扶（fú jī），俗稱“批乩”，又稱扶鸞、扶箕、扶鑾、扶欒、箕卜、乩卜、扛箕、箕占、篩占、請仙、卜紫姑等。其中“扶”指“扶架子”，“乩”指“卜以疑問”，是舊時一種占卜問疑的方法，是迷信活動的一種；傳說神仙降臨時均駕鳳乘鸞，故稱“扶鸞”；乩卜有多種形式，最主要占法就是根據(jù)簸箕的移動變化來確定所占的事情的解答，因此稱“扶箕”；宋代稱扶乩為“穢跡金剛法”。
這種方法，通常以木制丁字架置沙盤上，兩人以手指扶住兩端，口誦咒語請神靈顯靈，架因手臂抬舉而抖動時，即稱神已降壇顯靈，以木架下垂部分在沙上畫出的字樣符號，作為神靈的啟示，用以占卜吉兇，或與人唱和。
舊中國民間常在元宵節(jié)夜迎廁神紫姑(或稱“坑三姑娘”)顯靈扶乩，此俗起于唐朝，明清盛行于士大夫間；扶乩在中國主要在漢族和部分少數(shù)民族中流行，除此之外，在世界各地都有類似扶乩的迷信活動流傳。
歷史發(fā)展
唐代形成
扶乩發(fā)源于南北朝紫姑信仰，字姑神是民間流傳久遠的女神，在劉宋劉敬叔《異苑》里記載，紫姑本為人妾，被大婦逼死于正月十五，遂成神仙，于是民間興起在正月十五日晚婦女們用備箕等在廁所迎紫姑神的風俗，作為一種婦女的娛樂活動。在唐代，占卜地點從廁所移到了大堂，偶人變成了糞箕，婦女扶著糞箕，并在上面撒一些碎米，將銀簪吊在碎米之上，焚香供祭，念念有詞，糞箕開始變重，銀簪在碎米上劃下痕跡，便是紫姑來了。由于紫姑神的占卜功能契合了民眾生活生產(chǎn)需要，故而得到發(fā)展并出現(xiàn)擴大化趨勢，出現(xiàn)了專門的以 “ 扶箕 ” 為職業(yè)的民間宗教師，后來落第而滯留長安的舉子，在寺剎里借扶箕形式來表達自己落第寄寓他鄉(xiāng)的悲苦 。此時“卜紫姑”的習俗，除了婦女游戲外，也成為宗教師謀生的工具和文人表達心情、占卜問事的媒介了。
宋代發(fā)展演變
在宋代，扶乩逐漸脫離了“卜紫姑”習俗，開始變?yōu)橐环N獨立占卜的形式。隨著“卜紫姑”習俗的普遍發(fā)展，文人士大夫?qū)Υ烁信d趣起來，在《子姑神記》中記載著，蘇軾自稱與紫姑神打過交道。宋朝的文人對扶乩的的態(tài)度從感興趣逐步開始主動參與。扶乩在宋代，扶乩不單在正月十五，而是可以隨時隨地召見，并且降下來的神不單單局限于紫姑神了，還有文才詩鬼劉叉進士 、 于湖 (張孝祥) 、 石湖 (范成大 ) 、 陳傅良 (徐響或陳傅良) 或岳飛之類的忠義之士 。其扶乩的內(nèi)容也有作詩賦 、 時論 、 記跋之類；同時扶乩也開始具備商業(yè)化特征，在《夷堅志》 中也記載過：“但每問勿許過三事，錢止三百五十文。”
明清到達巔峰
明清時期，文人士大夫參與扶乩活動已經(jīng)相當普遍，因科舉壓力的增加，文人利用其求取試題、占卜功名，女仙（多為名妓）甚至于在皇室中備受推崇，朱厚熜是其中典型，明史曾記載民世宗不僅相信扶乩之術(shù)，還利用其處理政事。此時的扶乩活動，儀式簡單且隨意，只需簡單的書符、燒香、禱告等形式即可請仙，扶乩地點通常是文人們在戶外踏青或欣賞名勝，選擇一自然美景即可；千古美景的西湖自然成為了文人扶乩的主要場所之一，明清時期的扶乩活動不僅范圍廣而且程度深。后發(fā)展至今，筆仙是扶乩現(xiàn)代化的代表，更加簡單易行，只需要一個燈光昏暗又安靜的房間，帶上一張白紙、一支鉛筆、兩個人即可。
操作方法
