《三十六計(jì)》是最早在1941年被發(fā)現(xiàn)于甘肅州（今陜西彬州）一書(shū)攤的手抄本兵書(shū)。全書(shū)不分卷，包含六套三十六計(jì)，前有《總說(shuō)》，后附殘缺的《跋》。《三十六計(jì)》成書(shū)的確切時(shí)代、撰者均不載，歷代史籍也未著錄。一般認(rèn)為可能成書(shū)于明清，也有觀點(diǎn)認(rèn)為可能是南北朝時(shí)期檀道濟(jì)原著。
《三十六計(jì)》結(jié)合《周易風(fēng)水》中樸素的辯證唯物思想，主要論述軍事斗爭(zhēng)中包括勝戰(zhàn)計(jì)、敵戰(zhàn)計(jì)、攻戰(zhàn)計(jì)、混戰(zhàn)計(jì)、并戰(zhàn)計(jì)和敗戰(zhàn)計(jì)的六套共三十六種計(jì)策，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代兵家計(jì)謀和軍事謀略學(xué)的成果，集中國(guó)古代軍事哲學(xué)中謀略學(xué)之大成。《三十六計(jì)》不僅總結(jié)了中國(guó)古代先進(jìn)的軍事理念和豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，也是中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，是中華民族悠久歷史傳承中智慧的結(jié)晶和文化遺產(chǎn)。
《三十六計(jì)》六十年代開(kāi)始主要在軍隊(duì)內(nèi)部流傳，1979年由吉林人民出版社正式出版以后非常流行，被廣泛與政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、人生、管理、商業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域相結(jié)合，產(chǎn)生了很大的影響，成為與《孫子兵法》并稱(chēng)的中國(guó)古代兵家經(jīng)典。二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，《三十六計(jì)》還被翻譯為十余種語(yǔ)言，在全世界引起很大的反響。
成書(shū)
《三十六計(jì)》一書(shū)史無(wú)記載，成書(shū)年代及作者均不詳。1941年被發(fā)現(xiàn)時(shí)即有此書(shū)名，大約得自其內(nèi)容主要是闡述中國(guó)古代軍事斗爭(zhēng)中三十六種計(jì)謀。據(jù)《南齊書(shū)·王敬則傳》：“檀公三十六策，走為上計(jì)，汝父子唯應(yīng)走耳。”這里的“檀公”當(dāng)指南朝時(shí)期劉宋精于兵法的大將檀道濟(jì)，化用的是他率軍討伐魏國(guó)失利避退的故事。而此處出現(xiàn)的“三十六”種計(jì)策的說(shuō)法，是文史上專(zhuān)家考證出來(lái)的最早的“三十六計(jì)”相關(guān)表述，后人經(jīng)常沿用。如宋朝惠洪在《冷齋夜話(huà)》中就有“三十六計(jì)，走為上計(jì)。”的表述。一般認(rèn)為《南齊書(shū)》中的“三十六”是虛指，形容歷史上的檀道濟(jì)機(jī)智多謀，但也有不同觀點(diǎn)認(rèn)為檀道濟(jì)確實(shí)曾著作《三十六計(jì)》一書(shū)。《三十六計(jì)》的成書(shū)也因此有兩種主要的說(shuō)法。
明清成書(shū)說(shuō)。一般認(rèn)為，《三十六計(jì)》得名雖然可能源于《南齊書(shū)》中的記載，但檀道濟(jì)并沒(méi)有真正寫(xiě)過(guò)這部書(shū)。不僅歷代史籍中不見(jiàn)著錄此書(shū)，這一提法也只零星出現(xiàn)在野史、戲曲和小說(shuō)中。直到明清時(shí)期才有人采集群書(shū)中的成語(yǔ)或典故，附會(huì)湊成了三十六種計(jì)策，從而著成《三十六計(jì)》。趙鋼立和劉子微等都依據(jù)史書(shū)記載和書(shū)中按語(yǔ)系統(tǒng)地用《周易風(fēng)水》推演兵法的內(nèi)容，推斷成書(shū)年代在明代以后。趙鋼立等還指出按語(yǔ)中最晚的戰(zhàn)例發(fā)生在宋朝，且計(jì)策間有重復(fù)的情況，有湊齊“三十六”這一數(shù)字的可能，否認(rèn)了《三十六計(jì)》一書(shū)是檀道濟(jì)原著。李興斌還指出三十六種計(jì)策的名稱(chēng)多出自元、明、清時(shí)期的通俗文學(xué)作品。無(wú)谷是第一個(gè)譯注《三十六計(jì)》的人，他發(fā)現(xiàn)近代朱琳所著《洪門(mén)志》中，收錄了與現(xiàn)行《三十六計(jì)》中計(jì)策名稱(chēng)大同小異的“三十六著”。并以此推測(cè)《三十六計(jì)》成書(shū)可能與清后期開(kāi)始興起的漢地民眾反清抗?fàn)幱嘘P(guān)，出現(xiàn)時(shí)間大概在晚明或者清代。
