后稷，生卒年不詳，姬姓，名棄。父親為帝嚳，母親為帝嚳[kù]元妃、姜嫄部族女子，名姜原。后稷是周部族的始祖，封地為“邰[tái]”，為黃帝玄孫，被尊為稷王（也稱作稷神）、農(nóng)神、耕神、谷神。
據(jù)《史記·周本紀》記載，姜嫄踩到巨人的腳印，十個月后于稷山（今山西省稷山縣）生下一子。她認為這個孩子不吉利，曾經(jīng)先后把他丟棄在小巷、樹林以及水渠的冰上，但棄都安然無恙。之后姜原將他抱回，并取名為“棄”。棄從小喜歡栽麻種豆，而且，他種的麻、豆都長得很好。等到他長大成人后，更是專注于種植，善于根據(jù)土地的類型選擇種植谷物，百姓爭相效仿。帝堯聽說后，推舉棄為農(nóng)師。帝堯五十八年，帝堯命令棄將帝堯的兒子丹朱放逐于丹水。帝舜即位，棄仍然主管農(nóng)事，教民稼墻，使天下的人民可以吃飽。帝舜根據(jù)棄的功勞，封棄于“邰”（今中國陜西省武功縣西南），號稱“后稷”，得姓為姬氏。棄不僅掌握了根據(jù)土地的類型來合理種植各種農(nóng)作物的辦法，還掌握了一定的田間管理知識，發(fā)現(xiàn)并且選用了良種“秬、秠、穈、芑、來牟”，并建立糧食儲備庫和畎畝法，放糧救饑，賜百姓種子，被認為是禹最倚重的三公之一。
《孟子·滕文公上》評價后稷：“后稷教民稼穡，樹藝五谷；五谷熟而民人育。”《淮南子》評價后稷“廣利天下，猶不自矜”。后人為了紀念后稷的功績，將他封為“農(nóng)神”，加以祭祀。武功縣“教稼臺”，山西萬榮縣、稷山縣、聞喜縣的“稷王廟”，山西新絳縣的“稷益廟”均為后世祭祀及紀念后稷的歷史遺跡。
人物生平
出生被棄
后稷，名棄，生年不詳，是周部族的始祖。他的父親是帝嚳，母親是帝嚳的元妃、有邰氏部族的女子，名姜原。據(jù)《史記·周本紀》記載，相傳，姜嫄到野外游玩，看見地上有巨人的腳印，心里歡欣，便踩上去，感覺到腹中一動，好像懷孕了，十個月后生下一子。姜嫄認為這個孩子不吉利，就把他丟棄在小巷里，然而，牛羊避開他不去踩踏；姜嫄又將他丟到樹林中，伐木的人都給他庇護；姜嫄又把他丟棄到水渠的冰上，飛鳥用羽翼為他保暖。姜嫄得知后，以為這是神的指示，認為很神奇，便將嬰兒抱回精心撫養(yǎng)，因為最初想把他丟棄，所以取名為“棄”。
教民稼墻
棄從小聰明伶俐，有志氣，喜歡栽麻種豆，而且，他種的麻、豆都長得很茂盛。等到他長大成人后，更是專注于種植，喜歡觀察土地，如果發(fā)現(xiàn)哪里有適合種植谷物的地方，就在那里春種秋收，收成很好。久而久之，百姓都效仿他。帝堯聽說了棄的事跡，推舉他為農(nóng)師。帝堯五十八年，帝堯命令棄將帝堯的兒子丹朱放逐于丹水。帝舜即位，棄仍然主管農(nóng)事，他發(fā)現(xiàn)并選用了良種“秬、秠、穈、芑”，教民稼墻。后稷在堯舜時代擔(dān)任農(nóng)官，教民稼穡，被認為是開始種稷和麥的人，使天下的人民可以吃飽。帝舜根據(jù)棄的功勞，封棄于“邰”，號稱“后稷”，得姓為姬氏。他的后人在陶唐、虞、夏幾代之間，都擔(dān)任著“后稷”之職，百姓稱頌，很有美德。
農(nóng)業(yè)成就
相地之宜 田間除草
《詩經(jīng)·大雅·生民》中記載，“誕實匍匐，克歧克嶷，以就口食，之荏菽，荏菽旆。禾役穟，麻麥幪幪，瓜唪唪”，意思是，后稷在幼年時期，就表現(xiàn)出在農(nóng)業(yè)種植方面具有超常的天賦和愛好，能夠分辨山野中可食的植物，能夠種植“荏、菽、禾、麻、麥、瓜、瓞”。《詩經(jīng)·大雅·生民》中又記載，“誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎。實發(fā)實秀，實堅實好。實穎實栗，即有邰家室”，意思是，后稷成年后，掌握了根據(jù)土地的類型來合理種植各種農(nóng)作物的辦法，還掌握了一定的田間管理知識，能夠鏟除田間的野草，使得各種作物生長都極為茂盛，果穗壯實。
