《荀子·解蔽》是《荀子》中的第二十一篇，春秋戰國時期著名思想家、文學家、政治家荀子的作品。荀子對先秦諸子的認識論做了批判總結，針對諸子各自的局限性，提出了“解蔽”的主張。“解蔽”即克服蒙蔽，全面的認識事物，主要闡述了荀子的認識論思想。
在《解蔽》篇中，荀子認為人們思想上的弊病在于片面性和主觀性，對事物缺乏全面和客觀的認識。因此荀子主張"解蔽"，要求人們認識事物要以"道"為標準，而認識"道"要靠心，心必多質"虛壹而靜"才能達到"大清明節"的境界，這樣才能對事物進行全面的認識。荀子強調認識事物是人的本性，外界事物是可以被認識的，但人們不可能窮盡一切事物，因此人們要以圣王為師，以王制為法，努力追求圣王之道，才能不被蒙蔽。
《解蔽》是一篇論述樸素唯物主義認識論、樸素辯證法和新興地主階級的治國之道的重要哲學、政治論文，文章是對先秦的一部分其他學說作出了評論、批評和總結。為后世唯物主義認識論的發展奠定重要基礎。民國著名學者楊大曾言：荀子《解蔽篇》里的思想實在是中國先秦時代的一種獨創的思想，對了解先秦諸子學術思想有重要的參考價值。
篇名釋意
《解蔽》是荀子在認識論上反對主觀片面性的著名論斷，是對先秦諸子的認識論做了批判總結，針對諸子各自的局限性，提出了“解蔽”的主張。“蔽”是閉塞之意，指認識上的片面性和主觀性。“解蔽”是指克服這種片面性和主觀性，從而進行客觀地全面地認識。
作者簡介
荀子（約公元前313－前238），名況，字卿，漢族，時人尊稱“荀卿”，因避西漢宣帝諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。
荀子最初游學于齊國。田地末年，上書勸誡齊國宰相，提出許多治國之見，但并未被采納，便離開齊國去到楚國。齊襄王在位時返齊國，并三次出任稷下學宮的祭酒。秦昭襄王四十一年（前266年），應邀到秦國，見秦昭王及秦國宰相范雎。荀子贊賞秦國的政治清明，民風淳樸。后返回趙國，和臨武君在趙孝成王前議論兵法。約于楚考烈王八年（前255年），任楚國蘭陵令。黃歇死后，荀子著書授徒以終。
荀子弟子以韓非子、李斯最為著名。荀子出身儒家，尊崇孔子，又廣泛吸取各家精華，在此基礎上著有《荀子》。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。在人性問題上，他提倡性惡論，否認天賦的道德觀念，強調后天環境和教育對人的影響。其學說常被后人拿來跟孟子的“性善論”比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。荀子是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為“辭賦之祖”。
內容主旨
《解蔽篇》具體闡釋了荀子關于怎樣解除蒙蔽、正確認識事物的觀點。荀子認為，“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”，人有認識事物的能力，客觀事物本身也是可以認識的。與此同時，荀子認為，由于各種局限，人在認識方面往往容易犯主觀性、片面性的錯誤，即“蔽于一曲，而于大理”，這是認識上的最大弊病，由此帶來思想上的極大混亂和實踐中的極大禍患。為此，荀子提出了“虛壹而靜”的解蔽方法，以此來克服主觀性、片面性的聲病，達到全面透徹地認識事物、把握事物發展規律的目的。
蔽的產生和影響
荀子分析產生“蔽”的原因主要立足于認識對象、認識主體和認識內容三個方面。
第一，認識對象本身有矛盾，有差異，客觀上給認識造成一定的難度。荀子在識論中明確區分了人的認識能力和認識對象。“凡以知，人之性也；可以知，物之理也 。”這是“明于天人之分”原則在認識論中的貫徹。荀子認為，認識就發生在人的認識能力與認識對象的接觸過程中，因此，認識對象的復雜情 況將直接影響到人的認識結果。認識對象越錯綜復雜，越有可能產生 “蔽”。在客觀上，事物都有著矛盾的對立面和差異，如欲與惡 、始與終、遠與近、博與淺、古與今等；正因為客觀事物存在矛盾兩個方面，人們在認識事物時，往往容易只見矛盾的一面而不見另一面。由此產生主觀片面性。有人對于一件事只看見可欲的一面，而不見其可惡一面，為 “可欲”所蔽。