求乩者先將要問的問題，用口說出或?qū)懺诩埳希朗指鶕?jù)求者的問題，請示神靈，記錄下來，予以解答；這個儀式通常由幾個人組成一個小組，每個人各負責一職；扶乩時，在簸箕里裝滿沙，沙面平整，將一支筆捆在繩子上，再把繩子栓在房梁上；然后扶乩的人手中握筆，在沙面書寫，按照天意來畫出痕跡。旁邊的人看筆形辨字，報讀乩文，再由聽報乩文的人記錄下來，然后眷寫出來交給求乩的人；乩手在扶乩時要摒除自己的意識，使自己處于一種半清醒，半沉醉的狀態(tài)，從而完全按照神的旨意來寫畫。
主要用途
問壽
人好生惡死，渴望長生，扶乩問壽非常流行。
預(yù)示事情
預(yù)示將要發(fā)生的事情。
科舉功名
流行于明清的文人扶乩，經(jīng)常與科舉考試有關(guān)。文人多向乩仙問考試中榜情況，乩仙會出示相關(guān)提示。會在未第時心理焦慮，通過扶乩叩問功名。
求藥治病
扶乩求藥治病的實用性很受民間重視，也是民間信仰研究的重要內(nèi)容。民間信仰多出于解決現(xiàn)實問題的考慮，扶乩在民間流行，與其承擔著醫(yī)療職能有很大的關(guān)系。
規(guī)勸改錯
在神秘的扶乩中隱含道德內(nèi)容，暗示人的命運取決于自己的德行。扶乩是與鬼神對話，道德低劣之人是難以招致乩仙的。
處世之道
世事艱難?為人處世不易。
解決糾紛
扶乩有廣泛的民間信仰，連奪妻之恨也能化解。誘拐他人妻，發(fā)生糾紛，欲訴訟，無佐證。扶乩者判詞曰： “今日相逢須一笑，” 糾紛就化解了。
詩詞唱和
吟詩是扶乩時常見的活動，文人與乩仙詩詞唱和抒情遣興。宋人張世南《游宦紀聞》（三）中追憶其年幼時所見，扶乩時所作的詩詞、詩賦、時論、記跋之類，往往敏而工，乩仙所吟之詩叫降壇詩。扶乩者不僅能為文賦詩?還能對楹聯(lián)；《灤陽消夏錄》（三）中趙孫英公出上聯(lián) “喬車二幕友，各乘半轎而行”，乩仙對下聯(lián) “盧馬兩書生，共引一驢而走”。對聯(lián)貼切，拆字工巧，使人領(lǐng)略到漢字的奧妙。
書法繪畫
書畫是文人墨客必備的修養(yǎng)，扶乩時，文人雅集，筆墨呈才，以示風雅。經(jīng)常潑墨揮毫。 《如是我聞》（三）中記載 “ 李芍亭家扶乩，其仙自稱 ‘丘處機’。懸筆而書?，疾于風雨，字如顛素之狂草。” 乩仙揮毫，字跡好像張旭、懷素的狂草。
對弈
對弈是一種智力游戲，文人經(jīng)常借此消遣娛樂，表現(xiàn)自己的才智，扶乩也有這種形式。《槐西雜志》（一）中記載：程念倫與自稱是張三豐的乩仙對弈。程念倫以為仙機莫測，唯恐失敗壞了自己的名聲而憂心忡忡，盲目迷信乩仙的權(quán)威而失去了自信和理性，一旦恢復(fù)自信，便覺得乩仙棋藝不高，便放手進攻。大敗乩仙。滿室嘩然。乩仙承認自己本是幽魂，暫來游戲。
嘲諷狂傲酸腐文人
文人個性極強，有意氣傲晚者，有世故太深者，禮數(shù)太多者，扶乩時都會受到嘲諷。
詢問政務(wù)
士大夫?qū)φ吕Щ蠡驘o法掌握自己的命運時，就會求助于乩仙來預(yù)知命運或答疑解惑。
官場爭斗
明清時扶乩非常流行，參與者不僅僅是江湖術(shù)士、平民百姓、文人士大夫，連帝王將相也身于扶乩者行列，扶乩術(shù)也用于官場明爭暗斗。
批判現(xiàn)實
扶乩者可以通過宗教氣氛的營造，使人相信神靈降臨在他們身上，并借助神威表達在現(xiàn)實生活中不能表達或是不便表達的情感。
宣傳忠君思想
扶乩時也會宣傳忠孝仁義思想，《灤陽消夏錄》(二)中記載：甲申三月十九日即明崇禎十七年，李自成攻陷北京，崇禎皇帝自殺，明亡；明清易代作為明朝的官吏，本應(yīng)孝忠明朝，此官不僅活下來，還到清朝為官，乩仙諷刺其變節(jié)求榮，當他領(lǐng)悟到扶乩者意思之時，也有幾分羞愧。
懲罰罪過
