葉適（1150年~1223年），字正則，永嘉縣（今浙江溫州）人，南宋官員、哲學家、文學家，永嘉學派代表人物。其因晚年講學于永嘉城外的水心村，故又被稱為“水心先生”。
葉適出身于一個貧窮知識分子家庭，早年在家中隨父讀書，后到婺州一帶游學，結交了陳亮、郭良臣、良顯兄弟等人。淳熙五年（1178年）中榜眼，歷仕趙昚、宋光宗、趙擴三朝，歷官平江府觀察推官、太學博士、尚書左選郎、國子司業、知泉州市、兵部侍郎等職，曾參與策劃“紹熙內禪”。葉適力主抗金，反對和議，并勇于揭露當時兵弱財困的積弊。開禧二年（1206），皇戚韓胄貿然北伐，及兵敗，葉適調知建康府兼沿江制置使，擊退來犯金兵，升寶文閣待制。開禧三年（1207）被彈劾“附侂胄用兵”罪，奪職后返歸故鄉，從事講學，著述而終身。嘉定十六年（1223年），葉適去世，享年七十四歲。獲贈光祿大夫，謚號“文定”（一作忠定 ），故又稱“葉文定”“葉忠定”。
葉適的著作有《水心先生文集》《水心別集》《習學記言》等，1961年中華書局出版《葉適集》。其主張義利結合，對于財利極為重視，認為理財是發展整個國民經濟的根本性的問題，批判“諱言財利”，公然標榜“功利之學”。葉適作為集永嘉玄覺事功思想之大成者，在永嘉學派學術傳承和發揚中起到了決定性的作用，其建立在“道在于器數”等理論基礎上之經世致用的思想影響了顧炎武、王夫之等眾多明清之際思想家。但葉適的功利之學也遭到一些學者的批判，如南宋理學家朱熹言：“陸姓之學雖是偏，尚是要去做個人。若永嘉、永康之說，大不成學問，不知何故如此。”
人物生平
少年貧賤，多方求學
葉適生于1150年，出身于瑞安縣城內南門（今瑞安市）的一個貧窮知識分子家庭。其父葉光祖，字顯之，為教書先生。葉家原籍麗水市（今浙江省麗水地區）龍泉市，原來家境尚好。葉光祖之祖公濟，曾游太學，無成，家道衰落。
因為葉適家庭非常貧窮，讀書有困難，所以許多親戚勸他母親使他改行，謀求衣食之需。但杜氏始終不允，而且在病中令葉適出外游學。但葉適家道貧窮，既無力延聘老師來家教讀，也無力外出從某位學者學習，只好在家中隨父讀書。年紀稍大便向同里鎮學者請教，因此當時溫州市許多學者與他都有師友關系，其中與他交游最密切的是陳傅良。紹興三十年（1160年）至隆興元年（1163年）間，莆田市劉夙、劉朔兄弟在溫州擔任州學教授與戶曹，葉適也曾向他們問學請教。葉適少年時，曾一度遷住永嘉的楠溪，并在那里讀書。葉適此后還曾向溫州學者鄭伯熊、王楠等人問學，但不是正式的學生。葉適是個自學成才的學者，與陳傅良“從游四十年”，受陳氏的影響很深，但又不像蔡幼學、曹叔遠等人是陳氏的正式弟子，所以，黃宗羲、全祖望等在《宋元學案》中未將葉適列為陳傅良的門人。
游學婺州，上書西府
葉適在十八九歲（乾道三、四年，1167年~1168年）后，有好幾年離開家鄉，到婺州一帶游學。他在婺州，曾住在學生張垓家中，并得到張家的幫助。同時，他游歷了永康市、烏傷、武義縣、東陽以及衢州市等地，結交了陳亮、郭良臣、良顯兄弟等人士。其中他和當時學者陳亮一生友好，學術思想上互相影響很深。
葉適又于乾道九年（1173年）到過杭州市，并于淳熙元年四、五月間向簽書樞密院事葉衡上書（即《上西府書》）。這封書信是葉適第一次對時局發表政見，可是書上去后，毫無反響。葉適于淳熙二年（1175年）秋天，到武義縣明招山訪問呂祖謙，這時，呂姓正因父親亡故丁憂在家，在明招山讀書講學。呂祖謙的思想對葉適起過一定的影響。
高中榜眼，走上仕途
同年秋天，葉適因偶然機會認識翰林學士周必大，為周氏所賞識，遂以門客名義保薦葉適參加兩浙東路轉運司（轉運使）的“舉人”考試。葉適得到周必大的保薦，漕試合格，成為舉人。在淳熙四年（公元1177年）冬，葉適二十八歲時，娶慧賢皇貴妃為妻。高氏比葉適小十歲，出身于“門貴身貧”之家。
