哲學(xué)（英文：Philosophy，希臘語(yǔ)：Φιλοσοφ?α）是關(guān)于世界觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論，是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類(lèi)思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)。
哲學(xué)的希臘語(yǔ)是Φιλοσοφ?α，是愛(ài)智慧的意思，“哲”有聰明、智慧之意，哲學(xué)意為智慧之學(xué)，在中國(guó)古代被稱(chēng)為“道”“玄學(xué)”和“理學(xué)”。哲學(xué)是一門(mén)古老的學(xué)科，起源于古希臘，距今已有兩千多年的歷史。哲學(xué)的任務(wù)在于探究世界最根本、最普遍的規(guī)律。
根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題“物質(zhì)是世界的本原還是精神是世界的本原”可以將哲學(xué)分為兩大派別“唯物主義”和“唯心主義”。我們常說(shuō)的哲學(xué)是西方哲學(xué)，除西方哲學(xué)外還有中國(guó)哲學(xué)和印度哲學(xué)兩大哲學(xué)派別。
定義
一般定義
哲學(xué)即秩序美
哲學(xué)是對(duì)基本和普遍之問(wèn)題的研究的學(xué)科，一般具有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問(wèn)題。
北宋中葉以后，道學(xué)家的聲勢(shì)愈來(lái)愈浩大；南宋前期雖然政府幾次三番下令禁止，并不能阻擋道學(xué)的流行和減削它的聲望。南宋以后，只有朱陸二系傳續(xù)不絕。元明之際，朱學(xué)進(jìn)居正統(tǒng)之位，為中國(guó)君主社會(huì)后期的官方思想?；輻澰谠u(píng)《毛詩(shī)注疏》時(shí)說(shuō)：“宋儒之禍，甚于秦灰?！比祟?lèi)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程總是：從感知具體到理知抽象、再合而理知抽象性的具體?！袄碇橄笮缘木唧w”就是通常所說(shuō)的“智慧”或“哲知”。進(jìn)一步地各種哲知形成了理論系統(tǒng)就產(chǎn)生了“哲學(xué)”或稱(chēng)“智慧之學(xué)”。用范疇式表達(dá)這一過(guò)程就是：哲知{感知/理知}，體系{個(gè)體/關(guān)系}；哲學(xué){哲知/體系}。
其按其詞源有“追尋智慧”的意思。“哲”起源很早，其歷史久遠(yuǎn)。如“孔門(mén)十哲”，“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專(zhuān)指那些善于思辨，學(xué)問(wèn)精深者，即西方近似“哲學(xué)家”，“思想家”之謂。一般認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)起源東周時(shí)期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而實(shí)際上在之前的《易經(jīng)》當(dāng)中，已經(jīng)開(kāi)始討論哲學(xué)問(wèn)題。
哲學(xué)家們對(duì)哲學(xué)的定義
哲學(xué)的定義一直存有爭(zhēng)議，這爭(zhēng)議隨著歷史而不斷地?cái)U(kuò)張，且根據(jù)不同的時(shí)代對(duì)不同的問(wèn)題興趣而改變著。一般認(rèn)同哲學(xué)是一種方法，而不是一套主張、命題或理論。哲學(xué)的研究是基于理性的思考，尋求能做出經(jīng)過(guò)審視的假設(shè)且不跳脫信念或者只是純粹的類(lèi)推。不同的哲學(xué)家對(duì)推理的本質(zhì)有不同的想法。
外國(guó)哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的理解與定義
英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)：就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類(lèi)對(duì)于那些迄今仍為科學(xué)知識(shí)所不能肯定之事物的思考；它又像科學(xué)一樣是訴之于人類(lèi)的理性而不是訴之于權(quán)威的，不論是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)（羅素認(rèn)為）都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這片無(wú)人之域就是哲學(xué)。
2、柏拉圖
柏拉圖指出：“thauma”（驚奇）是哲學(xué)家的標(biāo)志，它是哲學(xué)的開(kāi)端。柏拉圖滿(mǎn)蘊(yùn)深意地說(shuō)：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（驚奇）之女，并無(wú)誤溯其血統(tǒng)?！癷ris”（彩虹）向人傳達(dá)神的旨意與福音，哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生。在其注目之下，萬(wàn)物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來(lái)。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。
3、亞里士多德
亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō)：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開(kāi)始哲學(xué)思維的，一開(kāi)始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問(wèn)，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽(yáng)和星辰的變化，以及關(guān)于萬(wàn)物的生成。一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺(jué)其無(wú)知。
黑格爾認(rèn)為：哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求?！罢軐W(xué)以絕對(duì)為對(duì)象，它是一種特殊的思維方式”——黑格爾《小邏輯》。
5、諾瓦利斯
十八世紀(jì)德國(guó)著名浪漫派詩(shī)人諾瓦利斯（1771—1801）關(guān)于哲學(xué)的定義：哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園的活動(dòng)皆可稱(chēng)之為哲學(xué)。
愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把科學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。
中國(guó)哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的理解與定義
1、馮友蘭
馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提出自己的哲學(xué)定義：“就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思思想”。中外哲學(xué)的產(chǎn)生皆起源于疑問(wèn)。
西學(xué)東漸哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)后，學(xué)界發(fā)生了中國(guó)本土文化中有無(wú)哲學(xué)的論爭(zhēng)。其認(rèn)為中國(guó)有哲學(xué)的人把哲學(xué)定義為關(guān)于宇宙和人生的基本思想。
2、胡適
胡適在他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》指出：“凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決：這種學(xué)問(wèn)，叫做哲學(xué)。"
對(duì)哲學(xué)的主題亦存在許多看法。一些人認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)問(wèn)題本身過(guò)程的審查；另外一些人則認(rèn)為實(shí)質(zhì)上存在著哲學(xué)必須去回答的哲學(xué)命題。
哲學(xué)的分支
哲學(xué)分支有中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)等。
產(chǎn)生原因
自然形而上的思考是哲學(xué)發(fā)展的本質(zhì)。在原始社會(huì)中，人們對(duì)各種自然現(xiàn)象還不了解，打雷閃電、山洪暴發(fā)等自然現(xiàn)象激起了人們對(duì)自然和自身的探索和認(rèn)識(shí)，這便是宗教的早期雛形，可以說(shuō)，在這一時(shí)期，哲學(xué)解釋宗教的形式存在。
哲學(xué)產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)力長(zhǎng)足進(jìn)步的古代奴隸制時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了人們認(rèn)識(shí)能力的較大提高，人們開(kāi)始思索世界的本質(zhì)等理論問(wèn)題，人類(lèi)早期的哲學(xué)思想出現(xiàn)了。
在古代，哲學(xué)研究的對(duì)象是龐雜的，上至天文，下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問(wèn)題，都是哲學(xué)的研究對(duì)象。這時(shí)期的哲學(xué)研究對(duì)象，包含了具體科學(xué)的對(duì)象，哲學(xué)和科學(xué)渾然一體。
到了奴隸社會(huì)中期，數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等具體科學(xué)成為一門(mén)門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，從哲學(xué)中分化出去了。哲學(xué)的研究對(duì)象縮小了，并具體化了，在哲學(xué)內(nèi)形成了各種具體的哲學(xué)學(xué)科：本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)。
隨著資本主義社會(huì)的確立，產(chǎn)生了近代實(shí)證科學(xué)，各門(mén)具體科學(xué)紛紛從哲學(xué)中獨(dú)立出去，獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，哲學(xué)研究對(duì)象又縮小了。恩格斯指出：“在以往的全部哲學(xué)中還仍舊存在的，只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法，其它一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了。
認(rèn)識(shí)論和發(fā)展觀的問(wèn)題成為這一時(shí)期哲學(xué)的重點(diǎn)問(wèn)題。
在當(dāng)代，由于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和意識(shí)科學(xué)的獨(dú)立和迅速發(fā)展，哲學(xué)的研究對(duì)象又發(fā)生了變化。哲學(xué)不再研究世界某一范圍、領(lǐng)域的問(wèn)題了，而是研究整個(gè)世界一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和普遍的規(guī)律，如世界的本源，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，世界的基本狀態(tài)等問(wèn)題，從而形成了唯物唯心兩大派系。哲學(xué)本身只是展現(xiàn)思維的不同維度，并無(wú)對(duì)錯(cuò)可言，可若以實(shí)踐探尋客觀世界本來(lái)面目即存在科學(xué)與不科學(xué)之分了。
辯證關(guān)系
哲學(xué)與科學(xué)辯證關(guān)系：
?區(qū)別：
哲學(xué)
研究對(duì)象：整個(gè)實(shí)在界
任務(wù)：揭示整個(gè)世界發(fā)展的一般規(guī)律
作用：為人們認(rèn)識(shí)世界改造世界提供方法論的指導(dǎo)
具體科學(xué)
研究對(duì)象：某一個(gè)特定領(lǐng)域
任務(wù)：揭示某個(gè)特定領(lǐng)域的規(guī)律
作用：為人們認(rèn)識(shí)世界改造世界提供具體方法的指導(dǎo)
?聯(lián)系：
①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；
②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
產(chǎn)生條件
哲學(xué)是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人類(lèi)研究世界的基本學(xué)科和手段。從歷史的角度看，哲學(xué)的產(chǎn)生具有必然性和合理性。探究其產(chǎn)生的條件，主要由以下兩個(gè)方面：
饑餓哲學(xué)
在物質(zhì)匱乏的年代，戰(zhàn)火不斷，民不聊生，哲學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)向政治探索型方面發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，尋求在亂世中的立國(guó)之本、生存之道。這就是哲學(xué)的深入發(fā)展，我們可以稱(chēng)之為"饑餓哲學(xué)"，或者理解為絕路逢生的哲學(xué)。