選用良種、教民稼穡
《詩經(jīng)·大雅·生民》中記載，“誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑，是任是負，以歸肇祀”，意思是，后稷發(fā)現(xiàn)四種良種“秬、秠、穈、芑”，“秬”是黑糜子，“秠”是“一殼兩米的黑糜子，“糜”是赤色的谷子，“芑”是黃色的谷子；《詩經(jīng)·周頌·思文》中記載，“思文后稷，克配彼天。立我民，莫菲爾極。貽我來牟，帝命率育，無此疆爾界。陳常于時夏”，意思是，西周時種植的大麥也是后稷流傳下來的，所以作詩來歌頌他，其中“來牟”被認為是麥類作物。《詩經(jīng)·魯頌·宮》中記載，“糜子重，稚菽麥。奄有下國，俾民稼穡。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，禹之緒”，意思是，后稷教民稼墻，使天下的人民可以吃飽，天下得以安寧。
人物關(guān)系
人物評價
《逸周書·商誓解》評價后稷：“在昔后稷，惟雅威之言，克播百谷，登禹之績。凡在天下之庶民，罔不維后稷之元谷用蒸享。在商先誓王，明祀上帝，亦維我后稷之元谷用告和，用胥飲食。”意思是：“從前，先祖后稷順應(yīng)天命，成功地播種百谷，趕上了大禹的功績。凡是天下的百姓，沒有不用后稷的嘉谷去祭祀和食用的。商朝的王祭祀上帝和社稷聶氏宗祠，也是用后稷的嘉谷以求民和，并用以食用。”左丘明在所著的《國語·鄭語》中評價后稷：“周棄能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。”意思是：“周棄能夠教百姓種植五谷菜蔬，使百姓有衣蔽體，有食果腹。”
孟子在所著的《孟子·滕文公上》評價后稷：“后稷教民稼穡，樹藝五谷；五谷熟而民人育。”意思是：“后稷教百姓耕作收獲，種植五谷，五谷成熟了才可以養(yǎng)育百姓。”又在《孟子·離簍下》里評價后稷：“稷思天下有饑者，由己饑之也。”意思是：“后稷想到天下有挨餓的百姓，如同自己挨餓一樣。”荀子在所著的《荀子·解蔽》評價后稷：“好稼者眾矣，而后稷獨傳者，壹也。”意思是：“喜歡農(nóng)業(yè)種植的人很多，但只有后稷的名聲流傳了下來，因為他用心專一。”
劉安所編撰的《淮南子》評價后稷：“后稷廣利天下，猶不自矜。”意思是，后稷為天下的人民謀利，仍然可以做到不自夸。劉向所編撰的《說苑》評價后稷：“古者，田野不修，民食不足，后稷教之，辟地墾草，糞土樹谷，令百姓家給人足。故后稷之后無不王者，有陰德也。”意思是，古時候的農(nóng)田未經(jīng)修整，百姓的糧食不夠吃，后稷就教他們開荒除草，施肥種谷，讓百姓家家自給，人人富足。所以后稷的后代能夠稱王，是因為祖上積有陰德。司馬相如在所著的《封禪書》里評價后稷：“君莫盛于唐堯，臣莫賢于后稷。”意思是“君王沒有哪個比唐堯更隆盛的了，大臣也沒有哪個比后稷更為賢良的了。”
曹書杰在所著的《后稷傳說與稷祀文化》中評價：“后稷是一位中華民族歷史上極具特殊意義的人、神疊合的傳說人物。作為人——后稷是姬姓周人認同的始祖被司馬遷等歷史學(xué)家載錄于史卷，作為神——后稷是華夏先民崇拜的稷神被君王庶民世代頂禮膜拜于神壇，成為諸多學(xué)科研究的對象。”
相關(guān)爭議
三棄原因之爭議
以無父有父的方向來解釋