淳熙五年春天，葉適高中進士第二名。葉適考中進士后，授文林郎、鎮江府觀察推官。葉適后于淳熙九年，任浙西提刑司干辦公事。其母親杜氏于同年閏六月二十三日亡故，他未及赴任，即在家守喪。他在家服喪期間，寫成《賢良進卷》（又名《制科進卷》，簡稱《進卷》）一書，共八卷。淳熙八年服滿，葉適改任武昌軍節度推官。同年秋天，宰相史浩致仕，推薦了葉適、薛叔似、陸九淵、袁燮、楊簡等較有聲望的下級官員十五人，朝廷命葉適赴京審察。淳熙九年（1182年），葉適調任兩浙西路提刑司干辦公事，居平江葑門。這時，他已有一些名氣，一時吳中俊彥及其他地方的士人，多來向他問學受業。葉適在蘇州市住了三年，淳熙十二年（1185年）秋天，葉適奉召赴杭州市。到臨安后，淳熙十三年，葉適為宰相王淮推薦，改宣教郎，任太學正。淳熙十四年，葉適升太學博士。淳熙十五年（1188年），葉適轉奉議郎、太常博士兼實錄院檢討官。這年秋天，朱熹與林栗發生政治學術的論爭，挺身為朱熹辯護。淳熙十六年五月，葉適任秘書郎，要求調任外地工作，被任為湖北安撫司參議。葉適任所在荊州市，官署無事，讀佛書消遣。紹熙元年（1190年）十月，葉適轉朝奉郎升任蘄州鎮知州。
“偽學”黨禁，罷官回鄉
趙惇紹熙三年（1192年），葉適被召到杭州市，任尚書左選郎官，這是吏部屬官，掌管文職京朝官的考核和升降。在此任內，葉適參與了南宋歷史上的一起重大政治事件，即“紹熙內禪”。葉適是“紹熙內禪”的關鍵人物之一，是首倡并始終參與者。葉適在“紹熙內禪”中參與策劃，其從蘄州回臨安后，加入勸光宗按時朝重華宮的行列。紹熙五年（公元1194年）六月九日，孝宗趙死于重華宮，而光宗趙惇因病未能到重華宮主持喪禮，就使南宋王朝面臨一場政治危機。面對危急的形勢，葉適向宰相留正建議：“帝疾而不執喪，將何辭以謝天下?今嘉王長，若預建參決，則疑謗釋矣。”嘉王即趙惇第二子趙擴。留正采納了葉適的意見，其后卻在緊要關頭采取了出城俟命的做法，使得人心更加動搖，從而加深了政治危機。葉適后又向蔡必勝提出建議。紹熙五年七月甲子日，趙汝愚率百官到孝宗梓宮前，太皇太后吳氏垂簾，蔡必勝和韓侂胄扶抱嘉王升座即皇帝位，是為寧宗，一場政治危機至此解除。
從紹熙四年下半年至開禧三年的十多年間、朝政一直為韓侂胄所霸持，并上演了“慶元黨禁”。《續資治通鑒》：“慶元元年六月、韓侂胄用事、士大夫素為清議，所者，教以凡與異者皆道學之人，疏姓名授之，俾以次斥革或又言道學何罪，當名曰：‘偽學’、善類自皆不安。由是有‘偽學’之目。”至慶元三年、偽學被升級為逆黨。偽學逆黨得罪著籍者，共五十九人。其中葉適被牽連其中。從紹熙內禪到“慶元堂禁”，葉適始終是站在趙汝愚朱熹集團這邊的。正因葉適在政治上與韓侂胄是對立的，所以被韓侂胄所迫害，被列入“偽學”黨籍，罷官長達五年之久。
慶元縣四年，葉適開始定居于永嘉縣近郊的水心村，并購置房屋田地。同年五月間，“偽學”黨禁本來有些松動，葉適由朝請郎轉為朝奉大夫擬差知衢州市，薛叔似擬差知贛州市。恰巧都大川秦茶馬丁逢朝見，極論北宋元祐、建中靖國年間新舊黨爭調停的害處，執政大臣認為他的意見正確，于是葉適、薛叔似等人都停止差遣。葉適改為主管武夷宮，朝廷又重申“偽學”之禁。
開禧北伐，守衛建康
嘉泰元年（1201年），葉適被起用為湖南省轉運判官。同年夏天，其大病初痊，就赴長沙市任職。同年十二月轉朝散大夫。嘉泰二年，葉適除秘閣修撰，十二月除集英殿修撰出任泉州市知州。嘉泰三年四月，葉適到任，同年九月召赴杭州市。同年十一月，葉適升任兵部侍郎，是月十一日，葉適的父親亡故，回家守孝。嘉泰四年，葉適在家葬父。開禧二年（1206年），葉適服滿，奉召赴臨安。同年五月間，改任葉適為吏部侍郎兼直學士院，因為他文名素著，朝廷打算由他撰寫北伐詔書，借以震動中外。而葉適因四路北伐大軍皆敗，對北伐有不同意見，遂托詞拒絕兼職，主動乞節制江北。