乩仙降乩，批評某人的過錯，對于誤傷人的過錯，某官對神寫的懺悔書百般狡辯，遭到降乩者關(guān)羽的怒斥? 數(shù)月病卒。
《灤陽消夏錄》（五）中記載：滄州市樊氏扶乩，河工某官在焉。降乩者關(guān)帝也。忽大書曰：“某來前！汝具文懺悔，語多回護。對神尚耳，對人可知。夫誤傷人者，過也，回護則惡矣。天道宥過而惡，其聽汝巧辯乎?”其人伏地惕息，揮汗如雨。自是快快如有失，數(shù)月病卒。竟不知所懺悔者何事也。
史料記載
《異苑》：世有紫姑神，古來相傳，云是人家妾，為大婦所，每以穢事柑次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于廁間或豬欄邊迎之。祝日:“子胃不在。”是其婿名也。“曹姑亦歸。”曹即其大婦也。“小姑可出戲。，投者覺重便是神來。莫設(shè)酒果，亦覺貌輝輝有色，即跳躍不住。能占眾事，卜未來蠶桑又善射鉤，好則大舞，惡便仰眠。”
《酉陽雜俎》：黃之僑人郭氏，每歲正月迎紫姑神。以箕為腹、箸為口，畫東盤中為詩敏捷立成。
《子姑神記》：元豐三年春節(jié)，予始去京師來黃州。二月朔至郡。至之明年，進士潘丙謂予曰：“異哉，公之始受命，黃人未知也。有神降于州之僑人郭氏之第，與人言如響，且善賦詩，曰，蘇公將至，而吾不及見也。已而，公以是日至，而神以是日去。”其明年正月，丙又曰：“神復(fù)降于郭氏。”予往觀之，則衣草木為婦人，而真箸手中，二小童子扶焉，以箸畫字曰：“妾，壽陽縣人也，姓何氏，名媚，字麗卿。自幼知讀書屬文，為伶人婦。唐垂拱中，壽陽刺史害妾夫，納妾為侍妾，而其妻妒悍甚，見殺于廁。妾雖死不敢訴也，而天使見之，為直其冤且使有所職于人間。蓋世所謂紫姑神者，其類甚眾，然未有如妾之卓然者也.公少留而為賦詩，且舞以娛公。”詩數(shù)十篇，敏捷立成，皆有妙思，雜以嘲笑，問神仙鬼佛變化之理，其答皆出于人意外。坐客撫掌，作《道調(diào)梁州》，神起舞中節(jié)，曲終再拜以請曰：“公文名于天下，何惜方寸之紙，不使世人知有妾乎?”余觀何氏之生，見掠于酷吏，而遇害于悍妻，其怨深矣。而終不指言刺史之姓名，似有禮者。客至逆知其平生，而終不言人之陰私與休咎，可謂知矣。又知好文字而恥無聞于世，皆可賢者。粗為錄之，答其意焉。
《明史》：明世宗(帝經(jīng)年不視朝。歲頻旱，日夕建齋醮，修雷壇，屢興工作) 一意奉道，諸有利國家事，一概歸功于奉玄。政務(wù)有不決者咨詢于品仙聽命于神道。及帝中年，益惡言者，中外相戒無敢觸忌諱。爵疏詆符瑞，且詞過切直。帝震怒，立下詔獄榜掠，血肉狼籍，關(guān)以五木，死一夕復(fù)勝，所司請送法司擬罪，帝不許，命嚴之。獄卒以帝意不測，屏其家人，不許納飲食。屢濱于死，處之泰然。既而主事周天佑、御史浦鋐以救爵，先后死獄中，自是無敢救者。逾年，工部員外郎劉魁，再逾年，給事中周怡，皆以言事同系，歷五年不釋。至二十四年八月，有神降于乩。帝感其言，立出三人獄。未逾月，尚書熊泱疏言乩仙之妄。帝怒曰：“我固知釋爵，諸妄言歸過者紛至矣。”復(fù)令東廠追執(zhí)之。爵抵家甫十日，校尉至。與共麥飯畢，即就道。尉曰：“盍處置家事？”爵立屏前呼婦曰：“朝廷逮我，我去矣。”竟去不顧，左右觀者為泣下。比三人至，復(fù)同系鎮(zhèn)撫獄，梏加嚴，飲食屢絕，適有天幸得不死。二十六年十一月，大高玄殿災(zāi)，帝禱于露臺。火光中若有呼三人忠臣者，遂傳詔急釋之。
《堅瓠四集》：唐時舉子不第。恥歸故里。就居寺剎。謂之過夏。有人請仙。飛筆題詞曰。凄涼天氣，凄涼院宇，凄涼時候，孤鴻叫斜月。寒燈伴殘漏，落盡梧桐秋影瘦。鑒古書眉難就。重陽節(jié)又近也。對黃花依舊。后書過夏子題。此蓋金臺殞恨玉樓貴志也。