《詩經(jīng)·大雅·生民》《史記·周本紀》等書籍都有記載后稷三次被棄的事跡，但后稷為什么會被丟棄，歷史上學(xué)者有非常多的爭議。兩漢歷史學(xué)者爭議的焦點，大多在于后稷是無父感天而生，還是有父非感天而生。西漢史學(xué)家褚少孫、東漢文學(xué)家王逸等學(xué)者，他們認為后稷是無父而生，身份卑賤而被丟棄，而“無父而生”，即可以解釋為沒有父親感天而生，也可以解釋為后稷有父親非感天而生，他是姜嫄未婚生下的私生子。西漢史學(xué)家司馬遷、西漢史學(xué)家劉向等學(xué)者，認為姜原在野外踩踏巨人腳印而懷孕生子，被丟棄的原因是不祥。東漢末年經(jīng)學(xué)家鄭玄等學(xué)者，認為姜嫄得上帝精氣生后稷，害怕當(dāng)時的人不相信，而后稷天生異于常人，姜原故意將他丟棄，以顯示他的靈異之處。東漢范曄等學(xué)者解釋，姜原在野外踩踏巨人腳印而懷孕生子，擔(dān)心別人懷疑她淫邪放縱，并認為后稷奇怪而丟棄。東漢古文經(jīng)學(xué)家馬融等學(xué)者，認為姜原在帝嚳死后十個月生下了后稷這個遺腹子，寡居而生子，擔(dān)心別人懷疑她淫邪放縱，又知道后稷的神奇之處，所以故意將他丟棄，以顯示他的靈異之處。
以姜原生育的方向來解釋
一些歷史學(xué)者從姜原生育的方向來解釋。清代學(xué)者臧琳持“早生說”，認為姜原懷孕七月就生下了后稷，恐怕難以養(yǎng)育，遂把他丟棄。晚清學(xué)者鄒漢勛持“晚生說”，認為姜原在帝嚳死后十二個月生下了后稷，所以把他丟棄。宋代學(xué)者蘇澈持“難產(chǎn)說”，認為姜原生后稷時難產(chǎn)，遂把他丟棄。清代學(xué)者陳奐持“易生說”，認為姜原生后稷時太過容易，遂把他丟棄。
以后稷出生怪異的方向來解釋
一些歷史學(xué)者從嬰兒出生怪異的方向來解釋。清朝學(xué)者姜炳璋、汪龍持“怪胎說”，認為后稷出生時的形狀如小羊，因畸形怪狀而被丟棄。清代思想家魏源、顧棟高持“卵生說”，認為當(dāng)時還沒有剪胞之法，后稷出生時像羊羔一樣連胞衣如“卵”而生，引起懷疑而被丟棄。清代學(xué)者馬瑞辰、顧震持“不哭說”，認為后稷出生時連著胞衣，沒有哭啼聲，姜嫄驚疑而把他丟棄。現(xiàn)代歷史學(xué)家郭沫若持“假死說”，認為后稷不哭系假死現(xiàn)象，以為是死胎而被丟棄。
以民俗學(xué)及氏族社會制度的方向來解釋
20世紀的學(xué)者大多從民俗學(xué)及氏族社會制度等方向來研究。近代學(xué)者章太炎、劉盼遂等人持“殺長宜弟說”，認為后稷出生的時期，夫婦制度還沒有確定，妻子生第一個孩子時，其夫往往會懷疑不是他的，所以有殺第一個孩子的風(fēng)氣。現(xiàn)代歷史學(xué)家郭沫若先生還持“賤男貴女說”，認為后稷生下來時，姜嫄認為他是兒子，就把他丟棄。現(xiàn)代學(xué)者方孝岳持“婚姻禁忌說”，他認為姜原三棄后稷是因為違犯了當(dāng)時外族通婚的禁忌，姜原與后稷的父親雙方可能是不許通婚的禁忌氏族。現(xiàn)代古文字學(xué)家于省吾持“生育禁忌說”，他認為在原始民族，由于經(jīng)濟、宗教等原因，棄子是時常發(fā)生的事情。神話學(xué)專家蕭兵持“圖騰考驗說”，他認為“圣足跡”寄托著周族圖騰的靈性，是周族的“靈物”，對外族是絕對保密和嚴禁觸碰的，而姜族的女子姜原竟然踩踏了周族的“圣足跡”而懷孕生子，只能通過圖騰考驗來決定這個孩子是否為周人的血統(tǒng)，而圖騰考驗的手段就是后稷被三棄。歷史學(xué)者盛廣智持“淘汰優(yōu)選說”，他認為在原始社會，物質(zhì)匱乏，不可能養(yǎng)活過多的嬰兒，所以當(dāng)時的人們會把不能在艱苦條件下存活的孩子丟棄，而后稷被丟棄只是例行公式性的體質(zhì)檢驗。
其他方向的解釋