開禧二年六月，葉適被任為寶謨閣待制知建康府，兼行宮留守；七月，兼沿江制置使。葉適帶病到任視事，負責守衛南京及長江下游一帶地區。開禧三年二月，葉適因功升寶文閣待制改兼江淮制置使，遂在長江北岸措置屯田事宜。當時金兵南下，兩淮殘破。葉適力主抗金，反對和議決定，在江北建立堡塢，安置流民。其先在建康的對岸定山、瓜步、石跋三地建立堡塢。同年七月，定山、瓜步、石跋三處堡塢，四十七處山水寨全部建成。南宋政府認為葉適措置有方，賞賜金帶。這時，葉適病情漸重，請求辭職。七月中旬，葉適奉召赴杭州市行在，由他的同鄉好友寶謨閣待制徐誼于七月十七日接任遺缺。韓侂胄被殺后，葉適被御史官彈劾“附侂胄用兵”，最終被奪職奉祠。
息影家園，講學著述
嘉定元年（1208年），葉適回到故鄉，從此息影家園，專心著述、講學，不再重返政治舞臺了，住在永嘉縣城生姜門。學生中有宰相王淮之侄王植和黃巖人柯大春等。問學者有著名人物如永嘉四靈、薛師石、曹豳，以及臺州市、余姚市、福建省等地來受業的學者。南宋學者劉宰記述葉適講學情況，稱“葉水心在永嘉，戶外之履常滿，蓋其師友相從，亦徘徊而不忍去”。葉適自謂“余病且老，不出戶，故友影絕。”嘉定四年（1211年），葉適轉中奉大夫，提舉江州太平興國宮，自后奉祠十三年，仍家居著述講學。嘉定八年壬申（1215年）起，葉適先后被提舉隆興府玉隆萬壽宮、西京嵩山崇福宮、鳳翔府上清太平宮、南京鴻慶宮等職，從中奉大夫轉中大夫、大中大夫、通議大夫、正議大夫等職。嘉定十六年正月二十日，葉適卒，年七十有四，獲贈光祿大夫，謚文定（一作忠定）。
主要作品
主要思想
唯物主義自然觀
葉適主張“道歸于物”的唯物主義自然觀，和陳亮一樣，葉適善于抓住道和物的關系問題同理學家展開爭辯，同樣反對“盡遺萬事而特言道”的唯心主義本體論。在哲學的爭論中，葉適肯定了道不能離物，有物則有道，正確地回答了物和道的關系。葉適認為，道寓于物之中，是不能離開物的；“物”是天地間最根本的存在，“夫形于天地之間者，物也。”世界上既沒有“無極”、“太極”之類的精神本體，也沒有“清虛”、“一大”之類的物質實體，而只有無窮無盡的有形之物。這樣，葉適這種“以物為本”的物質觀就同“以理心為本”的唯心主義本體論劃清了界限。不僅如此，葉適還進一步對程朱理學、陸九淵心學離器而言道，空談性命義理之學說，提出了尖銳的批評。他說：“形而上者謂之道。按一陰一陽之謂道，兼陰雖差，猶可也；若夫言形上則無下，而道愈隱矣。”意思是說，以“道”兼有陰的一方，于理雖差，猶有可是者。至于以道為形而上者，謂其不在形而下之中，即“言形上則無下”，“道”就更加隱而不見了。這是對程朱理學把“形上”與“形下”、道與器分開，離器言道的批評，也是對薛季宣的道不離器說的發揮。
動靜觀
葉適主張“生即動，何有于靜”的動靜觀。葉適在評論《禮記·樂記〉中“人生而靜，天地之性也，感于物而動，性之欲也”這句話時明確提出：“但不生耳，生即動，何有于靜？以性為靜，以物為欲，尊性而踐欲，相去幾何？”這是說，“動”是人以至萬物的本性，只要它生下來，存在于世界上，它就是動的，而且萬物也正是在運動中生成的。葉適認為運動是天地間萬物萬事的普遍規律。人的作用就在于根據客觀的發展變化的規律來推動事物的變化。其認為像“飄風驟雨”這樣的自然界萬物的生成及運動變化，都是由于萬物內部陰陽二氣矛盾雙方相互作用的結果，葉適已初步從事物的內部尋找運動變化的原因。
認識論
