金圣嘆（1608年4月17日-1661年8月7日），字若采。一說原姓張，明亡后改名人瑞，字圣嘆，自稱泐[lè]庵法師，明末清初蘇州吳中區（今蘇州市吳中區）人。金圣嘆是著名的文學家，在文學評論方面著作頗多。
金圣嘆早年坎坷，出生不久便成為孤兒；但其才情過人，早年參加科舉考中秀才，卻因在歲試中和主考官開玩笑而被黜革，次年改名“張人瑞”再次考中；提出“六才子書”說，并以“扶乩”的方式與三界中人談詩論道，自此聲名鵲起；中年時期作品頗豐，在小說與詩歌評論領域都有所建樹，晚年還對八股文、古代散文等做過評點。金圣嘆善以文喻人、借詩諷政，時常以小說批語的形式批判政局乃至朝廷。順治帝十八年（公元1661年），他因“哭廟案”被官府逮捕，同年被斬首，墓葬在吳中區藏書五峰山下博士塢。他的主要成就在于文學，對杜甫諸家唐詩都有評點；主要作品有金批《水滸傳》、金批《西廂記》等書。
金圣嘆在文學評論界有重要影響。在文學創作領域，他所評點的《水滸傳》《西廂記》等廣為流傳，并提出了“草蛇灰線法”“閑筆說”等多種理論，使得文學批評逐步體系化、規律化；在戲劇發展方面，他重視情節和結構的完整性與邏輯性，推動戲曲、小說地位提升，被后世推崇為中國白話文學運動的先驅。此外，金圣嘆的小說評論思想在海外廣泛傳播，推動了日韓等國小說批評理論的形成。
人物生平
早年經歷
金圣嘆于生于公元1608年，祖籍蘇州吳中區（今蘇州市吳中區）（一說蘇州府長洲縣，即今相城區），家里共兄弟三人，祖、父無功名。金圣嘆少年時家境優渥，十歲時突遭變故，淪為孤兒。至于原因為何，史書中尚未有準確記載。根據金圣嘆的《念舍弟》可知，父母過世后不久，金圣嘆兄弟便被迫分離。
家庭發生變故后，金圣嘆寄居到姑母家，同年入了私塾。他對其教育模式頗有微詞，深感“四書”之類枯燥無趣，又因為生病多請假，于一年后開始自由學習。后參加科舉制度，考中秀才，卻因在歲試中和主考官屢開玩笑而被黜革；次年改名“張人瑞”再次考中。
二十歲左右，金圣嘆成家，育有一子三女。其子名雍，在文學創作上也有很高的才情，金圣嘆很看重他，親身傳授文法；小女名法筵，最受寵愛，繼承了其父的才情。此后十年，金圣嘆名聲漸起，也是在此時提出了著名的“第六才子書”說。
此后數年，明朝根基不穩，金圣嘆對此憂心不已；直至明清易代，他的心理逐漸發生變化，由消極避世的隱居心態，逐漸轉變為接受這一政治現實，并作文章貶斥貪官，而對廉政良策進行贊譽。
聲名漸起
金圣嘆所學涉獵范圍甚廣，閱讀對象從古典名著到市井文學，且都有獨到見解；彼時亦開始文學點評，但作品大都散佚，只有少量批語、詩作留存。他曾于崇禎八年前后，醉心于“降神”活動，與友人戴云葉、魏良輔等人，用“扶乩”的方式與三界中人談詩論道。金圣嘆自稱女仙陳夫人附體，憑借其才情引得彼時文壇領袖錢謙益與之唱和，為其做《天臺泐法師靈異記》宣揚此事。除自稱仙人附體外，他還曾前往顯宦葉紹袁家中，做法請不死生物下界，以此為名宣講“才女”觀與佛理。
進軍文壇
崇禎十四年（公元1641年），金圣嘆完成了對《水滸傳》的點評，由于受彼時貫華堂主人韓住的資助，文章便以“貫華堂”招牌刊行，題名《第五才子書施耐庵水滸傳》，即后世的金批《水滸傳》。金圣嘆撰施耐庵序言于卷首，對學界爭議的《水滸傳》作者問題作出了論斷。