所謂“饑餓哲學(xué)”，指的是在人們的基本生活利益和國(guó)家進(jìn)步利益得不到滿(mǎn)足，或階級(jí)沖突尖銳的情況下，哲學(xué)被迫進(jìn)行改革思索，以政治和經(jīng)濟(jì)探索的方式思考世界，從而產(chǎn)生的價(jià)值型哲學(xué)。
我們深知馬克思主義哲學(xué)作為特定歷史階段誕生的哲學(xué)，其本質(zhì)是為政治服務(wù)的。由于資本主義對(duì)工人剝削加劇和內(nèi)部矛盾深化，卡爾·馬克思恩格斯提出唯物論和辯證法，進(jìn)一步創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，借以揭露資本主義的本質(zhì)，反對(duì)壓迫，為科學(xué)社會(huì)主義理論的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。
由此可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)是在工人階級(jí)處于不利地位中發(fā)展出來(lái)的，特定的社會(huì)環(huán)境為馬克思主義哲學(xué)的誕生提供了合理的溫床，這便是典型的“饑餓哲學(xué)”。
富足哲學(xué)
在生活富足的年代，人們解決了基本的衣食住行問(wèn)題后，思想世界獲得了很大的發(fā)展空間，這時(shí)人們思考的哲學(xué)范圍比較大，包括了諸多方面，形式也比較多樣。亞里士多德的哲學(xué)思想滲入到各個(gè)領(lǐng)域，這正是哲學(xué)的多樣化發(fā)展，我們稱(chēng)之為"富足哲學(xué)"。
所謂“富足哲學(xué)”，指的是人們?cè)谏罾娴玫綕M(mǎn)足后，思維意識(shí)世界得到了極大豐富，細(xì)致入微地觀察世界與自身的關(guān)系，進(jìn)入意識(shí)、精神、自然等多種哲學(xué)領(lǐng)域，從而產(chǎn)生的多元形態(tài)哲學(xué)。
托馬斯·阿奎納是中世紀(jì)杰出的神學(xué)家和哲學(xué)家，由他所著的《神學(xué)大全》享譽(yù)古今，是這一時(shí)期哲學(xué)特征的重要體現(xiàn)。
由此看出，哲學(xué)在不同的歷史階段有著不同的形態(tài)，正因?yàn)槿绱?，歷史為哲學(xué)指明了兩條可行的路，促使了哲學(xué)的多層次發(fā)展。
根本問(wèn)題
由來(lái)
哲學(xué)根本問(wèn)題又稱(chēng)哲學(xué)的基本問(wèn)題、哲學(xué)的最高問(wèn)題，它是指思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
恩格斯在1886年寫(xiě)的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中第一次對(duì)此作出了明確表述。它的提出，為區(qū)分唯物主義和唯心主義兩種對(duì)立的哲學(xué)體系、哲學(xué)派別以及對(duì)它們的客觀評(píng)價(jià)提供了正確的標(biāo)準(zhǔn)。
內(nèi)涵
哲學(xué)基本問(wèn)題有兩方面的內(nèi)容：
第一方面：思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本源的問(wèn)題。對(duì)這一方面的問(wèn)題歷來(lái)有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營(yíng)、兩個(gè)基本派別、兩條對(duì)立的路線。凡是認(rèn)為意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識(shí)先于物質(zhì)哲學(xué)派別屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，即物質(zhì)先于意識(shí)哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對(duì)立的回答外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是兩個(gè)獨(dú)立的、互不依賴(lài)的本原，持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)流派屬于二元論。
哲學(xué)基本問(wèn)題的另一個(gè)方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，對(duì)這一方面的問(wèn)題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。唯物主義和唯心主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在于反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。也有一些哲學(xué)家如D.休謨和I.伊曼努爾·康德，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，為哲學(xué)史上的不可知論者。
延伸
根據(jù)以上的第一方面可以將本體論劃分為“唯物主義”和“唯心主義”兩個(gè)基本派別：
唯物主義：將世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，具體又分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義與辯證唯物主義。該流派哲學(xué)一直強(qiáng)調(diào)感官認(rèn)知與理性推理及客觀證據(jù)，由于自然科學(xué)發(fā)展的局限，該流派在關(guān)于世界起源仍不完善，有待于進(jìn)一步發(fā)展。
唯心主義：將世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)、理念（法則）等第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。唯心主義十分復(fù)雜，大體可以分為兩類(lèi)：主觀唯心主義和客觀唯心主義，主觀唯心主義主張個(gè)體意識(shí)第一性，客觀唯心主義主張客體意識(shí)第一性。
可知論：認(rèn)為世界是可以被認(rèn)知的，認(rèn)為人可以憑借感覺(jué)器官及其延伸（科學(xué)儀器）完全認(rèn)知世界，而至今尚未被認(rèn)知的部分只是由于技術(shù)的不發(fā)達(dá)，人完全認(rèn)識(shí)世界是必然。
不可知論：認(rèn)為世界是不能被認(rèn)知的或不能被完全認(rèn)知，此處的不能完全被認(rèn)知并非“尚未被認(rèn)知”，而是指世界的某些部分或某些層面，人類(lèi)是永遠(yuǎn)無(wú)法知道其真相的。“概念世界”是研究不可知論時(shí)不可不提的概念。