第二，認識主體有主觀偏好。在主觀上，人們產生片面性往往是對于自己的感覺經驗、意見觀點有所偏愛。對自己所偏愛的東西，唯恐聽到有人批評，又從主觀的角度去看不同于己的見解唯恐聽到有人贊美。人的感覺或偏好總會受到一定時間、地點和條件的限制，而這自然會導致“蔽于一曲，而失正求”的結果。
第三，認識內容的日益積累形成一定的思維定勢與偏向。知識和道德的發展是個日積月累的過程。但是認阻內容(知識和經驗)的積累有時候會形成一定的思維偏向，即人們通常根據自己的知識積累和局部經驗下結論作判斷，因而有害于新的認識內容的擴展與積累，有害于接受新的知識與經驗，結果便是“蔽于一曲，而暗于太理 ”。荀子對此有著自覺的認識 。
文章中指出，人們在認識事物時普遍易犯的錯誤是“蔽于一曲而暗于大理”，即片面性問題。人有認識客觀事物的能力，客觀事物本身也是可以被認知的，但是由于這種片面性的存在導致人們視線的狹隘，產生主觀主義，只認同自己所喜好的事物，其他一概否定。荀子通過分析夏梁、殷、唐鞍、墨子、宋钘等人受蒙蔽的情況及其產生的不良后果，說明了解除蒙蔽的必要性。
解蔽的關鍵
兼陳萬物而中懸衡
荀子說 圣人們知道思想上的弊端，看到蒙蔽的禍患，“故無欲、無惡，無始、無終，無近 、無遠， 無博、無淺，無古 、無今”，把各種事物都擺出來，心中用統一的標準衡量，即“兼陳萬物而中懸衡”。這里的“無”并不是取消，而是指全面地認識事物，不要只知其一不知其二。明智之人盡力不受事物的一隅、一曲 、一偏的拘束和蒙蔽，能顧及事物的各個方面，做到“兼陳萬物而中懸衡”。如果沒有全面的認識就會蒙蔽理智。因此，有想要追求的事物要經過權衡利弊后再確定是否爭取，不能只看有利的一面而不去考慮可能帶來的壞處，這樣就不容易產生損失，事物總是有正有反，有利有害，可欲可惡，而且在一定條件下會相互轉化。這就需要我們權衡考慮 ， 然后再定其取舍。荀子還指出，要做到不犯或少犯錯誤，不被事物的復雜性和矛盾性所蒙蔽，就要充分發揮理性思維的作用去認識“道”。“道”是指帶有普遍規律性的真理，感覺器官不能反映它、獲取它，只有理性的、深刻的、全面性的認識，才能把握“道”。認識了“道 ”，人們就有可能全面地認識客觀事物。
“心”治五官，虛壹而靜
荀子說，人的心就像盤中的水，不攪動時就能清澈照人，被攪動了就會混濁不堪。心是人的核心主宰，人受到蒙蔽就是他的心受到了蒙蔽，所以想要解除蒙蔽，就要讓心解除蒙蔽。也就是說，解除蒙蔽的關鍵在于心。荀子提出了“虛壹而靜”的方法，就是說要讓心能夠“虛”“壹”“靜”。荀子認為心沒有不充滿內容的時候，但也有所謂“虛”；心沒有不包容多物的時候，但也有所謂“壹”；心沒有不進行活動的時候，但也有所謂“靜”。“人生而有知，知而有志；志也者，藏也；然而有所謂虛，不以所已藏害所將受謂之虛。”（《荀子·解蔽》）就是說人生下來就能夠認知，能夠認知就有所記憶，記憶就是儲存內容，但是也有“虛”的狀態，不讓已經儲藏在心中的認知去妨害將要接受的東西就叫作“虛”。“心生而有知，知而有異；異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。”（《荀子·解蔽》）是說人生下來就能夠認知，能夠認知就能感受差異，差異就是對各方都了解，同時了解它們，也就是彼此兼顧，但是也有“壹”的狀態，不讓對一種事物的認知妨害對另一種事物的認識就叫作“壹”。“心臥則夢，偷則自行，使之則謀，故心未嘗不動也；然而有所謂靜，不以夢劇亂知謂之靜。”（《荀子·解蔽》）是說人睡著了心就會做夢，偷閑時就能自行想象，使用它的時候就會思考謀劃，所以心沒有不進行活動的時候，但是也有“靜”的狀態，不被虛假煩雜的想法擾亂認知就叫作“靜”。如此，我便掌握了“虛壹而靜”的要領，即不要讓已經儲藏在心中的認知去妨害將要接受的東西；不要讓對一種事物的認知妨害對另一種事物的認識；不要被虛假煩雜的想法擾亂認知。