易代前后，金圣嘆選評《左傳》《戰國策》等范文百余篇，名為《天下才子必讀書》，并在順治帝末年進行了大量修改；在學術研究方面，金圣嘆在佛學、易學、文學等多方面都有深入學習，并繼續點評“才子書”，在順治十三年（公元1656年）完成了對《第六才子書西廂記》的點評。其后，他又繼續編撰、點評了《才子程墨》《小題才子書》等科舉考試的“范文點評”類書。在金圣嘆晚年，其愛好轉移到詩文方向，提出“律詩分解”理論，即將一首律詩拆成上下兩部分，每解四句。這一理論受到時人非議，認為其“腰斬唐詩”；為宣揚此說，他與朋友寫書信進行闡述，這些書信后被其子金雍輯為《魚庭聞貫》。庚子年間，金圣嘆《貫華堂選批唐才子詩》出版發行。
含冤逝世
順治十八年（1661年），順治帝駕崩，隨之發生了著名的“哭廟案”?！翱迯R案”本是吳中區諸生因難以忍受吳縣縣令任維初的貪腐而進行的請愿活動，然而，彼時正值順治帝駕崩之時，朝廷認為秀才們的舉動觸犯了順治帝的牌位，同時清朝有意借此威懾江南士族。彼時的江蘇巡撫朱國治將金圣嘆定為“哭廟案”的主謀，于四月二十六日將金圣嘆等七名士人逮捕，押往江寧，在江寧會審，對他們嚴刑拷問后，以叛逆罪判處斬首，于七月十三日行刑。官府沒收了金圣嘆的財產，家屬發配滿洲。同年，金圣嘆去世，墓葬在吳中區藏書五峰山下博士塢。傳在今河北省阜城縣曾有衣冠冢一座。
個人作品
金圣嘆博覽群書，興趣廣泛，在多方面都有很高的建樹。其畢生志向在于其所作“六才子書”，即《離騷》《莊子》《杜詩選評》《史記》《西廂記》《水滸》的評點；作《杜詩解：唱經堂第四才子書》，未成而罹難，僅完成甲卷。其著作據族人金昌敘錄，有“唱經堂外書”，包括《唐才子書》《必讀才子書》《貫華堂第五才子書水滸傳》《第六才子書》《古傳解（二十首）》《杜詩解》《左傳釋》《孟子解說》《釋小雅（七首）》；作“唱經堂內書”，包括《法華百問》《語錄類》《圣人千案》《三十四卦全鈔》《通宗易論》《西城風俗記》《法華三昧經》《南華經鈔》《寶鏡三昧》《圣自覺三昧》“唱經堂雜篇”《周易義例全鈔》《唱經堂詩文全集》《隨手通》。
在扶乩過程中，金圣嘆也有文章留存。他以“泐大師”身份寫下許多詩文，其中《彤奩雙葉題辭》文辭優美，體現出深厚的文學功底。
思想理念
金圣嘆為人狂放恣肆，恃才傲物。他曾在科舉考試中與主考官開玩笑而被免黜，次年改換名字又考取功名；興扶乩之事，自稱可與鬼神通。勇于標新立異，不被主流思想束縛，如為秦始皇焚書翻案，認為其“與孔子同志”。其言論無法嚴格歸類到儒、釋、道三家的范疇，屬兼取各家、融通三教；傾向佛道二家的自由隨性，又因民本思想而有儒家的入世欲望。
學術創作方面，有才子情結，自居圣賢。其在《水滸傳》批語中認為孔子歿后圣言斷絕，以孔子身后第一人自居；作“第六才子書”，許司馬遷、施耐庵“才子”名，自詡施耐庵的知音。
個人道德領域，他正直灑脫，善以文喻人、借詩諷政。其時常以小說批語的形式批判政局乃至朝廷；此外，對壓抑人才的不滿和贊譽反抗者也是其主論調。