南朝檀道濟(jì)原著說(shuō)。也有觀點(diǎn)認(rèn)為《南齊書(shū)》中的記載可能有其根據(jù)。檀道濟(jì)（？-436年）是南北朝時(shí)期劉宋政權(quán)的著名將領(lǐng)，祖籍山東高平（今濟(jì)寧市）。他出身寒門(mén)，歷經(jīng)二十余年征戰(zhàn)，憑借戰(zhàn)功做到征南大將軍，但因?yàn)楣Ω呱w主引起劉義隆的忌憚而被害。檀道濟(jì)有豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，以多謀善戰(zhàn)著稱(chēng)，確實(shí)存在寫(xiě)作《三十六計(jì)》的可能性，但歷來(lái)無(wú)實(shí)證。2003年郭克義在檀道濟(jì)祖地山東濟(jì)寧的一個(gè)古玩攤發(fā)現(xiàn)了一部落款隋開(kāi)皇十六年（即公元596年）的玉簡(jiǎn)冊(cè)《三十六計(jì)》。經(jīng)鑒定，該玉簡(jiǎn)冊(cè)確為隋朝玉書(shū)，這把《三十六計(jì)》的成書(shū)時(shí)間大大前推。玉簡(jiǎn)落款時(shí)間在檀道濟(jì)死后一百六十年，距《南齊書(shū)》成書(shū)不到百年。因此也有部分學(xué)者認(rèn)為這可以作為檀道濟(jì)編寫(xiě)《三十六計(jì)》的佐證。趙承鳳等認(rèn)為玉簡(jiǎn)冊(cè)本《三十六計(jì)》只有序號(hào)、計(jì)名和解語(yǔ)，而無(wú)爭(zhēng)議較大的按語(yǔ)，可能是《三十六計(jì)》的原貌，而現(xiàn)行版中的按語(yǔ)等是明清之際通兵法和《易經(jīng)》的人在檀道濟(jì)原書(shū)的基礎(chǔ)上所作的注解和闡發(fā)。這一觀點(diǎn)也得到了一些學(xué)者的認(rèn)同。
內(nèi)容
現(xiàn)行本《三十六計(jì)》前有《總說(shuō)》，后有殘缺的《跋》，正文是對(duì)三十六計(jì)的介紹，總共五千字左右。全書(shū)不分卷，但分為六套計(jì)，每套都有六計(jì)。本方占據(jù)優(yōu)勢(shì)時(shí)適用的是前三套計(jì)，即勝戰(zhàn)計(jì)、敵戰(zhàn)計(jì)和攻戰(zhàn)計(jì)；后三套計(jì)策則適用于本方處于劣勢(shì)的情況，分別是混戰(zhàn)計(jì)、并戰(zhàn)計(jì)和敗戰(zhàn)計(jì)。書(shū)中三十六計(jì)按數(shù)序排列，計(jì)名大都取之于人們耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)典故，生動(dòng)易懂。全書(shū)雖然文字簡(jiǎn)約，但內(nèi)容豐富深刻，堪稱(chēng)集中國(guó)古代兵家奇謀方略之大成。
正文的結(jié)構(gòu)是，每一計(jì)都先列計(jì)策的序號(hào)和名稱(chēng)，其次是說(shuō)明計(jì)策內(nèi)涵和原理的解語(yǔ)。每計(jì)的解語(yǔ)中先是引用前代軍事家如孫武的兵法中的語(yǔ)句，再結(jié)合《周易》中的卦象和語(yǔ)句加以闡釋說(shuō)明，一般只有十余字。在繼承前人的軍事思想成果的同時(shí)，更巧妙地結(jié)合了《易經(jīng)》中樸素的辯證法思想，系統(tǒng)地推演了兵法中攻守、虛實(shí)、主客、奇正、剛?cè)岷蛣谝莸纫唤M組對(duì)立關(guān)系的相互轉(zhuǎn)化。這部分理論性較強(qiáng)，總體比較簡(jiǎn)約晦澀。每一種計(jì)的最后還有按語(yǔ)。它是在晦澀的解語(yǔ)基礎(chǔ)上對(duì)計(jì)策的進(jìn)一步闡釋。一般先較為細(xì)致地論證理論，再舉歷代戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)例相參證。“按語(yǔ)”相比解語(yǔ)略長(zhǎng)，但平均也不過(guò)二百八十余字。
篇目如下：
思想
《周易》思想