二元論：認(rèn)為世界的本源是意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)實(shí)體，試圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)。二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本源的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，它和一元論相對(duì)立。
知識(shí)論：除了包含唯物、唯心、二元等思想的本體論外還有知識(shí)論，知識(shí)論分為經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩個(gè)對(duì)立學(xué)說(shuō)。
學(xué)科分類(lèi)
古希臘哲學(xué)家通過(guò)問(wèn)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行哲學(xué)實(shí)踐，他們所提的問(wèn)題大致可分為如下幾類(lèi)，這些問(wèn)題分別形成了哲學(xué)的幾門(mén)主要學(xué)科：形而上學(xué)（Metaphysics），邏輯學(xué)（Logic），認(rèn)識(shí)論（Epistemology），倫理學(xué)（Ethics）以及美學(xué)（Aesthetics）。
?形而上學(xué)在不同的語(yǔ)境下意義不同，主要包括兩個(gè)。一個(gè)是指哲學(xué)中探究宇宙萬(wàn)物根本原理的那一部分。而另一個(gè)則是黑格爾開(kāi)始使用，馬克思也沿用的術(shù)語(yǔ)，它指的是與辯證法對(duì)立的，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式。
?形而上學(xué)的主要問(wèn)題包括，世界的本原是什么，宇宙萬(wàn)物的生成和演化，時(shí)間和空間的本質(zhì)，自然界的規(guī)律法則，靈魂是否存在，人與宇宙自然的關(guān)系，自由意志等?？傊?，存在，虛無(wú)，宇宙，靈魂，自由意志……所有玄之又玄的問(wèn)題，都屬于古老的形而上學(xué)話(huà)題。
?邏輯學(xué)的發(fā)明者是古希臘哲學(xué)家亞里士多德，狹義的邏輯學(xué)指：研究推理的科學(xué)，即研究如何從當(dāng)前已知條件推理出未知必然結(jié)果的科學(xué)。廣義的邏輯學(xué)指：研究思維形式，思維規(guī)律和思維的邏輯方法的科學(xué)。廣義邏輯學(xué)研究的范圍比較大，是一種傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，與哲學(xué)研究有很大關(guān)系。整個(gè)邏輯學(xué)科的體系非常龐大復(fù)雜，如：傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的和辯證的、演繹的、歸納的和類(lèi)比的、經(jīng)典的和非經(jīng)典的，等等。但是，它再龐雜也有相通的地方，例如：構(gòu)建判斷的方法；進(jìn)行必然性推理；認(rèn)同邏輯真理或邏輯規(guī)律等。
?認(rèn)識(shí)論來(lái)源于希臘語(yǔ)知識(shí)和演講，它是探討知識(shí)的本質(zhì)、起源和范圍的一個(gè)哲學(xué)方法。目前知識(shí)論和認(rèn)識(shí)論之間的關(guān)系存在爭(zhēng)議，有人認(rèn)為它們是同一個(gè)概念，而也有人認(rèn)為它們其實(shí)是存在一些密切聯(lián)系的兩個(gè)不同概念。
?在哲學(xué)史上大部分時(shí)間，知識(shí)意味著被證實(shí)有絕對(duì)真實(shí)性的相信。任何缺乏絕對(duì)真實(shí)的都叫做可能的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)至少在伯特蘭·羅素在20世紀(jì)早期的作品哲學(xué)的問(wèn)題中還很流行。在隨后的幾十年中，這種觀點(diǎn)開(kāi)始失去了人們的關(guān)注。
?在20世紀(jì)60年代，埃德蒙德·蓋蒂爾批評(píng)《泰阿泰德篇》的知識(shí)定義。他指出，在某些情況下一個(gè)人所相信的東西在一定程度上得到了證實(shí)，但沒(méi)有到達(dá)絕對(duì)的程度，在這種情況下，人們可以認(rèn)為這個(gè)人并沒(méi)有得到知識(shí)。
?倫理學(xué)是關(guān)于道德問(wèn)題的理論，是研究道德的產(chǎn)生、發(fā)展、本質(zhì)、評(píng)價(jià)、作用以及道德教育、道德修養(yǎng)規(guī)律的學(xué)說(shuō)。而道德則是社會(huì)與自然一切生存與發(fā)展的利益關(guān)系中，善與惡的行為規(guī)范，及其相應(yīng)的心理意識(shí)與行為活動(dòng)的總和。倫理學(xué)所研究的道德，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，它是通過(guò)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)生活條件來(lái)反映的；倫理學(xué)則是通過(guò)善與惡、權(quán)利與義務(wù)、理想與使命，即人們的行為準(zhǔn)則等一切范疇和體系來(lái)反映的。
?美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。西方美學(xué)的歷史是從柏拉圖開(kāi)始的。盡管在柏拉圖之前，畢達(dá)哥拉斯等人已經(jīng)開(kāi)始討論美學(xué)問(wèn)題，但柏拉圖是第一個(gè)從哲學(xué)思辨的高度討論美學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)家。在中國(guó)，先秦是中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)代。老子、孔子、《易傳》、莊子的美學(xué)奠定了中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展方向。但中國(guó)美學(xué)的真正起點(diǎn)是老子。
由于研究領(lǐng)域的不同，哲學(xué)有很多分類(lèi)。
*哲學(xué)史
o東方哲學(xué)史
+中國(guó)哲學(xué)史
+印度哲學(xué)
+伊斯蘭教哲學(xué)
+日本哲學(xué)
+古希臘哲學(xué)
+中世紀(jì)哲學(xué)
+文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)
+德國(guó)古典哲學(xué)
+俄國(guó)哲學(xué)
*馬克思主義哲學(xué)
o辯證唯物主義
o歷史唯物主義
o馬克思主義哲學(xué)史
*科學(xué)哲學(xué)
*政治哲學(xué)
*歷史哲學(xué)
*現(xiàn)代哲學(xué)
o生存哲學(xué)
o人文哲學(xué)
o解釋學(xué)
o實(shí)用主義哲學(xué)