家族成員
以上主要參考資料：
個人成就
金圣嘆作品很多，但大都散佚，只留下少量比較為完整的批評。其中，“金批《第六才子書西廂記》”和“金批《貫華堂第五才子書水滸傳》”廣為流傳。此外，在創作理論上，金圣嘆指出要“澄懷格物”，就是指要求作者既要保持細心專注，盡力捕捉人物的個性，做到千人千面，又要尊重客觀規律，對人物的性格特點做出合理的解釋。在此基礎上，他提出“草蛇灰線法”“閑筆說”等多種理論，指出文學創作既要注重個性塑造，又要保持內容的連貫?？偠灾鹗@已經提出了系統化的小說戲曲創作理念。
小說評論
他的成就主要來自于文學評論，且在不同時期有不同的側重點。他將自己的人生觀和社會思想融入文學評論之中，針砭時弊，講求以文喻人，表現出強烈的民本思想。如在《水滸傳》的批文中，他指出林沖等人被逼上梁山是由于“官逼民反”，同情民生疾苦，贊揚了底層人民對統治者的反抗。在金批《西廂記》中，金圣嘆則首先高度贊譽《西廂記》的思想意義，理性地區分淫欲與正常的人欲，這無疑不是對宋明理學“存天理，滅人欲”之論的公然諷刺。
他評《水滸傳》《西廂》二書時的藝術見解則獨出手眼，繼李贄、葉晝之后將小說戲曲評點推進到新的高度，把人物性格的塑造放到首位，指出創作者要在尊重客觀規律的前提下，盡可能塑造人物的獨特個性，這也才是所謂性格創造的關鍵。此外，他認為除了不僅要注重性格的多樣性、復雜性，也應注意要表現出性格的前后一致性。
詩歌、八股文評論
在詩歌評解方面，金圣嘆還為《古詩十九首》《杜詩解：唱經堂第四才子書》、杜詩之外的大約六七百首唐代七言律詩、選自《左傳》至宋代文言文的散文作品等各種各樣的經典作品寫過一些評點，其中不乏有標新立異之作。
在金圣嘆晚年，金圣嘆編撰了八股文史的范文，并作出評點，輯為《程墨才子》和《小題才子書》（據陸林《金圣嘆全集前言》稱為《小題才子文》和《大題才子文》）。金圣嘆編撰此書，作為子侄輩的教材。
歷史評價
金圣嘆開創了較為系統化的文學批評方法，對于提高小說與戲曲的應有地位，做出了杰出的貢獻，受到徐增、廖燕等同時代士人的贊譽，其文學理念也被眾多學者沿用。徐增等人稱贊他博古通今，見解超卓；順治帝也稱贊他是文言文高手，叫大臣“勿以時文眼看他”。
早在民國時期，學界就開始關注金圣嘆在八股文法方面的理論，不過這些評論大都是負面的。亦有同時代人如董含批評金圣嘆的評點雜亂無章；文學家胡適在《中國章回小說考證》中認為，金圣嘆逐句評價《水滸傳》帶有刻板觀念，會使讀者養成一種八股文式的學術觀念，無異于受到八股文的毒害，并沒有益處可言，此外他還指責金圣嘆對宋江的詆毀過于主觀、無中生有，現代讀者已毋須再看金圣嘆的批語。文學家魯迅則在《談金圣嘆》中則指出，金圣嘆并沒有把握原著的誠實之處，甚至認為其評論泯滅了原著的嚴肅性，在行文布局中深受八股文法的影響。
改革開放以后，學界對于金圣嘆的研究逐漸步入正軌，不再糾結于八股文法，而是把研究重點放在其著述的各個方面，從小說、散文到戲曲、詩歌無所不包。文學家陳萬益在《金圣嘆的文學批評考述》中，指出金圣嘆在小說“句法”“部法”“章法”“字法”方面都做出了卓越的貢獻。文學家白嵐玲認為，金圣嘆有關小說人物性格塑造的理念，既受到中國古代史傳、繪畫理論的廣泛影響，又孕育著現代小說的雛形。以此為代表的學者肯定了金圣嘆的學術理念，認為其理論有承前啟后的重要價值。