《周易》作為中國(guó)古代一部富含濃厚的樸素唯物論思想和辯證思維的重要哲學(xué)經(jīng)典，深刻地影響了后來(lái)的軍事家包括孫武、孫臏、張良和諸葛亮等的軍事思想和實(shí)踐，對(duì)《三十六計(jì)》同樣如此。作為中國(guó)古代兵法、謀略和軍事理論的代表作，《三十六計(jì)》以《周易》為理論基石，形成了一個(gè)系統(tǒng)、完整的理論和實(shí)踐體系。《三十六計(jì)》不僅在總結(jié)中國(guó)軍事史中具體的謀略和用兵方法的基礎(chǔ)上，歸納出了三十六條“奇謀詭計(jì)”，更有機(jī)地結(jié)合《周易》哲學(xué)揭示出這些具體方法背后的謀略原理。
直觀來(lái)看，用詞上《三十六計(jì)》解語(yǔ)的用詞上使用了大量易學(xué)的專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)，除了卦名外還包括“陰、陽(yáng)、剛、柔”等詞匯；在行文中也大量化用和引用《周易》的《經(jīng)》或《傳》中的語(yǔ)句；當(dāng)然全書(shū)為了推演謀略，還充分發(fā)揮了所引用的坤、屯、需、師、比、履、豫、隨、蠱、噬嗑等二十二個(gè)卦的卦象和意涵。具體使用的方式上，《三十六計(jì)》一方面利用《周易》全卦的推演來(lái)闡釋計(jì)策的運(yùn)用原理和規(guī)則。如“借刀殺人”計(jì)的解文說(shuō)：“敵已明，友未定，引友殺敵，不自出力。以《損》推演。”這里指出“借刀殺人”必須心懷善念，如《損》卦中所述“心存誠(chéng)信”才能受益，否則會(huì)使自己變?yōu)閾p人利己之徒。其次，《三十六計(jì)》用《周易》中的辭句闡述使用計(jì)策的具體方法。如“反客為主”的解語(yǔ)說(shuō)：“乘隙插足，扼其主機(jī)，漸之進(jìn)也。”其中“漸之進(jìn)也”的用計(jì)方法引自《漸》卦《彖傳》“漸之進(jìn)也，女歸吉也。”此外，《三十六計(jì)》還用《周易》卦象說(shuō)明計(jì)策適用的實(shí)際場(chǎng)景。如“遠(yuǎn)交近攻”計(jì)的解語(yǔ)說(shuō)：“形禁勢(shì)格，利從近取，害以遠(yuǎn)隔。上火下澤。”用象征水火不容，“乖背睽違”的《睽》卦，說(shuō)明“遠(yuǎn)交近攻”計(jì)策適合對(duì)同為敵國(guó)的兩個(gè)國(guó)家施用。
當(dāng)然，以《易》析謀《三十六計(jì)》并不完全只是在局部和表面上結(jié)合《周易》中具體的卦象和爻辭，在闡述計(jì)謀的過(guò)程中常常是以《周易》哲學(xué)的基本思想為立足點(diǎn)，從全局上分析某個(gè)具體計(jì)策的使用方法，試圖把對(duì)《周易》哲學(xué)的理解有機(jī)地貫徹到軍事謀略的推演之中。可以說(shuō)《三十六計(jì)》正是通過(guò)對(duì)《周易》中陰陽(yáng)變化的研究，推演出了如何在戰(zhàn)爭(zhēng)謀略中讓虛實(shí)、主客、彼此、攻守、剛?cè)帷⑵嬲约皠谝莸纫亻g互相對(duì)立又互相轉(zhuǎn)化的方式。比如在我方占優(yōu)勢(shì)以求一戰(zhàn)的情況下，第七計(jì)“無(wú)中生有”采用示敵以虛的方法誘敵；而在第三十二計(jì)“空城計(jì)”中，通過(guò)“虛而示虛”，在敵強(qiáng)我弱的情況下令敵人以為我方的“無(wú)”隱含了“有”，讓其不敢貿(mào)然進(jìn)犯。這是在不同條件下對(duì)虛實(shí)和有無(wú)關(guān)系的轉(zhuǎn)化和運(yùn)用，對(duì)此作者還總結(jié)道：“無(wú)而示有，誑也。誑不可久而易覺(jué)，故無(wú)不可以終無(wú)；無(wú)中生有，則由誑而真，由虛而實(shí)矣。”這實(shí)際上是運(yùn)用傳統(tǒng)易學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和思辨邏輯，分析中國(guó)古代軍事作戰(zhàn)中謀略斗爭(zhēng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而從軍事哲學(xué)的高度總結(jié)了中國(guó)古代謀略推演和使用的一些基本規(guī)律，從而揭示出其中有普遍適用性的“詭道邏輯”，在高度理論化的同時(shí)也具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義。
唯物主義思想