o醫(yī)學(xué)倫理學(xué)
o教育倫理學(xué)
o政治倫理學(xué)
o家庭倫理學(xué)
o生命倫理學(xué)
o生態(tài)倫理學(xué)
*美學(xué)
o美學(xué)史
o藝術(shù)美學(xué)
*過(guò)程哲學(xué)
*死亡哲學(xué)
*人生哲學(xué)
*法律哲學(xué)
*心靈哲學(xué)
*墨家哲學(xué)
*當(dāng)代英美哲學(xué)
*比較哲學(xué)
*當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)
*哲學(xué)哲學(xué)
相關(guān)命題
*自由意志
*決定論
*因果律
*隨機(jī)性
*白馬非馬
*百姓日用即道
*悖論
*變化日新
*辯者二十一事
*仁為萬(wàn)物之源
*體用一源
*天不變，道亦不變。
*天道自然
*萬(wàn)物皆備于我
*物極必反
*心統(tǒng)性情
*心無(wú)本體
*新故相除
*形質(zhì)神用
*性即理
*性日生日成
*一分為二
*一物兩體
*EPR悖論
*堅(jiān)白相盈
*矛盾論
印度哲學(xué)
簡(jiǎn)述
印度哲學(xué)的發(fā)展大致可分為古代哲學(xué)（約公元前3000年～公元750年）、中世紀(jì)哲學(xué)（公元750年～18世紀(jì)）、近代哲學(xué)（約18世紀(jì)～1947年）、現(xiàn)代哲學(xué)（1947年后）四個(gè)時(shí)期。
古代印度
印度在原始公社末期的《梨俱吠陀》時(shí)代中就已出現(xiàn)世界觀的萌芽，進(jìn)入奴隸制社會(huì)后開(kāi)始形成系統(tǒng)的哲學(xué)。最早的哲學(xué)著作《奧義書(shū)》中已經(jīng)有唯物主義與唯心主義的對(duì)立斗爭(zhēng)。公元前10～前6世紀(jì)，印度奴隸制國(guó)家形成之后，婆羅門(mén)教的宗教唯心主義思潮和唯物主義或具有唯物主義傾向的沙門(mén)思潮進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，把唯物論的著作加以銷(xiāo)毀或者用法律的手段加以制裁。
中世紀(jì)
在中世紀(jì)，宗教占統(tǒng)治地位，統(tǒng)治階級(jí)的哲學(xué)囊括在印度教神學(xué)體系之內(nèi)，印度傳統(tǒng)地把這個(gè)時(shí)期中承認(rèn)吠陀權(quán)威的數(shù)論派、瑜伽派、勝論派、正理派、吠檀多派、彌曼差派等六派哲學(xué)稱(chēng)為正統(tǒng)派，把否定吠陀權(quán)威的順世論、佛教、耆那教等稱(chēng)為非正統(tǒng)派。這些學(xué)派大致可以劃分為兩個(gè)陣營(yíng)：屬于唯心主義的有吠檀多派、瑜伽派、大乘佛教中的中觀派和瑜伽行派；屬于唯物主義或者具有唯物主義傾向的有順世派、數(shù)論派、勝論派、正理派、彌曼差派、耆那教和佛教中的毗婆娑部和經(jīng)量部等。12～13世紀(jì)，伊斯蘭教成為占統(tǒng)治的思想體系之后，伊斯蘭教內(nèi)部也展開(kāi)了正統(tǒng)的經(jīng)院派與蘇菲派或清凈派之間的斗爭(zhēng)。
殖民時(shí)代
進(jìn)入近代社會(huì)以后，印度教中很多啟蒙思想家在西方哲學(xué)和科學(xué)思想的影響下，對(duì)印度教的正統(tǒng)派哲學(xué)進(jìn)行了批判，力圖對(duì)世界作出唯物主義和合乎科學(xué)的說(shuō)明；在伊斯蘭教中也有不少思想家以理性主義或自然主義的精神對(duì)《伊斯蘭教圣經(jīng)》及伊斯蘭教的教義進(jìn)行新的解釋?zhuān)辉隈R克思主義哲學(xué)傳入印度后，靈鷲山的進(jìn)步哲學(xué)家和思想家同封建地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的種種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了不斷的斗爭(zhēng)。
現(xiàn)代印度哲學(xué)
巫白慧在《印度哲學(xué)》中指出，現(xiàn)代印度意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中最主要的哲學(xué)思潮是“新吠檀多主義”。它是吠檀多哲學(xué)在現(xiàn)代的條件下，沿著近代特別是由辨喜所開(kāi)辟的路線而構(gòu)成的新形態(tài)。它的主要特點(diǎn)為：它把理論（智彌曼差）和實(shí)踐（業(yè)彌曼差）更加緊密地結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)在內(nèi)心直覺(jué)上下工夫，求得對(duì)絕對(duì)之梵的親證?！靶路吞炊嘀髁x”在繼承傳統(tǒng)思想理論的基礎(chǔ)上，吸收先進(jìn)的科學(xué)思想和西方各國(guó)的哲學(xué)思想，結(jié)合印度現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，賦予吠檀多新解釋?zhuān)蛊湓谟《人枷虢缋^續(xù)保持主導(dǎo)地位。新吠檀多主義的最主要代表人物是奧羅賓多高士（1872—1950）和拉達(dá)克里希南（1888—1975）。
中國(guó)哲學(xué)
簡(jiǎn)述
中國(guó)哲學(xué)分為古代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。古代哲學(xué)主要指“春秋百家爭(zhēng)鳴”“漢唐儒道三玄”“宋代儒學(xué)的發(fā)展”“近代中西融合”四個(gè)階段?，F(xiàn)代哲學(xué)主要指“對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的研究”和“對(duì)西方哲學(xué)的研究”可以說(shuō)：“道家的審美理論代表了中國(guó)藝術(shù)的真精神?！?/p>
古代中國(guó)
中國(guó)古代哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。其獨(dú)特的思想價(jià)值觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在歷史的前沿。
古代中國(guó)主要有儒家、道家、法家、墨家等為主要的哲學(xué)流派，其中尤其以儒、道、墨三家影響深遠(yuǎn)。近代引入并發(fā)展了西方哲學(xué)，也造成了很大影響，其中馬克思主義哲學(xué)在大陸被中共定為官方意識(shí)形態(tài)；以新儒家為代表的學(xué)者，則力圖讓中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)得以創(chuàng)新和發(fā)展。
中國(guó)人的宇宙觀方面以易經(jīng)與老莊為代表﹐倫理社會(huì)觀是以孔孟之說(shuō)為代表，儒道相輔相成。
春秋百家爭(zhēng)鳴