明末清初思想家王夫之持“避亂說”，他認為姜嫄生子之時，國家動蕩，姜原為了躲避戰(zhàn)亂，怕不能保護好后稷而將他丟棄。近代歷史學(xué)家岑仲勉持“不寧說”，他認為姜原踩踏雅威的足跡而懷孕生子，但是上帝沒有享受姜原的祭祀，姜原居然生子，恐怕上帝不安寧，于是三棄而試之。清朝學(xué)者胡承珙認為，姜原生也后稷之后，知道他有靈異之處，感到疑惑和恐懼，特意將他拋棄，來試后稷的吉與兇。
生活年代之爭議
歷史上很多學(xué)者對于后稷生活的年代有存疑。第一種說法，認為后稷生活在堯舜禹時代。據(jù)《尚書·堯典》《史記·周本紀》中記載，周部族的始祖棄，在堯舜禹時代擔(dān)任“后稷”的官職，主持耕播百谷的政務(wù)。“后稷”是農(nóng)官的稱呼，也稱“農(nóng)師”或者“田正”，一直到西周晚期朝中還有設(shè)置。但《國語·國語下》中記載，“自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之”，意思是“從后稷開始奠定基業(yè)安撫百姓，歷經(jīng)十五代君王到周文王開始開疆拓土，到第十八代君王周康王才得以鞏固。”《史記·周本記》中詳細記載了從后稷開始到周文王的世系，分別是：后稷、不窋、鞠、公劉、慶節(jié)、皇樸、差弗、毀喻、公非、高圉、亞圉、公叔祖類、古公亶父、季歷、姬昌。然而，以三國譙周以及唐朝孔穎達為代表的學(xué)者們提出質(zhì)疑，因為按照時間來推算，從帝堯時期到周文王時期，約有1160余年－1200年左右，如果在這1160余年－1200年中，只經(jīng)歷過15王，那么，每一王都要平均在位80年，這在邏輯上是行不通的。于是，西漢劉敬、三國譙周等學(xué)者認為，不窋不是棄的兒子，而是棄的后裔之子。
第二種說法，認為后稷生活在夏末商初時代，其中，又有夏末、夏末商初、商湯后百年等不同的分支。《禮記·祭法》中記載，“是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷，夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。”意思是，“之所以厲山氏能夠統(tǒng)治天下，是因為他的兒子名叫農(nóng)，能夠種植各種谷物。到了夏朝衰敗的時候，周朝的棄繼承了他的事業(yè)，所以尊他為稷神祭祀他。”歷史學(xué)者丁山先生據(jù)此推斷，“夏衰于孔甲，棄為后稷，實在孔甲之世。”他們認為后稷其實是夏朝末年孔甲時期的人。
《左傳·昭公二十九年》記載，“有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之”，意思是說，“在夏朝以前，人們祭祀的農(nóng)官是有烈山氏部族一個名叫柱的人，從商朝開始，人們祭祀的農(nóng)官才是周棄”，歷史學(xué)者王玉哲先生由此認為，周祖棄在商朝是稷官，生活的時代大約在夏末商初。歷史學(xué)家楊向奎則按照商朝享國600年，以周先祖棄至周文王一共15代，平均每一代30年來計算，推斷出后稷大概是生活在商湯之后100年左右。
墓葬傳說
《帝王世紀·第五·周》中記載，棄體恤百姓勤于農(nóng)事，封地超過百里，巡視并教導(dǎo)天下，死在黑水之間，潢渚之野。《淮南子·地形》中記載，后稷的墳冢在建木西，他死而復(fù)蘇后，他的身體有一半化為魚，躺在墳?zāi)估铩！?a href="/hebeideji/7176088712584462373.html">山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》中記載，埋葬后稷的地方，在氐國的西面，四面被山水環(huán)繞著。不過，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中卻又說后稷埋葬在西南黑水流經(jīng)的地區(qū)，名叫“都廣野”。“都廣野”方圓三百里，是天地的中心，是女神素女所出生的地方。這兒有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，各種各樣的谷類植物自然生長，無論冬夏都能播種。