中國(guó)古代名家兵法往往建立在實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，因此注重從實(shí)際出發(fā)解決戰(zhàn)爭(zhēng)中的具體問(wèn)題，體現(xiàn)了中國(guó)古代樸素的唯物主義思想。《三十六計(jì)》作為一部中國(guó)古代卓越的軍事謀略學(xué)專(zhuān)著同樣如此。從全書(shū)內(nèi)容來(lái)看，《三十六計(jì)》基本是立足于唯物主義的立場(chǎng)，總結(jié)了中國(guó)歷代軍事家在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中提出并經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證后確實(shí)可行的謀略和計(jì)策，融合了古代兵家戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則、軍事心理學(xué)、軍事運(yùn)籌學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)成果，成為中國(guó)古代軍事謀略集大成之作，可以說(shuō)代表了中國(guó)古代謀略學(xué)發(fā)展的較高水平。
《三十六計(jì)》的唯物主義思想體現(xiàn)在很多方面，特別是對(duì)唯物主義認(rèn)識(shí)論的堅(jiān)持。在《跋》中作者指出：“夫戰(zhàn)爭(zhēng)之事，其道多端。強(qiáng)國(guó)、練兵、選將、擇敵、戰(zhàn)前、戰(zhàn)后一切施為，皆兵道也。”可見(jiàn)作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí)。而面對(duì)這種復(fù)雜的局面，作者更自信地指出：“唯比比者，大都有一定之規(guī)、有陳例可循。”也就是說(shuō)，《三十六計(jì)》認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是完全可以被認(rèn)識(shí)的，并且人們可以在充分認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上把握戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，從而贏取勝利。《三十六計(jì)》還通過(guò)“假癡不癲”一計(jì)的按語(yǔ)揭露了鬼神之說(shuō)的虛妄，但同時(shí)又指出加以利用可以起到鼓舞士氣的作用，體現(xiàn)對(duì)人的主觀能動(dòng)性的重視。其次，《三十六計(jì)》還體現(xiàn)了抓戰(zhàn)爭(zhēng)中主要矛盾的全局觀念，這體現(xiàn)在《三十六計(jì)》中要求“摧其堅(jiān)，奪其魁，以解其體。龍戰(zhàn)于野，其道窮也”的“擒賊擒王”等計(jì)策中。《三十六計(jì)》還意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)復(fù)雜多變的特征，“變化萬(wàn)端，詼詭奇譎，光怪陸離，不可捉摸”（《跋》），同時(shí)又指出其有規(guī)律可循。書(shū)中論述的不同計(jì)策及其使用場(chǎng)景正是要求在唯物主義認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下，做到具體問(wèn)題具體分析方法，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的體現(xiàn)。
軍事辯證法思想
《三十六計(jì)》是一部集古代兵家“詭道”之大成，專(zhuān)論軍事謀略的兵書(shū)。因?yàn)樗浴?a href="/hebeideji/7231832064587415607.html">周易》的陰陽(yáng)理論為基礎(chǔ)，推演兵法中攻守、虛實(shí)、主客、奇正、剛?cè)帷⑦M(jìn)退等的相互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了中國(guó)古代樸素的軍事辯證法思想。《總說(shuō)》中說(shuō)：“六六三十六，數(shù)中有術(shù)，術(shù)中有數(shù)。陰陽(yáng)理，機(jī)在其中。”這從理論高度闡述了“數(shù)”與“術(shù)”、“陰”與“陽(yáng)”之間的辯證關(guān)系，從而用“機(jī)不可設(shè)，設(shè)則不中”提醒讀者使用計(jì)謀時(shí)不能生搬硬套和憑空安排，而要根據(jù)現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中局勢(shì)的發(fā)展和變化靈活應(yīng)變。這確立了全書(shū)論述計(jì)策時(shí)注重辯證關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。