儒家思想是以“孔孟之道”為源頭，在中國(guó)文化發(fā)展史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)人的普遍倫理道德，對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值和價(jià)值優(yōu)先觀念都有著深刻的影響。已經(jīng)成為中華民族的一種集體潛意識(shí)。儒家的價(jià)值觀影響古代中國(guó)大多數(shù)公開(kāi)場(chǎng)合是以儒家的價(jià)值觀作為優(yōu)先的標(biāo)準(zhǔn)。因此可以說(shuō)儒家的價(jià)值取向在總體上代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值優(yōu)先觀。
儒家注重自身修養(yǎng)并講求倫理道德，其中心思想乃“仁義”，也就是人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。人際關(guān)系以五倫為依歸，有一定的規(guī)范。對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬尊重對(duì)待；朋友之間要言而有信；為官者要清廉愛(ài)民；做人有自知之明，盡份內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生”。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民；對(duì)于其他人博愛(ài)。對(duì)待上司要忠誠(chéng)；對(duì)待父母親屬要孝順；人要有抱負(fù)而有毅力。重視追求知識(shí)，善于吸取別人的長(zhǎng)處推己及人的思想。關(guān)于生活工作的人生，小孩子的時(shí)候，就傾愛(ài)父母；年輕的時(shí)候有了女友（戀人），就傾愛(ài)戀人；婚后有了妻兒（配偶愛(ài)人和兒女），就傾愛(ài)愛(ài)人和兒女；當(dāng)官員、公務(wù)員（廣義地說(shuō)是職員），就傾愛(ài)君主（及或上司）。
儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，其理想是“大同”、“大一統(tǒng)”，其政治學(xué)主要闡述君臣關(guān)系、官民關(guān)系。孔子“君事臣以禮，臣事君以忠”，孟子“民為重，社稷次之，君為輕”，荀子“從道不從君，從義不從父，人之大行也”，是儒家政治學(xué)的代表性主張。在現(xiàn)實(shí)政治的問(wèn)題上，儒家要求統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雙方都要承擔(dān)義務(wù)，從理論上說(shuō)，被統(tǒng)治者有權(quán)利反抗不正常承擔(dān)義務(wù)的統(tǒng)治者?！叭收仔小眲t提倡分清“不能”與“不為”之間的區(qū)別，即“不去做”與“做不到”之間的差異。而其“無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心”也體現(xiàn)了民本思想。儒家的教育目的，在于以發(fā)揚(yáng)人性、完成人格為起點(diǎn)，直至達(dá)到建立仁治之國(guó)和大同世界的理想。因此，儒家的理想，是成為通才，或者多才多藝而不僅僅是一才一藝，或者在一才一藝基礎(chǔ)上能觸類(lèi)旁通，也即專(zhuān)才和通才的結(jié)合。大同社會(huì)是儒家思想大道之行的描述，也就是說(shuō)，儒家思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是為了人類(lèi)理想社會(huì)而服務(wù)。儒家重義輕利，以義為本，以義導(dǎo)利。尊重利用自然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，反對(duì)違背破壞市場(chǎng)規(guī)律，同時(shí)反對(duì)操縱市場(chǎng)，但認(rèn)可“待價(jià)而沽”。儒家重理，又提出格物致知。儒家重視科技及在物質(zhì)上的實(shí)用，提出了“用力少，見(jiàn)功多”的原則，并發(fā)展出了實(shí)學(xué)，但同時(shí)注重全面的人格發(fā)展，反對(duì)把人變成物質(zhì)的工具。儒家形而上學(xué)在以后的理學(xué)、心學(xué)中進(jìn)行了展開(kāi)。儒家相當(dāng)重視編修歷史的悠久傳統(tǒng)。
道家思想是中國(guó)重要也是具有影響力的哲學(xué)思想之一。道家，是道德家的簡(jiǎn)稱(chēng)。道家起源有一說(shuō)是有出于史官。道家還有隱士一類(lèi)的達(dá)觀厭世者，他們驅(qū)使人們以“達(dá)觀”來(lái)解決人生問(wèn)題。道家的理論奠定于《老子》（又名《老子五千言》），與《莊子》（又名《南華經(jīng)》）為主要思想典籍。
道家崇尚自然相處之道，以天為道并順天而行事，就可消災(zāi)解禍。認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)中的難題之所以無(wú)法解決，皆是因?yàn)楦深A(yù)行為過(guò)多，故提倡行為上要以無(wú)所作為就可以達(dá)到無(wú)為養(yǎng)息。道家也向往著反璞歸真的樸實(shí)社會(huì)，認(rèn)為人類(lèi)對(duì)事物不妄加任何人為的作用，回歸原來(lái)樸素、無(wú)知、無(wú)慮的境界，人類(lèi)的紛爭(zhēng)和煩惱即可真正的禪定。老子在總體上傾向治國(guó)方面，在人生觀上，老子主張“清虛自守，卑弱自持。”政治上提出“無(wú)為而治”，以無(wú)為而無(wú)不為。道家由人生觀和社會(huì)觀擴(kuò)展至宇宙論，提出“道”、“氣”、“自然”等哲學(xué)概念。道家之一切理論無(wú)不是圍繞道而展開(kāi)的。道既是生物之源，亦是生成萬(wàn)物之根本，亦是天地萬(wàn)物之本性，亦是人安身立命之根據(jù)，亦為治國(guó)安邦之根本方略。道家強(qiáng)調(diào)“游心”，并推崇自由，道家強(qiáng)調(diào)“虛心”，并推崇自然。主張要聯(lián)系性、心、情三者又有所區(qū)別。性是指人之先天之本性，突出者為人之先天性之因素；心是指人之內(nèi)在精神，突出者為人之為人之主體性因素；情是指人之主觀情感，突出者為我之為我之情緒感受。有性、有心、有情，故而之為人。道家所追求的人生，即是自然、自在而自由的人生。道家對(duì)人之命運(yùn)，持一種自然的無(wú)可奈何的態(tài)度。以這樣一種態(tài)度來(lái)對(duì)待一切，來(lái)保守心靈之寧?kù)o、淡泊與自由。道家對(duì)于生死，持一種純自然的態(tài)度。與（今之所謂）道教（傳統(tǒng)中國(guó)并不區(qū)分“道家”與“道教”）之追求長(zhǎng)生不老有所不同，道家并不追求長(zhǎng)生，道家只追求自由而自在地活著。道家修養(yǎng)論之主旨是致虛守靜。小行星7854首倡致虛守靜，莊子則將致虛守靜具體化為“心齋”與“坐忘”，并進(jìn)而將致虛守靜提升為本體論的高度，而標(biāo)舉“齊物”。