后世紀念
教稼臺
“教稼臺”是周部族始祖后稷教民稼穡的歷史遺跡，位于武功縣武功鎮(zhèn)東門外，是全國唯一的一處古農(nóng)業(yè)名勝，被列為關(guān)中四大名臺之首。“教稼臺”為覆斗形的磚砌平臺，同古代糧食量具極為相似，臺高9米，每邊長12米，內(nèi)辟四門洞，寓意為春、夏、秋、冬四季，臺體四周護欄樁數(shù)恰好為24級，寓意為24節(jié)氣，前臺階分別為五級和六級，象征著五谷豐登、六畜興旺。古今名人錢范宇、劉昆、于右任、王任重、屈武、周堯、趙宏章等詩詞、聯(lián)語、手跡，刻寫的碑、碣鑲嵌其中，西北農(nóng)林科技大學(xué)、陜西農(nóng)科分院、武功科研中心等單位的《簡介》立于臺前。2008年被陜西省人民政府公布為省級重點文物保護單位。
稷王廟
萬榮縣太趙村稷王廟
“稷王廟”又名“后稷廟”，是古代供奉農(nóng)業(yè)始祖后稷的廟宇，位于山西省運城市萬榮縣西北8公里的南張鄉(xiāng)太趙村。據(jù)北京大學(xué)學(xué)者徐新云所著論文《臨汾、運城地區(qū)的宋金元寺廟建筑》認證，萬榮縣太趙村稷王廟為北宋木構(gòu)建筑。該寺廟坐北朝南，占地3400平方米，寺中建筑大多毀于抗日戰(zhàn)爭時期，僅存中軸線上的大殿以及戲臺。大殿位于院落北端，面闊五間，進深三間，單檐廡殿頂，整體形制基本保存完整；1999年，太趙村自發(fā)修繕大殿前檐斗拱和闌額上現(xiàn)存的彩畫、殿內(nèi)神像和院落東西兩側(cè)的綠化帶。
戲臺位于院落南部，北距大殿約20米，戲臺面闊三間，平面呈凸字形，屋頂為硬山頂“勾連搭”歇山頂，面對大殿的歇山部分的斗拱、梁架和木雕等均保存完好，且部分斗拱構(gòu)件形制古樸。硬山頂?shù)暮笈_部分建于民國，中華人民共和國成立后，村民擴大戲臺臺面，建筑外面被改建為北方農(nóng)村常見的“人民舞臺”式樣。1965年“稷王廟”被列為山西省重點文物保護單位，2001年被列入第五批全國重點文物保護單位。
稷山縣稷王廟
“稷王廟”是為紀念農(nóng)業(yè)始祖后稷的廟宇，位于山西省運城市稷山縣城西街，創(chuàng)建于元代，清朝愛新覺羅·旻寧十六年（公元1836年）毀于火災(zāi)，道光二十三年（公元1843年）由稷山知縣李景椿主持重建。該廟坐北朝南，南北長108米，東西寬38米，占地面積4100平方米，布局嚴謹，建筑宏偉，是國內(nèi)祭拜農(nóng)神后稷最大最完整的廟宇，包括獻殿、后稷殿、八卦亭、姜殿，兩側(cè)配有鐘鼓樓。獻殿為清代建筑，東西長20米，南北寬19米，面寬三間，進深三間，單檐懸山頂，梁架工整，木雕華麗。前后柱額坊上雕刻有農(nóng)事圖，有牛耕田、扇車凈麥、家眷送飯、喜慶豐收等，反映了古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從耕耘播種到收割碾打的全過程。兩側(cè)山墻各有一塊巨幅石雕。西雕為愛新覺羅·旻寧二十三年（公元1843年）稷山知縣李景椿書寫的《稷王廟告成因賦七古一首》，高2.5米，高2米；東墻雕有“稷峰疊翠、姑射晴嵐、甘泉春色”等稷山八景圖。
