公孫勝又在五龍山與喬道清斗法，先用法術操縱兵器在空中打斗，又召喚出神獸相斗。喬道清盡皆不敵，大敗而逃，遁入百谷嶺。公孫勝有意降服喬道清，只是圍而不攻，喬道清最終被孫安勸降，并拜公孫勝為師。之后，公孫勝同喬道清一道前去汾陽府協助盧俊義。對戰時，公孫勝用神火破了馬靈的金磚法，降服馬靈。在征討王慶時，盧俊義在南豐大戰金劍先生李助，卻不敵李助的劍術，這時公孫勝隨中軍殺到，以法術使李助劍脫手，方才協助盧俊義活捉了金劍先生李助。
返回家鄉
征戰結束后，公孫勝告別宋江等人，回到家鄉繼續跟隨師父羅真人學道，并侍奉母親，直至逝世。
關系設定
羅真人
羅真人的是公孫勝的師父，在薊州九宮縣二仙山修行，頗有神通。李逵曾前去殺害羅真人，反被其教訓。原先，羅真人并不同意公孫勝入世，后經戴宗的勸說，羅真人同意公孫勝前去協助宋江。
晁蓋
晁蓋是公孫勝的兄弟，也是他的上司。公孫勝曾請求晁蓋一起劫取生辰綱，兩人由此結緣。而后，公孫勝跟隨晁蓋一起加入梁山泊，成為梁山好漢中的一員。
宋江
宋江是公孫勝的上司，公孫跟隨宋江四處征戰，對其助力頗多。
形象分析
領導核心
公孫勝是《水滸傳》中一位兼具復雜性與神秘性的重要角色。在梁山忠義堂座次中位列第四，地位僅次于宋江、晁蓋和吳用，與吳用并稱為山寨“總參謀長”，共同執掌軍機要務，屬于梁山領導層核心成員。梁山大聚義時，宋江等人便挖出了寫有梁山泊天罡星三十六員的石碣碑，公孫勝在石碣碑上位居第四，星號天閑星。公孫勝第二次出山后，公孫勝充分發揮了他的長處，不僅一舉戰勝高廉，成為梁山名副其實的主將，與吳用同為軍師。而后，公孫勝一直跟隨宋江領導的梁山隊伍與宋王朝作戰。當宋江領導的梁山人馬被招安后，公孫勝則跟隨著宋江為宋王朝南征北討。
道士形象
公孫勝在《水滸傳》中是一個淡泊名利、不慕富貴的道士，給人 印象深刻的是他呼風喚雨 、無所不能的神奇本領。從公孫勝出場到四十二回族薊州“接老母 ”，這一段可算作公孫勝的前半生。這一時期的公孫勝是一個老道而普通的游方道士，做些稀奇古怪的裝束，說些不兌現的大話。從公孫勝后半生的故事和描寫來看，他已經是一位很有道行的道士了，而且帶有文人士大夫質，與其出場時的熱衷財貨、滿口江湖話語的游方道士截然不同。
宗教意義
公孫勝的精神特質頗為鮮明：退則保真氣，有士人居常盡孝的高雅篤靜；入則報國救民，有道士的法力權威，體現了全真教與儒家倫理、隱逸文化合流的印記?！?a href="/hebeideji/3198111809210328428.html">水滸傳》作者賦予人物扶困濟世精神，承載了全真教以士人傳統改造道教的理想人格。公孫勝既實現了濟世立功的忠義，又兼顧仁孝，免受污辱離散而身心保全。公孫勝形象突顯如下宗教意義：首先，公孫勝是小說最純粹最高級的全真教人物，是天道仙界與世俗英雄真正的溝通者；其次，公孫勝的形象凝結了全真教生命自由意識，暗含梁山理想出路；最后，公孫勝的形象折射出全真教以士人家國情懷改造道教的思想印記。公孫勝的宗教意義，對宋江奸猾營私的胥吏身份有著反襯補充的作用。
形象起源
公孫勝這個人物最早出現在宋元時期的《大宋宣和遺事》中，可是書中卻沒有關于他的故事情節，只是名單上有個空名，既未說明他的身份，也未說明他有何本領，在“智取生辰綱”此重大事件中，也將其排除在外。在這之后《宋江三十六人贊》中，并未出現公孫勝這個個人。現存元代眾多水滸戲中，也沒有他的身影；《水滸傳》的公孫勝形象很可能到小說創作的最后階段（明代嘉靖年間）方才徹底定型，而他在之前的版本中很可能與明代李開先的傳奇《寶劍記》中相似（其在該作品中是一名世俗軍官，官拜參軍），此外公孫勝還作為戲劇人物出現在無名氏的雜劇《宋公明排九宮八卦陣》中。至于其道士的身份，以及梁山第四的排位，則應與嘉靖年間道教社會地位提升有關。也有研究者認為，公孫勝這一人物的塑造，糅合有《三國演義》中諸葛亮的形象，承繼的是諸葛亮呼風喚雨、撒豆成兵的本領。
相關評價
明末清初文學批評家曾高度評價過公孫勝，認為他是中上人物，諸葛借風是不如公孫借風奇異的。
馮立嵩教授曾評價公孫勝道：“與魯智深誠真(坐化皈依的決絕)、李逵天真(隨性逞兇)、武松氣真(有英雄豪情) 相比,公孫勝的‘全真’彰顯士大夫生命自由理想?！?/p>
鄭天剛教授也曾評價道：“公孫勝在書中是作為道術的象征來寫的，因此性格較為蒼白。此外，他一心學道，又孝心極重，相對來說，在起義軍眾將領中，他對起義大業關心最少，義氣觀念也最為淡泊。”
明末清初文學批評家金圣嘆評論道：“公孫勝便是中上人物，備員而已；古有諸葛借風，不如公孫借風之更奇也?！?/p>
余象斗：公孫勝一見李逵、戴宗，便有思見公明之心，奈師、母之情難拋，故以推之，此實情也。觀公孫勝二人懇告羅真人，此尊師之禮當如此也。
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《后水滸傳》.豆瓣讀書.2023-07-27
《蕩寇志》.豆瓣讀書.2023-07-27
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