葉適主張“格而通之”“內外交相成”的認識論。葉適肯定人類的認識是來源于客觀世界，人的認識受客觀世界的決定，一刻也不能脫離客觀世界。葉適運用唯物主義的反映論解釋了“格物”的含義，指出格物就是對客觀事物的反映，從而取得對事物的認識。關于獲得知識的途徑，葉適提出了耳目與心官并用的“內外交相成之道”。也就是說，葉適認為，“格物致知”的過程，就是人的耳目與心官并用的“內外交相成之道”。葉適認為，“格物致知”的過程，就是人的耳目與心官并用，即感性認識與理性認識的綜合過程。其中感性認識是依靠于“耳目之官”獲得的，是“自外入以成其內”的認識；而理性認識是依靠于“心為官”獲得的，是一種“自內出以成其外”的認識，二者交互作用才能形成全面的知識。
教育觀
在教育方面，葉適主張通過教育來造就“豪杰特起之士”，注重實學實用的人才。葉適提出要明古今百家之學。他認為要培養出杰出的人才，只熟讀一些儒經是不夠的，必須融合貫通各種流派思想。葉適提倡學貴致用，其對程朱學派的“空談道德性命”是極為不滿的。葉適于著作《習學記言》中痛斥佛學為亡國之學。其指責道學家排斥講利是不通人情。葉適反對“模擬之習”，一味只仿效別人，那是沒有出息的。其倡導做學問要有創見，強調刻苦治學。葉適認為：“學非一日之積也”（《水心集·長溪修學記》)，知識是靠不斷積累，鉆研琢磨才能逐漸獲得的。
本體功夫思想
葉適的本體功夫思想，主要體現在他的“中和”和“致中和”的學說中。其中，“中和”是本體，“致中和”是功夫。葉適的“中和”本體思想，是與“中庸”、“誠”等相聯系的。葉適認為，“中庸”是一種狀態，即：對立的兩個極端既不在中點而又依存于中點；兩極的對立在這里得到了調和，取得了均衡，達到了統一；正如水流至于平而止一樣，兩極對立至于中庸而止。葉適把“中庸”解釋為“誠”，又把“誠”解釋為“中和”。葉適把“中和”說成是事物發展的一種理想狀態，即有理而和諧的狀態。葉適拿“中和之道”與“天地萬物之理”相對應，把“中和之道”看作是“天地萬物之理”的反映，這就使“中和”不僅具有道德的最高境界的涵義，而且也具有宇宙的最高實體（即本體）及其規律的涵義。但葉適的“本體”的含義帶有唯物主義的因素。葉適認為，因為“中和”是宇宙的最高實體和道德的最高境界，是“無窮”、“無極”，所以雖是“千萬人同有”而并非圣賢所獨有，但實際上古時候就“不多”，而后來又“不繼”。葉適認為要重在“本根”，亦即在本體上狠下功夫，大力加以修養。
義利并立
葉適主張“不抑天下之道”的功利主義道德觀。葉適和陳亮一樣，也是不離功利而談義理的。也就是說，堅持功利與道德的統一，是葉適的基本觀點。葉適認為，隨著社會經濟的發展，先秦以來一直起著支配作用的傳統觀點，已不足以解決和說明現實生活中更加復雜的經濟問題。因此，葉適大膽地反對當時占正統地位的程朱理學，批判儒家“諱言財利”的經濟教條，公然標榜“功利之學”。他針對當時理學大師朱熹只講“義理”，不談“功利”的思想，提出了針鋒相對的批評。葉適認為，善于管理國家的人，應該“務實而不務虛，擇福而不擇禍。”因此，不論舉辦什么事業，都應把“功利”和“義理”統一起來，不能只講“義理”而不顧“功利”，因為沒有“功利”的“義理”，對于國家是毫無用處的。葉適認為南宋的財用缺匱，就是由這種謬論造成的，葉適尖銳地指出，古代的圣君賢臣沒有一個是不善于理財的，不善于理財就夠不上圣君賢臣。