此外，對金圣嘆文學評論的不足，諸多學者也對此作出探討。如漢學家浦安迪在《明代小說四大奇書》中指出，金圣嘆并無大的創新，只是在繪畫、文言文評論、詩詞中照搬一些常用語而已，其在評論才子書時使用的術語大都如此。日本漢學家青木正兒在《清代文學評論史》中指出，金圣嘆對杜甫詩集的評解，在詩學上地位并不高，其最重要的學術成就還是對于《西廂記》和《水滸傳》的評解。
人物影響
本土影響
金圣嘆的主要影響在于文學評論與小說創作方面。隨著明清之際市井文學的繁榮，小說、戲曲創作呈現一派欣欣向榮之景，這也間接促進了文學批評的發展，而金圣嘆就是這方面的代表人物。他所評點的《水滸傳》《西廂記》等在民間廣為流傳，一度成為最受歡迎的版本。在文學批評理論上，他提出了如“草蛇灰線法”“閑筆說”等多種理論，使得文學批評逐步體系化、規律化。其關于情節的驚險性和傳奇性能引起讀者的美感享受、且傳奇性不能脫離現實性的思想，影響了清代小說評點家對小說批評和文學創作的過程，比如毛宗崗批評本三國演義、張竹坡批評本《金瓶梅》、脂硯齋批評本紅樓夢等，都在一定程度上借鑒了金圣嘆的批評手法。也就是在此基礎上，小說批評逐漸從為政治服務轉變為更為本質的文學評論；這也反過來促進了小說創作的不斷繁榮。
在戲曲評論方面，不同于單純的戲曲鑒賞，金圣嘆從文本的角度出發，綜合運用序、讀法、總批、眉批等多種方式，這實際上是將文學批評和文學鑒賞進一步結合，并最終形成了系統化的戲曲評論理論。此外，金圣嘆對戲曲的強調和重視引起了社會的關注，促成了戲曲理念的演變和推進，一定程度上提高了戲曲在文學史上的地位。
在詩歌評論領域，金圣嘆運用“分解論”論唐詩，對唐時期詩歌的語義結構、制題藝術進行探析，同時對詩歌作者的寫作思路、心理等加以具體解釋和討論，補充了中國傳統的詩學批評理論中主要運用“感悟式”評論所產生的不足之處，改變了彼時詩學領域創作方面的弊端。
世界傳播
金圣嘆的學術思想不僅在中國有深遠影響，在海外多國都有一定知名度。明清時代，中韓兩國間文化交流頻繁，金圣嘆評點傳入了朝鮮王朝，在韓國文壇廣泛傳播?。在金圣嘆文學評點的影響下，韓國古代小說批評正式形成，批評家們學習金圣嘆的評論思想，?借鑒他的點評形式，?開始了自己的小說批評實踐，在韓國文學史上有重大意義。
此外，金圣嘆的文學批評，對日本的江戶文學也產生了不可忽視的影響。隨著中國商船運往日本的圖書貿易，金圣嘆批評先后批量運往日本，至于金圣嘆的文學批評被日本認識和接受。許多日本學者認可金圣嘆的思想，如森銑三博士稱他為“近世期屈指的大家”；清田儋叟極力模仿金圣嘆，對他的批評用語和評點方法都表現出極大興趣。
軼事典故
扶乩酬對