只有做到了“虛壹而靜”，就能夠在認識上全面透徹而無偏蔽，這便是解除了蒙蔽，達到了被荀子稱為“大清明節”的狀態。
知錯改錯，“適時而動”
荀子告誡人們，要克服各種錯誤還須知錯改錯，已經證明行不通的東西就應及時放棄。同時，要使自己的行功正確和獲得成功必須選擇適當的時機。荀子主張既不要留戀過去，也不要思慮未來，到了適當的時機就行動。事情來了就應付，問題發生了就分析研究。如此，是亂是治，是可是否，就很明確了。荀子這段話當然有不妥之處，比如不提倡對未來有考慮，事到臨頭才應付等。但其基本思想還是可取的。已經做了，被實際證明行不通的事，就應及時放棄、及時改正自己的過失，不必固執己見。 知錯不改就會錯上加錯。同時，荀子還指出，人們應因時因地、掌握分寸、火候和適當的時機去決定自己的行動，這樣可減少犯錯誤的可能。
影響
解蔽篇是荀子認識論的集中闡述，分析解蔽篇的影響即是荀子認識論的影響。
荀子重視理性認識，看到理性認識要比感性認識更深刻和正確，這對古代唯物主義認識論的發展是有積極意義的。他同時也就克服了墨子認識論中經驗主義的缺陷。但是，在這里荀子又不免過分夸大了理性認識的作用，片面強調了心對感官的統率作用，表現出唯物主義理性主義的傾向。例如，他在《解蔽》中提到“心"是形體和智慧的統治者，“心"只發布命令，而不接受命令。一切行動都是自己作主。可以用外力使它說話或者不說，身體可以用外力使它伸展或蜷曲，然而外力不能改變“心”的意志，它認為正確的就接受，它認為錯誤的就不接受。這樣，荀子就把思維的作用夸大了。
荀子用他的唯物主義認識論理論，批判了春秋、戰國以來各家思想的片面性。例如，他批評墨子是:“墨子蔽于用而不知文”(《解蔽》)，即只強調實際內容的用處，而不懂得禮樂形式的重要。他批評莊子是:“莊子蔽于天而不知人(同上)，即盲目崇拜天道的作用，片面強調自然無為，而不得人的主觀能動性的重要作用。特別是荀子對“名”家的一些詭辯的批判，進一步用唯物主義觀點發展了古代邏輯理論。
荀子對詭辯論者制造各種奇談怪論，混淆是非，造成人們認識上的疑惑和混亂的現象十分痛恨，認為詭辯的罪惡十分大。所以他提出，必須根據事實使概念含義明確，并為此研究了概念、判斷、推理等思維形式。荀子認為詭辯論的根本錯誤是在于顛倒名實關系，只重視概念的抽象邏輯推理，而看不到客觀事物的實在性，即所謂“蔽于辭而不知實”(《解蔽》)，不知道用客觀事物來驗證概念、推理是否符合事實。所以荀子強調，必須要考察(“稽”)客觀事物，然后來證實、確定概念、名的含義。荀子對詭辯論的批判，在一定程度上擊中了它的要害，這對古代認識論的發展是有重要意義的。
荀子是先秦哲學思想的總結者，對先秦各派哲學都進行了分析、批判，為建立統一的封建專制政權作了理論上的準備。同時，他的哲學思想對以后唯物主義思想的發展起了積極的作用。漢代的王充、唐代的柳宗元，劉禹錫等都繼承和發展了他的唯物主義思想。
作品評價
梁啟超（中國近代著名學者）：曲亦隅也，部分之謂。本篇云“蔽于一曲而閣于大理”，《中熏》云“其次致曲”，皆此意。
楊大膺（民國著名學者）：《解蔽篇》是荀子的認識論。荀子《解蔽篇》里的思想實在是中國先秦時代的一種獨創的思想。
李元鼎（中國近代著名學者）：我認為荀子所說被蒙蔽的危害在當前是真實存在的，當前國家處于危亡之際，治理民眾的人不能堪當大任，百姓們的思想亦是愚昧，不關心國家大事，只在乎一己私利。只聽對自己有利的道理，做事只看到好的一面而對不好的一面視而不見。不知道這是自己被蒙蔽的后果，所以我才大力推廣荀子的《解蔽》。
儲昭華（武漢大學哲學院教授，博士生導師）：在總結分析各家思潮的過程中，荀子形成了一整套系統的關于人的錯誤形成的根源及如何避免錯誤的方法理論，這就是其著名的“解蔽”方法論。
王永昌（中國大學哲學系博士）：《解蔽》是荀子認識論的代表作，主旨在于分析人們患“蔽”的原因和“解蔽”的方法。
參考資料 >
解蔽篇第二十一.識典古籍.2024-01-13