葉適主張義利結合，對于財利極為重視。葉適認為理財不單純是政府財政稅收的問題，而是發展整個國民經濟的根本性的問題。葉適所說的理財，既包括了生產和消費，也包括了商品流通和供應，從導源節流到開闔斂散也都包括在內，從而關聯到整個國民經濟的開發和管理。著眼于國計民生的全局性問題，葉適把理財擺在頭等重要的位置上，稱“古之人未有不善于理財而為圣君賢臣者也”。葉適極力反對聚斂，他把聚斂同理財作了嚴格的區分，“理財與聚斂異”。他批評南宋那些所謂“言理財者，聚斂而已”。對歷代賦斂進行了比較之后，葉適肯定了三代時的賦稅制度，稱：“夫山澤之產，三代雖下不以與民，而亦未嘗禁民以自利，均田輕稅而民無為生之害”。葉適為所有的富家大姓作辯護。葉適雖然正確地指出來，“富人之所以善役使貧弱者，操其衣食之柄也。”可是他認為這并沒有什么不好，而是認為得到了養民之權。在葉適看來，井田制的時代，養民之權在縣官亦即天子手里，井田制崩潰后的時代里。
相關人物
陳傅良
陳傅良（1137年~1203年），字君舉，號止齋，溫州瑞安人。南宋初，永嘉地區陳傅良等人就著力提倡“言之必使可行，足以開物成務”的有益事功之學，開啟永嘉事功學派。葉適少年時即受其影響，重視實際事功，反對空談性命義理，集永嘉玄覺學派之大成，成為永嘉事功學派的代表。陳傅良學問淵博，著作眾多，現仍傳世的書有《止齋文集》五十二卷，《春秋后傳》十二卷，《歷代兵制》八卷，此外，尚有《論祖》四卷、《奧論》六卷、《永嘉先生八面鋒》十三卷，大都是科舉程文之作。其《八面鋒》為趙昚擊節贊嘆，御賜書名，流傳甚廣。
陳亮
陳亮（1143~1194年），原名汝能，字同甫，號龍川先生，永康市縣（今永康市人），永康學派代表。陳亮與葉適一生交好，情誼甚深。二人平生反對空談性命而重事功，將事功之學同現實政治結合起來，把事功精神滲透于學術思想，主張功利實用。
陳亮出生于日漸落魄的地主家庭，為人豪邁、喜好談兵。陳亮于十八九歲發表了《酌古論》，一舉成名。紹熙四年（1193年），時年51歲的陳亮考取狀元，被授予官職“簽書建康軍節度判官廳公事”，次年未到任便去世。陳亮去世后，葉適奏請朝廷，為陳亮的一個兒子破例被補了一個官位。端平初年(1234年)，陳亮被賜謚號“文毅”。
家族成員
人物影響
對永嘉學派
在南宋理學思想占據主導地位的局面中，葉適所代表的永嘉學派主經世致用，談事功、言功利，以經制言事功，通過詮釋儒家經典來闡發功利之說，與當時朱熹之理學、陸九淵之心學并列為“南宋三大學派”，在宋代思想史、學術史上占有顯著地位。永嘉學派對理學思潮的最終集成，對南宋學術思潮的全方面發展起到了不可忽視的作用，對后世產生了重要影響。而葉適作為集永嘉事功思想之大成者，永嘉學派的杰出代表，在永嘉學派學術傳承和發揚中起到了決定性的作用，同時也將永嘉學派學術理論傳承發揮至一個新的高度。周夢江、陳凡男評價葉適為最早提出“五經皆史”之說的歷史學家，具有解放當時學者思想的作用，且王守仁、章學誠“經書即史書”一說也是受到葉適的影響。
對明清“實學”
明清“實學”承宋明理學而起，是中國學術史上的一股重要思潮。宋代儒學家的“實學”傾向在中國學術思想史中的作用不容忽視。南宋時期，以葉適為代表的“永嘉學派”和以呂祖謙為代表的“金華學派”，組成清代浙東地區學派的先驅。浙東學派在中國歷史學史上的地位極為重要，是歷代學者重點關注的對象。葉適作為永嘉學派集大成者，其建立在“道在于器數”、“內外交相成”等理論基礎上之經世致用的思想給予了明清之際思想家以啟示。明清“實學”及經世致用學風之興起，是葉適思想價值所在之一，明清“實學”可以說是繼承并發揚了葉適的永嘉之學。
人物評價
南宋思想家、史學家呂祖謙：“承諭正則自以為進，“后生可畏”，非虛言也。想已相見，必深得其要領，恨不得與聞一、二。”“正則且得有飯處，去歲相聚，覺得其慨然有意，若到雁山，必須過存之也。”
南宋理學家朱熹：“陸姓之學雖是偏，尚是要去做個人。若永嘉、永康之說，大不成學問，不知何故如此。”
南宋永康學派代表陳亮：“葉正則俊明穎悟，其視天下事有迎刃而解之意，但力量有所不及耳。”?