《諧鐸》：時揚州市扶品正盛，吳中馬顛就近地借得沙盤等具，排列中庭。馬書符焚論，擇一仆共襄其事。乩忽飛動，大書二十八字曰：“藕花香里路迢迢，準擬吟詩付玉簫。踏遍平山人不見，自回短棹過虹橋。”
傳說與故事
相關(guān)傳說
根據(jù)《顯異錄》記載，紫姑原名何媚，字麗卿，山東萊陽人，生活于武則天時代，何媚算是一代佳人，國色天香，因此便引起了好色之徒的占有之欲，當時的壽陽刺史李景看上了何媚，便殺害了何媚的丈夫，將她納為自己的妾室，李景的正室是出了名的醋壇子，她看丈夫?qū)蚊娜f般寵愛，便心生歹意，于正月十五元宵節(jié)將何媚殺害在廁所里，何媚慘死之后，陰魂不散，一直在廁所里徘徊，夜夜啼哭，武則天知道此事后，便封何媚為“廁神”。
相關(guān)故事
清人薛福成所撰《庸庵筆記》卷六，記有曾國藩與乩仙的一則故事；李續(xù)賓克復(fù)九江時，曾國藩與曾國荃正因丁憂回到湖南省；一日，曾國藩偶至國荃宅中，見塾師方與人為扶鸞之戲，問科場之事；曾國藩素不信此，以為是騙人之事，忽乩盤中寫：“賦得偃武修文，得閑字。”曾國藩說：“燈謎中有人以此為題，射“敗”字，此與所問之事何干？”乩盤中又寫：“為九江之事也，不可言也。”曾國藩大為詫異，曰：“九江新報大捷，殺賊無遺類，何為言敗？又自付九江去此二千里，而我現(xiàn)不掌兵事，何為與我言及此事？”因再叩詢其意義為何，乩判：“為天下大局言之，即為曾氏言之。”當時為咸豐八年（1858 年）四月九日；至十月，李續(xù)賓率所部湘軍八千人援廬州，與陳玉成、李世賢大戰(zhàn)于三河城下。敗績，一軍盡沒。曾國藩后來屢次與薛福成、趙烈文等人言及此事，曰：“余向不信扶鸞之事，然亦有奇驗者。”即舉此事為證，曰：“半年之前，敗征未見，而鬼神早有以告之，豈不信哉！”曾國藩素無妄言，今其說如此，可知其確有此事。
郭則法所撰《洞靈小志》卷一中說，光緒二十四年（1898年）歲次戊成，會試舉人齊集都下，有陳培業(yè)者，善扶乩，設(shè)壇于升官客棧后樓。林旭往叩休咎，乩判曰：“七月食瓜，八月斷壺。”仍加注曰：“壺與胡通。”至八月，政變作，六君子被殺，林旭即為其中之一。朋友們后來推敲乩語的意義，方知“壺與胡通”一句已預(yù)示先機。蓋古時之“胡”字亦可作“壽”字解，《詩傳》中即有“胡，壽也”之語。則“八月斷壺”的意義即是“八月斷壽”，半年前即已預(yù)示林旭之死期矣，謂非前知，竟不可得。
相關(guān)評論
相信扶乩能夠預(yù)測未來，與人們相信文字的神奇力量的傳統(tǒng)思維方式有關(guān)，自古中國人就認為文字可以通神，有文字崇拜的傳統(tǒng)和意識，古代的文字崇拜很好理解，在生產(chǎn)力低下，人們無法預(yù)知命運的時候，希望用各種方式與神靈溝通，先民們認為文字能產(chǎn)生某種神秘的力量，具有超越文字符號自身的附加功能，能夠傳達上天的旨意，指導(dǎo)人們的行動，預(yù)示人們的前途命運等等。（張偉麗在《閱微草堂筆記志怪特色研究》書中評）
不管是幾千年前的扶乩，還是今天的筆仙，理性者都會將其視為游戲，而非指導(dǎo)人生方向的守則。任何游戲都會有令人沉迷的風險，以玩笑心態(tài)來對待恐怕是最好的解決方式。（趙永紅在《世界神秘文化全揭秘》書中評）
參考資料 >
《閱微草堂筆記》研究.中國知網(wǎng).2023-10-21
明清文人扶乩之研究.中國知網(wǎng).2023-10-21