道家哲學(xué)是從天道運(yùn)行的原理為基礎(chǔ)，展開(kāi)以自然為義理的“道”的哲學(xué)。天道運(yùn)行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即在解明此一原理性?xún)?nèi)涵，而得以提出認(rèn)識(shí)一個(gè)世界運(yùn)行秩序之無(wú)定限、無(wú)執(zhí)著，道家哲學(xué)發(fā)展的社會(huì)哲學(xué)，認(rèn)為社會(huì)的存在是個(gè)客體，人們是在其中生存的主體，所以應(yīng)該要有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識(shí)型態(tài)的束縛?；旧系兰艺軐W(xué)并不否定儒家的社會(huì)理想，但對(duì)于社會(huì)責(zé)任的態(tài)度并不默認(rèn)立場(chǎng)，并更加尊重人類(lèi)自主性的態(tài)度與存在定位。道家相當(dāng)重視人性的自由與解放。解放就是一方面是人的知識(shí)能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，并以修身達(dá)觀的生活功夫來(lái)處理世界事務(wù)。道家的社會(huì)哲學(xué)不是進(jìn)取的，積極的，因?yàn)樯鐣?huì)只是天道的過(guò)程，而不是目的本身。道家認(rèn)為儒家的社會(huì)理想是合理的，但不是絕對(duì)的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會(huì)理想，因?yàn)樘斓雷兓?，本身無(wú)所謂絕對(duì)的是非善惡之性能，因而道家強(qiáng)調(diào)得更多的，是在社會(huì)中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會(huì)之中都行之有效的生存之道。
韓非子提倡的“學(xué)本黃老”，將“理”與“道”連結(jié)再一起，認(rèn)為“道”是成為萬(wàn)物運(yùn)行法則。吸取儒家仁義思想，與法家治理之?dāng)?shù)，產(chǎn)生道法共冶一爐，成為漢朝早期的黃老之治。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。也就因?yàn)榈兰业纳鐣?huì)哲學(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主，而強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)的智慧，因此利于人們修養(yǎng)生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實(shí)驗(yàn)的理論基礎(chǔ)。同時(shí)也安定中原地區(qū)士大夫失意于儒家本位的官場(chǎng)文化仍有發(fā)揮的舞臺(tái)。
道家則自老莊玄虛之說(shuō)，后來(lái)成為兩晉大夫競(jìng)尚清談，南梁劉義隆下旨令何彥德創(chuàng)立“玄學(xué)”。另外變化為方士神仙之術(shù)，自漢朝張道陵以符水禁咒之法成為“道教”之始。
漢唐儒道三玄
玄學(xué)又稱(chēng)新道家，是對(duì)《道德經(jīng)》、《莊子》和《周易》的研究和解說(shuō)，產(chǎn)生于魏晉。玄學(xué)是中國(guó)魏晉時(shí)期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。重玄學(xué)的最初形成當(dāng)是先秦兩漢與魏晉玄學(xué)的產(chǎn)物。“重玄”，語(yǔ)出《老子五千言》第一章“玄之又玄，眾妙之門(mén)”?！爸匦W(xué)”是中國(guó)思想史上一股重要的哲學(xué)思潮，也是隋唐之際的首都哲學(xué)體系，上承先秦魏晉玄學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，后啟宋明理學(xué)的哲學(xué)思考，在華夏哲學(xué)史上具有重要地位。
“重玄”是兩晉隋唐時(shí)期影響非常大的思潮。她是一種純哲學(xué)思辯，不屬于哪一門(mén)、哪一派，而是為儒、道、釋三教所融攝、所應(yīng)用?！暗兰抑匦薄ⅰ袄蠈W(xué)重玄”、“道教重玄”三者義蘊(yùn)雖相互有所涵蓋，但不可視為一體，混為一談，應(yīng)該說(shuō)，作為“重玄之道”的不同外延，都有其存在的根據(jù)。
兩晉隋唐的“重玄”思想孕育于先秦老莊道家思想，由西晉末年的玄學(xué)家郭象在其《莊子注》中第一次提出這種思想的“雙遣”、“三翻”的典型表述，從而形成以“雙遣”、“三翻”為特征的重玄理論，并非受佛教影響而形成，而是為佛學(xué)理論所吸收，同時(shí)也為道教義理所攝取，因而不能謀求把它歸屬于某一家某一派。
重玄學(xué)繼承了先秦兩漢老莊學(xué)與魏晉玄學(xué)，并且通過(guò)認(rèn)真嚴(yán)密的理論分析，建立了中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)包含本體論、存在論、方法論、修養(yǎng)論、心性論、意義論的完整哲學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了相當(dāng)于先秦兩漢老莊學(xué)與魏晉玄學(xué)的老莊學(xué)的第三期發(fā)展。
兩晉隋唐的“重玄”思想孕育于先秦老莊道家思想，由西晉末年的玄學(xué)家向秀、郭象在其《莊子注》中第一次提出這種思想的“雙遣”、“三翻”的典型表述，從而形成以“雙遣”、“三翻”為特征的重玄理論，重玄學(xué)的宗旨與玄學(xué)本是接近的，過(guò)去人們都知道李唐奉小行星7854為祖先，尊崇道教，兼行儒佛，呈三教合一之局。而在這種局面的背后，卻有一種三玄的框架在支撐著，當(dāng)時(shí)官學(xué)中的《周易》用王弼注，《莊子》用郭象注，《老子》先后用河上公、成玄英的注疏和李隆基的注疏。成玄英和唐玄宗都以倡言“重玄”而著稱(chēng)，宗旨與王弼并無(wú)實(shí)質(zhì)性的差異，唐朝官方的“易老莊”的系統(tǒng)，魏晉三玄之學(xué)的翻版。玄學(xué)乃是儒道學(xué)說(shuō)的融合體，重玄學(xué)也是如此，被中原地區(qū)學(xué)人引以為驕傲的唐代文化，競(jìng)與先秦“孔老同源”的情況構(gòu)成一種意外的前后呼應(yīng)的關(guān)系，這對(duì)于希望實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化重構(gòu)和重建的現(xiàn)代學(xué)者來(lái)說(shuō)，不是很值得慶幸嗎?
郭象圖式較之成玄英圖式只省略了一個(gè)環(huán)節(jié)，即“非非有非無(wú)”或“非非本非跡”。郭象認(rèn)為“非有非無(wú)”已有“亦有亦無(wú)”的意思，成玄英卻認(rèn)為必須經(jīng)歷“非非有非無(wú)”的階段，才能達(dá)成“亦有亦無(wú)”的結(jié)論。成玄英為何定要增設(shè)這樣一個(gè)環(huán)節(jié)呢？這是由于歷史背景不同的緣故。第一，王弼、郭象雖主張“亦有亦無(wú)”、“即體即用”，但東晉士人及南朝學(xué)者普遍誤解王弼、郭象的初衷，極度地崇尚玄虛，荒廢具體的事務(wù)，故而重玄學(xué)者強(qiáng)調(diào)對(duì)“非有非無(wú)”也要“遣之”，引導(dǎo)士人回到“亦有亦無(wú)”的思想道路上來(lái)。第二，在郭象的正反合的思路當(dāng)中加設(shè)一環(huán)，成為“正反離合”。從“正反合”到“正反離合”，可謂一脈相承，其中的變異較小，前后承繼的關(guān)聯(lián)至為明顯。郭象的學(xué)說(shuō)已具“重玄”之學(xué)的雛形，是唐代重玄學(xué)的主要思想來(lái)源。