《三十六計(jì)》在每一計(jì)的解語(yǔ)中都能注意到一定戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景下矛盾對(duì)立雙方的相互轉(zhuǎn)化，如“瞞天過(guò)海”中的“明”與“暗”，“圍魏救趙”中的“虛實(shí)”、和“強(qiáng)弱”等，并試圖通過(guò)轉(zhuǎn)變不利因素為有利因素，從而反敗為勝。《三十六計(jì)》還非常重視整體與部分，全局與局部的辯證關(guān)系，持“勢(shì)必有損，損陰以益陽(yáng)”的觀點(diǎn)。也就是說(shuō)，當(dāng)軍事斗爭(zhēng)過(guò)程中出現(xiàn)我方不可避免要面臨損失的情況下，指揮者應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷，善于抓住主要矛盾，選擇犧牲次要的方面，這樣才有可能獲得戰(zhàn)略層面上的全局勝利。也是通過(guò)對(duì)辯證法的靈活運(yùn)用，《三十六計(jì)》在論述了如何辯證用的計(jì)的同時(shí)也揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律和計(jì)謀的關(guān)系，進(jìn)而說(shuō)明了計(jì)謀的重要性：“‘三十六計(jì)’者，對(duì)戰(zhàn)之策也，誠(chéng)大將之要略也。”
版本
《三十六計(jì)》一書(shū)1941年才被發(fā)現(xiàn)，此前歷代均無(wú)著錄，遑論版本。但從其問(wèn)世至今，在流傳過(guò)程中也出現(xiàn)了幾類(lèi)的不同版本，與此同時(shí)也有一些新出文獻(xiàn)值得注意。
土紙本
1941年由成都瑞琴樓發(fā)行，興華印刷所印制。實(shí)際是根據(jù)1941年在甘肅邠州（今陜西彬州）書(shū)攤上發(fā)現(xiàn)的《三十六計(jì)》一書(shū)的手抄本，用土紙翻印成冊(cè)的。封面標(biāo)的書(shū)名為“三十六計(jì)”，旁附小字，標(biāo)為“秘本兵法”。該翻印本只簡(jiǎn)單地說(shuō)明了原書(shū)是民國(guó)三十年發(fā)現(xiàn)的手抄本，其前面大部分“都系養(yǎng)生之談”，只有在末尾部分“附抄三十六計(jì)，解釋皆用兵法”，然后將其定性為“兵法書(shū)”。但翻印本對(duì)于作者既無(wú)署名，也未作說(shuō)明，并且誰(shuí)發(fā)現(xiàn)的手抄本也沒(méi)有提及。全書(shū)與現(xiàn)行本的內(nèi)容大體相同。不分卷，前有《總說(shuō)》，后附殘缺的《跋》，包含六套三十六計(jì)，正文的每一計(jì)都包括序號(hào)、計(jì)名、解語(yǔ)和按語(yǔ)。書(shū)中不僅引用了古代軍事家孫武、吳起、尉繚等人的兵法原句，并結(jié)合《周易》加以解說(shuō)，還在按語(yǔ)中博采從春秋戰(zhàn)國(guó)到宋朝的軍事謀略實(shí)例以作說(shuō)明。
該土紙本自1941年翻印后傳播不廣，1943年叔和在成都地?cái)偵吓既皇詹氐揭槐尽?961年9月16日，叔和在《光明日?qǐng)?bào)》的《東風(fēng)副刊》上撰文介紹后，《三十六計(jì)》一書(shū)真正才引起人們的注意。1962年叔和將這部土紙翻印本贈(zèng)送給北京的解放軍中國(guó)人民解放軍政治學(xué)院，后經(jīng)無(wú)谷（姚煒）譯注逐步發(fā)行，《三十六計(jì)》一書(shū)才逐漸傳播開(kāi)來(lái)。
軍內(nèi)本
1962年，任職于解放軍政治學(xué)院圖書(shū)資料室的無(wú)谷最早譯注土紙本《三十六計(jì)》之后，在內(nèi)部發(fā)行了油印本。自此至1978年，軍隊(duì)系統(tǒng)內(nèi)部曾多次抄印或翻印，形成了多種注釋本，這些版本一般簡(jiǎn)稱(chēng)“軍內(nèi)本”。這些“軍內(nèi)本”都沒(méi)有被出版社公開(kāi)出版，只是作為內(nèi)部資料在軍隊(duì)里傳播，供感興趣的軍官研讀。這些版本來(lái)源相同，因此彼此內(nèi)容和文字基本一致，但也偶見(jiàn)經(jīng)整理者校改的之處，并且有時(shí)出現(xiàn)繁體字簡(jiǎn)化錯(cuò)誤和印刷錯(cuò)誤情況。