后稷殿建于清代，為廟內(nèi)主要建筑，面寬、進深皆五間，平面基本呈方形，臺基陡高2米，面積達380平方米，上下兩層，重檐歇山頂，高約30余米，大殿內(nèi)供奉了后稷及二童子的神像。四周回廊，周圍20根石雕廊柱，殿前兩根為水火蟠龍浮雕石柱，是中國現(xiàn)存的石雕珍品，保存完整無缺，其余為淺平雕圓柱。琉璃瓦頂富麗堂皇，尤以正脊雕飾華麗美觀，脊中部飾三重檐樓閣三座；兩側(cè)裝飾弄崗報春苣苔、牡丹花葉浮雕，頂端裝飾飛馬行走；兩端為龍吻吞脊。回廊外圍以52塊花雕石板構(gòu)成的屏欄上雕刻著花卉人物及八仙過海、竹林七賢、幽蘭休竹、黃牛耕田等故事，
八卦亭從形制判斷為元代遺物，一間見方，結(jié)構(gòu)簡潔，斗拱古樸明快，卷棚式屋頂。姜嫄殿建筑形制與結(jié)構(gòu)均為元代，位于北端，面寬三間，進深四，單檐懸山頂，檐下施四鋪作單抄螞蚱形耍頭斗拱，補間斗拱用駝峰代替。1996年1月被山西省政府公布為山西省重點文物保護單位。2006年5月，被公布為第六批全國重點文物保護單位。
聞喜縣稷王廟
“稷王廟”又名“后稷廟”，位于山西省運城市聞喜縣陽隅鄉(xiāng)吳呂村中，中軸線上有大殿和舞臺，大殿坐北朝南，面闊3間，進深1間，蓮雕柱礎(chǔ)，上刻有孛兒只斤·忽必烈至元二十九年（公元1292年）五月題記。柱頭施粗圓木通面額，五鋪作單抄，單下昂斗拱，懸山頂琉璃脊飾，形制為元代遺構(gòu)，舞臺正對大殿，面闊3間，進深1間，有明嘉靖年間修梁題款，懸山頂，前檐被泥封護，明、清重修。廟內(nèi)有保護完好的清朝碑刻3通。2006年5月，被公布為第六批全國重點文物保護單位。
稷益廟
“稷益廟”為供奉后稷和伯益的廟堂，位于山西新絳縣城西南方向15公里的陽王鎮(zhèn)，俗稱“陽王廟”。“稷益廟”始建年代不詳，元朝后至元年間（公元1335年－公元1341年）重修正殿舊三楹，明朝弘治年間（公元1488年－公元1503年）恢復(fù)為五楹，正德年間（公元1506年－公元1521年）復(fù)增先門一楹，獻庭五楹。該廟僅存有正殿和舞庭，占地面積為2430平方米。正殿面闊5間，進深6架椽，懸山式屋頂，琉璃瓦飾，檐下施五鋪作為單下昂斗拱。殿內(nèi)梁下架前后均用下額，后槽架于柱頭，前槽設(shè)入椽柎之上，其上叉爬梁承托，不過殿內(nèi)塑像已經(jīng)毀于“文革”期間。
“稷益廟”正殿內(nèi)存有東西南三面壁畫，面積達130平方米。壁畫系明朝正德二年（公元1507年）本州翼城縣畫士常儒、州陳園等7人繪制而成。西壁為群臣朝賀大禹、后稷和伯益的場景，包括后稷、伯益教民稼穡、播種、耕作、喜慶豐收、驅(qū)趕野獸、撲滅蚱蜢、祭祀神靈等。東壁為姜原及文武百官朝賀三皇的場景，并繪有后稷出生的本生故事。南壁為張大帝和十閻君出行圖，為陰曹地府眾生受難圖。1984年山西省文物局重修稷益廟，因壁畫歷史和藝術(shù)價值高，成為山西省重點文物保護單位，后申報為國家級保護單位。
研究書目
《國語》
《山海經(jīng)》
《左傳》
《史記》
《尚書》
影視形象
參考資料 >
教稼臺.武功縣人民政府.2023-10-04
后稷廟（第六批國保）.山西省文物局.2023-10-04
國務(wù)院關(guān)于核定并公布第六批全國 重點文物保護單位的通知.中國政府網(wǎng).2023-10-04
稷益廟.山西省文物局.2023-10-04
國語.豆瓣讀書.2024-09-21
山海經(jīng).豆瓣讀書.2024-09-21
左傳.豆瓣讀書.2024-09-21
史記(全十二冊).微信讀書.2024-09-21
尚書.豆瓣讀書.2024-09-21
《大舜》－演職人員.貓眼電影.2023-12-10
?大型史詩舞臺劇《后稷》10月30日在楊凌首演 －視頻1分36秒顯示后稷的飾演者.楊凌視線.2023-12-10
弘揚后稷農(nóng)耕文化，沉浸式實景劇《稷頌》精彩上演.山西省文化和旅游廳.2023-12-10