在金圣嘆的青年時代，曾假借鬼神的名義顯示才學，即著名的“扶乩”事件。所謂扶，即民間的一種迷信活動，須使一人扮演鸞生或乩身；神明附身于鸞生身上，將自己的想法以字跡的形式傳達，借此同信徒溝通。據明朝文人錢謙益所著《列朝詩集小傳》中所言，金圣嘆曾以“泐（音“lè”）大師”的身份，三次為明末清初才女葉小鸞及其姊、母扶乩。崇禎八年時，他首次請神，虛構出葉家人的宿世今生，并為其悼亡詩集作序，并繪制四副四時花卉；招魂后，他又以葉小鸞的身份與自己詩文唱和。次年四月，葉小鸞的母親沈宜修哀傷去世，金圣嘆在“無葉堂”又進行兩次扶乩，與葉家母女三人（沈宜修、葉紈紈、葉小鸞）表演了四“人”聯句。
在酬對的過程中，金圣嘆制造的身份“泐大師”為一女性形象，一些學者認為這是一種“易性”的體現。他在代替葉家母女吟詩時，也是以女性視角展示魂魄所思所悟；如著名的“破戒十吟”，他借葉小鸞的身份吟出“生怕簾開譏燕子，為憐花謝罵東風”“晚鏡偷窺眉曲曲，春裙親繡鳥雙雙”等詩句。
“蓮子梨兒”
金圣嘆十分重視對子女的教育，與子女感情深厚，他晚年常呆在家中，遺詩也是仰賴兩個兒子才得以部分遺存?！?a href="/hebeideji/7235972689868945214.html">哭廟案”后，金圣嘆入獄，在刑期將近的時候，他的兩個兒子面對即將永別的父親，悲戚不已，泣不成聲。金圣嘆雖哀痛萬分，可仍強忍悲傷安慰兒子。他神色自若地說：“蓮子心中苦，梨兒腹內酸。”。金圣嘆兩個兒子的乳名分別叫“蓮子”“梨兒”，而上聯的“蓮”與“憐”同音，意思是他看到兒子悲切慟哭之狀深感可憐；下聯的“梨”與“離”同音，意即自己即將離別兒子，心中感到酸楚難忍。這副生死訣別對出神入化、字字珠璣、對仗嚴謹且一語雙關，撼人心魄，使得旁聽者無不為之動容，黯然神傷。
臨終要事
金圣嘆生平詼諧，在他身陷囹，將被斬首時，他叫來獄卒說“有要事相告”。獄卒以為他會吐露出傳世珍寶的機要，或是什么驚天動地的大事，趕忙拿出筆墨準備記錄。金圣嘆指著獄卒給的飯菜說：“花生仁與豆腐干同嚼，大有胡桃之滋味。得此一技傳矣，死而無憾也！”這也是大師最后一句被記錄下來的話。
在他押赴刑場前，他要求劊子手第一個砍他的頭，以免被他看到其他人受刑的慘狀，并許諾將銀票塞在自己耳朵中，待行刑后贈與劊子手。刀起頭落，兩個紙團從金圣嘆耳朵里滾出，然而并不是什么銀票，而是“好”和“疼”兩個字紙。
爭議部分
姓氏
關于金圣嘆的本姓，歷來有兩種說法，一種是他原姓張、頂金人瑞名”，另一種是“原姓金、頂張人瑞名”。有很多學者對此進行研究，指出，“庠生”，是為明清對府（州）、縣學生員（諸生、秀才）的別稱；而“姓”，是指其在補諸生時，因種種原因不能用本姓參加考試，所冒的他姓。所以說，金圣嘆本姓金名采，因曾以“張人瑞”的名字考試，所以后來有名“人瑞”的說法。
籍貫
金圣嘆的籍貫，歷來說法紛紜，主要有三種：吳中區、長洲縣和蘇州。其中尤以吳縣說占主流。
臨死傳聞
對于金圣嘆死前言論，也有學者持質疑態度。乾隆王應奎《柳南隨筆續筆》記載了金圣嘆死前的幽默事跡：“聞圣嘆將死，大嘆詫曰：‘斷頭至痛也，籍家至慘也，而圣嘆以不意得之，大奇。’于是一笑受刑?！边@個說法流傳很廣泛，到了民國，更被“論語派”視為圣嘆幽默的代表性言論；而周作人則認為，金圣嘆臨死還在關心自己的工作，和死前的灑脫心性并不是一種情況，所以說法存疑。
參考資料 >