“軍內(nèi)本”中的鉛印本大多名為《三十六計(jì)今譯》，十六開(kāi)本，簡(jiǎn)化字，三號(hào)楷體，豎排，深綠色封皮。目前已知的“軍內(nèi)本”主要有有中國(guó)人民解放軍政治學(xué)院圖書(shū)資料館1962年內(nèi)部印本、炮兵學(xué)院訓(xùn)練部1963年譯注本、中國(guó)人民解放軍濟(jì)南軍區(qū)司令部1964年翻印政治學(xué)院印本，此外還有中國(guó)人民解放軍武漢軍區(qū)司令部1973年和1978年抄本等。
民用本
1979年吉林人民出版社出版的無(wú)谷譯注《三十六計(jì)》（社會(huì)科學(xué)叢書(shū)本），是《三十六計(jì)》公開(kāi)傳播的基礎(chǔ)，也是后續(xù)各種出版本的直接來(lái)源。該書(shū)1998年被收入由解放軍文藝出版社、遼沈書(shū)社出版的《中國(guó)兵書(shū)集成》第四十冊(cè)。在此之后，由出版社正式公開(kāi)出版的各種《三十六計(jì)》，可稱(chēng)為“民用本”。這類(lèi)版本除注釋翻譯之外，往往結(jié)合了中國(guó)從古至今乃至外國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)例加以說(shuō)明，從而形象易懂地向讀者介紹《三十六計(jì)》中的謀略智慧。如同樣影響很大的1981年李炳彥《三十六計(jì)新編》（解放軍出版社），就刪去了原書(shū)《跋》和每一計(jì)中的按語(yǔ)，而增加了白話(huà)文“新解”，并在增補(bǔ)修改書(shū)中原有的古代戰(zhàn)例基礎(chǔ)上，增加了一些近現(xiàn)代的用計(jì)案例。這進(jìn)一步擴(kuò)大了《三十六計(jì)》的傳播，其增刪的做法也為后來(lái)版本所仿效。這些書(shū)對(duì)《三十六計(jì)》的普及，對(duì)中國(guó)古代軍事哲學(xué)和謀略的研究起到促進(jìn)作用。在此之后，大量將《三十六計(jì)》與管理和商業(yè)等領(lǐng)域相結(jié)合的圖書(shū)也開(kāi)始出現(xiàn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了《三十六計(jì)》一書(shū)的影響。
隋玉簡(jiǎn)冊(cè)本《三十六計(jì)》
2003年郭克義在檀道濟(jì)祖地濟(jì)寧市的一個(gè)古玩攤發(fā)現(xiàn)了一部玉簡(jiǎn)冊(cè)本《三十六計(jì)》。玉簡(jiǎn)冊(cè)被發(fā)現(xiàn)時(shí)已散落，總共66片，重4.6千克。玉簡(jiǎn)每一片長(zhǎng)24厘米，寬2厘米，厚0.5厘米，平鋪長(zhǎng)達(dá)132厘米。文字共計(jì)919字，字體為陰刻小篆。玉簡(jiǎn)冊(cè)第一片刻有“三十六計(jì)”四字，末片署名為“開(kāi)皇十六年十一月一日何震刻”（即公元596年）。玉簡(jiǎn)冊(cè)質(zhì)地為和田青玉，平板，開(kāi)片較為規(guī)整，文字刻工也非常精良。由于年代久遠(yuǎn)，形成了明顯的浸色和包漿，甚至部分玉簡(jiǎn)出現(xiàn)較為嚴(yán)重的腐蝕，有很多處形狀大小不一的蝕洞。從玉簡(jiǎn)片上下端都有鉆孔來(lái)看，該玉簡(jiǎn)冊(cè)原貌是用繩線(xiàn)連接起來(lái)的。
經(jīng)鑒定，該玉簡(jiǎn)冊(cè)確為隋朝玉書(shū)，這動(dòng)搖了一直以來(lái)人們對(duì)《三十六計(jì)》的成書(shū)時(shí)間為明清的看法，提前了一千多年。玉簡(jiǎn)落款時(shí)間在檀道濟(jì)死后一百六十年，因此也有部分學(xué)者認(rèn)為這可以作為檀道濟(jì)曾經(jīng)創(chuàng)作《三十六計(jì)》的佐證。隋玉簡(jiǎn)的書(shū)名，和書(shū)中序號(hào)、計(jì)名和解語(yǔ)和先行版本基本相同，但沒(méi)有現(xiàn)行版本中的《總說(shuō)》部分和六套計(jì)的概括及每一計(jì)中的“按語(yǔ)”部分。趙承鳳等進(jìn)而推測(cè)這一玉簡(jiǎn)本反映了未經(jīng)明清增補(bǔ)注釋的《三十六計(jì)》原貌。
西安玉版《三十六計(jì)》