明代初年政治家、學者王直：“南渡以來，作者猶眾，葉水心先生其一也。先生之學，浩乎沛然，蓋無所不窺，而才氣之卓越，又足以發之。”
明末清初思想家、史學家黃宗羲：“水心意識超曠，不假梯級。”
明末清初思想家王夫之：“故孝宗立，奮志有為，而四顧以求人，遠邪，隆恩禮，慎選而篤信之，乃其所得者，大概可睹矣……下此，則葉適、辛棄疾之以才自命，有虛愿而無定情，愈不足言矣。”
清代史學家全祖望：“乾、淳諸老既歿，學術之會，總為朱、陸二派，而水心龂龂其間，遂稱鼎足。”
現當代哲學史家蒙培元：“葉適以其特有的智慧和勇氣，敢于破先天之學，而立后天之學，給予經驗世界以重要地位，賦予人的感性存在以正面價值。”
后世紀念
葉適墓
葉適墓，位于海壇山南麓慈山。墓早年被盜，出土有青瓷墓志1方（現藏溫州博物館）。該墓1952年曾重修，1966年被毀。今墓為1981年在原址東30米外重修。其面積為104平方米，坐北朝南。墓前有上下兩層平臺。墓丘呈圓形，直徑2.80米，四周用方形塊石砌筑而成。墓前立青石墓碑一通，正面篆書陰刻“宋葉文定公之墓”七字，高1.4米。1963年，該墓被列為浙江省文物保護單位。
葉適紀念館
葉適紀念館于2001年6月興建，2003年7月落成暨開館，選址在最繁華的莘商業街和古老的莘塍輪船碼頭東側，跨溫瑞塘河支流洛川河畔而建。紀念館共三間六層，總建筑面積1280平方米。葉適紀念館于2004年3月被瑞安市委、市政府命名為愛國主義教育基地；2008年1月，被溫州市委、市府命名為愛國主義教育基地；2012年10月，被溫州市社會科學界聯合會命名為溫州市社會科學普及示范基地；2016年，榮獲3A級社會組織稱號；2016年12月，被列入國家文物局發布《2015年度全國博物館名錄》。
葉文定公祠
葉文定公祠，也稱莘塍直洛葉氏宗祠，是后裔紀念先賢葉適的場所。根據史料記載，葉文定公祠原在舊溫州城郊松臺山麓(《嘉靖溫州府志》卷一)；清康熙九年（1670），遷建于金鎖匙巷；光緒八年（1882），重建；2000年4月，被列為市文保單位。葉文定公祠大門口原有“宋吏部侍郎文定葉公祠”的匾額，兩邊是“南渡文章，歐王鼎立；永嘉學術，鄭薛代興”的對聯。后為了保護老匾額老門聯，就用水泥封蓋了。2016年溫州市市文廣新局對其文保單位進行了全面的危房排查，葉文定公祠被鑒定為D級危房。2018年后，金鎖鑰巷的葉文定公祠不再作為文物保護對象，“葉適紀念館”增掛“葉文定公祠”牌子，文物保護單位名稱不變。
參考資料 >
葉適罷官，千古奇冤---謝公望.周必大研究會.2024-04-17
溫州學研究的特色內容是什么?.溫州文史館.2024-04-23
名城溫州丨文物古跡遺存.溫州市圖書館.2024-04-05
講述文物故事 | 一股來自民間的博物館力量.瑞安博物館.2024-04-05
直洛葉家的“祠堂酒”.瑞安日報.2024-04-23
市政協委員考察我市歷史文化遺產保護現狀.溫州市人民政府.2024-04-23
“葉文定公祠”為何翻修成街頭民宅? 文保姓“私”誰來養護.浙江新聞頻道.2024-04-23