據(jù)研究者劉衛(wèi)東2008年所撰述，西安文物舊貨市場(chǎng)曾發(fā)現(xiàn)一部玉本《三十六計(jì)》。該本共三十六片，載體為質(zhì)地優(yōu)良的和田玉籽料種籽料，形式為仿竹片，其正面呈微凸弧狀，背面相應(yīng)微凹。這些玉“竹片”均長(zhǎng)19.5厘米，寬2.95厘米，厚0.3厘米，外蒙較厚的皮殼。初步認(rèn)定，最初每件玉片均作整版包金的處理，工藝水平很高。該版《三十六計(jì)》字體為為漢代小篆，全文大約五百字，文字是目前已知版本中最簡(jiǎn)潔的一種，只有序號(hào)、計(jì)名和解語(yǔ)。玉本《三十六計(jì)》的年代難以確考，論者劉衛(wèi)東認(rèn)為最遲為清代，但也認(rèn)為不能完全排除偽造的的可能性。
特色
文字簡(jiǎn)約
《三十六計(jì)》文字非常簡(jiǎn)潔考究。雖然正文古樸，但作為標(biāo)題的三十六個(gè)計(jì)名都朗朗上口，便于誦記。其中從第一計(jì)“瞞天過(guò)海”到第三十計(jì)“反客為主”都是四字成語(yǔ)，而第三十一計(jì)的“美人計(jì)”開(kāi)始都是三字成語(yǔ)或俗語(yǔ)。這些詞匯都是在高度概括三十六計(jì)的計(jì)策的具體含義后，恰到好處地化用這一詞語(yǔ)的本義或引伸義、比喻義的結(jié)果，擁有豐富的意涵。這些計(jì)名的言簡(jiǎn)意，極大地便利了《三十六計(jì)》的傳播。除此之外，“解語(yǔ)”字?jǐn)?shù)很少，少至“拋磚引玉”的七個(gè)字，最多的“借尸還魂”也不過(guò)二十九個(gè)字，一般都是十幾個(gè)字。更為詳細(xì)的“按語(yǔ)”，字?jǐn)?shù)也一般在二百八十個(gè)字左右。全書(shū)的總字?jǐn)?shù)約五千，非常簡(jiǎn)短，客觀上有利于文本的廣泛傳播。
適用性強(qiáng)
中國(guó)古代的兵書(shū)很多都著力于闡釋軍事思想和理論，或者載錄專(zhuān)門(mén)性很強(qiáng)的排兵布陣方法等內(nèi)容。然而，盡管《三十六計(jì)》書(shū)中也主要論述的是軍事理論中的謀略學(xué)內(nèi)容，但實(shí)際上因?yàn)樗粌H整合了古代兵家在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的優(yōu)秀成果，還融匯了中國(guó)古代在軍事心理學(xué)、軍事運(yùn)籌學(xué)、社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)等方面的成果，并且包涵了一定的軍民轉(zhuǎn)換的痕跡和意圖。其高度的理論性與案例的具體化，讓這些計(jì)策可以廣泛地應(yīng)用于到人事管理、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等領(lǐng)域之中。因此當(dāng)前市面上涌現(xiàn)了大量的結(jié)合《三十六計(jì)》的跨學(xué)科著作，《三十六計(jì)》產(chǎn)生了更為廣泛的社會(huì)影響。
評(píng)價(jià)
正面評(píng)價(jià)
陳維新和趙鋼立等研究者認(rèn)為，《三十六計(jì)》博采歷代戰(zhàn)例，總結(jié)了中國(guó)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)中謀略計(jì)策施行的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，還繼承了中國(guó)歷代軍事家的思想成果。學(xué)者儲(chǔ)道立和趙影露指出，《三十六計(jì)》在軍事推演中自覺(jué)深入地結(jié)合了《周易》這一中國(guó)古代基本經(jīng)典中的深刻哲理，從而將其對(duì)軍事謀略學(xué)的研究上升為極具思辨性和規(guī)律性的“詭道邏輯”，認(rèn)為《三十六計(jì)》集中國(guó)古代軍事謀略學(xué)的大成。《三十六計(jì)》的問(wèn)世，不僅普及了中國(guó)古代謀略知識(shí)，而且對(duì)于人們深入研究軍事辯證法，聯(lián)系當(dāng)代的軍事斗爭(zhēng)實(shí)踐，探討軍事謀略理論并建立科學(xué)的軍事謀略學(xué)，都有較高的價(jià)值。除此之外，《三十六計(jì)》作為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一部分，還能從人類(lèi)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域指導(dǎo)集體和個(gè)體的發(fā)展進(jìn)步。
不足
《三十六計(jì)》在傳播過(guò)程中也被指出存在一些不足之處。無(wú)谷。趙鋼立和任力等研究者都曾指出書(shū)中的部分計(jì)策，如“借刀殺人”、“趁火打劫”、“笑里藏刀”、“混水摸魚(yú)”、“美人計(jì)”和“苦肉計(jì)”等，反映的是封建統(tǒng)治者運(yùn)用陰謀權(quán)術(shù)進(jìn)行權(quán)力斗爭(zhēng)和兼并掠奪的道德觀念和卑劣手段，存在一定的爭(zhēng)議，應(yīng)當(dāng)作為反面教材。此外，儲(chǔ)道立和趙影露還指出《三十六計(jì)》以《周易》論述謀略，同時(shí)行文過(guò)于簡(jiǎn)潔，因此有時(shí)顯得較為晦澀不明，乃至蒙上了一層神秘色彩。內(nèi)容的編排上，有的計(jì)策之間存在雷同湊整的情況，如“聲東擊西”和“暗度陳倉(cāng)”等。所舉例證，也偶有不盡貼切之處。從作為謀略書(shū)的性質(zhì)上來(lái)看，陳維新認(rèn)為《三十六計(jì)》的內(nèi)容主要局限于具體計(jì)謀的推演和使用，并不能真正闡明戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)和觸及戰(zhàn)爭(zhēng)的真正規(guī)律。
影響
中國(guó)影響
《三十六計(jì)》作為中國(guó)古代軍事謀略學(xué)集大成的著作，問(wèn)世以后逐漸廣為流傳，并大受歡迎，成為一部人們耳熟能詳?shù)谋ㄍㄋ鬃x物，在中國(guó)社會(huì)各界有廣泛的影響。書(shū)中蘊(yùn)含的有關(guān)智謀的內(nèi)容，自古以來(lái)歷來(lái)被人們所重視。《三十六計(jì)》的計(jì)策中富含的“巧”與“智”在科技發(fā)達(dá)的當(dāng)代之所以仍能引人傾心，是因?yàn)樗粌H局限于軍事，推而廣之，還可以被引入經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、管理、商界等社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域，發(fā)揮更大影響。
1979年至今，由無(wú)谷譯注的第一部公開(kāi)出版的《三十六計(jì)》已發(fā)行五十多萬(wàn)冊(cè)，此后1981年李炳彥改編的《三十六計(jì)新編》也印行了一百六十一萬(wàn)冊(cè)。其他與《三十六計(jì)》相關(guān)的著作更是數(shù)不勝數(shù)。《三十六計(jì)》還先后以連環(huán)畫(huà)和電視連續(xù)劇的形式，在更為多元的媒體上傳播。1992年，中國(guó)中央電視臺(tái)《軍事天地》節(jié)目組推出了《三十六計(jì)古今談》，受到大眾的廣泛好評(píng)。《三十六計(jì)》作為中國(guó)古代兵書(shū)的代表，雖然在二十世紀(jì)才重新問(wèn)世，但現(xiàn)在已經(jīng)成為和《孫子兵法》一樣家喻戶(hù)曉的兵家經(jīng)典。
國(guó)際影響
《三十六計(jì)》在國(guó)內(nèi)廣泛傳播的同時(shí)，作為中國(guó)智慧的產(chǎn)物，也受到世界人民的歡迎。瑞士的勝雅律是西方國(guó)家中最早研究《三十六計(jì)》，影響也最大的漢學(xué)家。勝雅律在1988年編著了介紹《三十六計(jì)》中前十八計(jì)的《智謀》一書(shū)，并以德語(yǔ)出版，受到讀者的歡迎。該書(shū)很快被翻譯成荷、意、英、法、俄等十多種文字，總共發(fā)行了四十多萬(wàn)冊(cè)，在西方世界引起轟動(dòng)。之后他又出版了介紹后十八計(jì)的下冊(cè)，并對(duì)《三十六計(jì)》給出了高度的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為《三十六計(jì)》代表了中國(guó)燦爛的文化，其蘊(yùn)含的古代謀略不僅是中國(guó)人的智慧結(jié)晶，也應(yīng)當(dāng)被看作全人類(lèi)的文化珍寶。在日本，人們將《三十六計(jì)》視為工商企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理和相互競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)“運(yùn)籌帷幄”，取得成功的“訣竅”。法國(guó)海軍上將科拉斯特也認(rèn)為《三十六計(jì)》是一部反映中國(guó)軍事戰(zhàn)略的經(jīng)典著作，并認(rèn)為相比于西方軍事名著卡爾·馮·克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論 上下 影響世界歷史進(jìn)程的書(shū)》，《三十六計(jì)》對(duì)戰(zhàn)略的描述更為細(xì)致精到。
參考資料 >