談到唐代的文化，常可遇到一個(gè)難題。人們都說(shuō)李唐奉小行星7854為祖先，尊道教為三教之首，在崇道的基礎(chǔ)上推行三教合一的文化政策。然而我們?nèi)羰亲⒁庖幌滦屡f《舊唐書(shū)》和《唐會(huì)要》關(guān)于唐代官方學(xué)術(shù)的記載，卻不免困惑，因?yàn)樘瞥鸪纭独献印?、?a href="/hebeideji/7275561120412598309.html">列子》、《文子》、《莊子》等書(shū)，將這些書(shū)尊崇為“真經(jīng)”，與道教的經(jīng)典系統(tǒng)并不吻合。當(dāng)然，《老子》被尊崇是由于皇家的姓氏，而《文子》、《列子》和《莊子》的作者并不具備這樣的條件，道教的三洞真經(jīng)又與先秦子書(shū)距離很遠(yuǎn)，唐室為何定要提升這幾部子書(shū)的地位呢？現(xiàn)辨明唐代重玄學(xué)和魏晉玄學(xué)大同小異，就可以明白唐朝的政策除了尊崇道教及儒佛之外，還有崇尚三玄之學(xué)這一項(xiàng)。唐代官方的經(jīng)學(xué)以《易》學(xué)居首，《易》用王弼注；唐代的道學(xué)以《老子》為首，《莊子》次之，《老子》注釋依歸于重玄之義，《莊子》的郭注則是玄學(xué)的代表作。在這里，“易老莊”仍是最重要的經(jīng)典系統(tǒng)，“易老莊”的學(xué)問(wèn)兼有玄學(xué)和與玄學(xué)接近的重玄學(xué)，與南朝的“三玄”之學(xué)實(shí)際上很相似。這就是說(shuō)，玄學(xué)的歷史較之以往學(xué)人的估計(jì)更為長(zhǎng)久，這段歷史不但應(yīng)當(dāng)包括南朝時(shí)期，還應(yīng)包括中國(guó)人引為驕傲的繁榮的唐代。唐朝官方的基本思想，大致上介于玄學(xué)與重玄學(xué)之間，可用三玄之學(xué)一詞來(lái)涵蓋。唐朝官方之兼行三教，并不是用道教的仙學(xué)來(lái)充當(dāng)核心思想，而是用玄學(xué)或重玄學(xué)的哲理及政治理論來(lái)充當(dāng)靈魂。三教合一的文化層次是在表面的，更深層次的文化融合乃是玄學(xué)或重玄學(xué)的儒道合一。在戰(zhàn)國(guó)以前，儒道本是同源而生，在后漢以后融合于玄學(xué)的旗幟下，在唐代又促成更大規(guī)模的三教融合，使中國(guó)文化進(jìn)到歷史上的繁榮的頂點(diǎn)。對(duì)這輝煌的思想史，我們是不能不予高度的評(píng)價(jià)，也不能不繼續(xù)深入研究的。
宋代儒學(xué)發(fā)展
北宋諸儒以周敦頤、張載、程顥、程頤為大宗，上承儒家經(jīng)典，講仁與心性，又講格物窮理。熙寧三年以后，王安石變法引發(fā)黨爭(zhēng)，二程分別退居洛陽(yáng)市，理學(xué)在此后七年或十年達(dá)到成熟。
宋朝南渡以后，儒學(xué)分為三派——程開(kāi)胡宏之“湖湘之學(xué)”，程頤開(kāi)朱熹之學(xué)，也就是程朱理學(xué)，代表者乃朱熹；陸九淵則直承孟子而開(kāi)出心學(xué)一派。全祖望評(píng)價(jià):“宋干、淳以后，學(xué)派分而為三：朱學(xué)也，呂學(xué)也，陸學(xué)也。三家同時(shí)，皆不甚合。朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長(zhǎng)，而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤(rùn)色之。門(mén)庭徑路雖別，要其歸宿于圣人則一也。
明朝心學(xué)
明代心學(xué)大師陳獻(xiàn)章提出了以“自然為宗”“學(xué)貴自得”的哲學(xué)主張，打破程朱理學(xué)沉悶和僵化的模式，開(kāi)啟明代心學(xué)先河，創(chuàng)立了“江門(mén)學(xué)派”，在宋明理學(xué)史上是一個(gè)承前啟后、轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的關(guān)鍵人物。陳白沙學(xué)以“宇宙在我”的主體自我價(jià)值，突出個(gè)人在天地萬(wàn)物中的存在意義。他所說(shuō)的“自然”，即萬(wàn)事萬(wàn)物樸素的、本然的、無(wú)任何負(fù)累的、絕對(duì)自由自在的存在狀態(tài)。他要求人們善于在這種“自然”狀態(tài)中無(wú)拘無(wú)束地去體認(rèn)“本心”。他極力倡導(dǎo)“天地我立，萬(wàn)化我出，而宇宙在我”的心學(xué)世界觀。
宋明心學(xué)始于陸九淵，中經(jīng)陳獻(xiàn)章，到王陽(yáng)明集大成。明朝中葉，王陽(yáng)明創(chuàng)立致良知之“陽(yáng)明學(xué)”，集心學(xué)之大成。明末劉山呼應(yīng)胡宏而盛言以心著性之義。明末王學(xué)亦走入末流，黃宗羲說(shuō)：“明人講學(xué)，襲《語(yǔ)錄》糟粕，不以六經(jīng)為根坻，束書(shū)而從事于游談?！蓖跏钦嬲f(shuō)：“今之學(xué)者，偶有所偷窺，則欲盡廢先儒之說(shuō)而駕其上。不學(xué)，則借一貫之言，以文甚陋；無(wú)行，則逃之性命之鄉(xiāng)，以使人不可詰問(wèn)?！?/p>
明代另一位心學(xué)大師湛若水所創(chuàng)立的“甘泉學(xué)派”與王陽(yáng)明的“陽(yáng)明學(xué)”被時(shí)人并稱(chēng)為“王湛之學(xué)”，湛若水在繼承陳獻(xiàn)章的學(xué)說(shuō)時(shí)有所創(chuàng)新，終至自成理學(xué)的一大門(mén)派。湛若水提出“體認(rèn)于心，即心學(xué)也”、“隨處體認(rèn)天理”等主張；糾正其師學(xué)說(shuō)過(guò)于傾向內(nèi)省等缺失，倡導(dǎo)“合內(nèi)外”之學(xué)等。所謂“隨處”是指“隨心、隨意、隨身、隨家、曾國(guó)、隨天下”。在他看來(lái)，人無(wú)論處于何種境遇，都應(yīng)體會(huì)、實(shí)踐心中的天理。
清朝
理學(xué)在清代以后走入空談，嚴(yán)重脫離實(shí)際，變成以學(xué)術(shù)為工具博取政治利益的手段。康熙二十一年，康熙帝讀了崔蔚林的文章，說(shuō)“岸然自負(fù)為儒者”實(shí)在“可鄙”。又說(shuō)：“伊以道學(xué)自居，然所謂道學(xué)未必是實(shí)。聞其居鄉(xiāng)亦不甚好”。康熙說(shuō)“今視漢宮內(nèi)，務(wù)道學(xué)之名者甚多，考其究竟，言行皆背”、“在人主前作一等語(yǔ)，退后又別作一等語(yǔ)”。他曾說(shuō)：“李光地、湯斌、熊賜履，皆講道學(xué)之人，然而各不相合。”即便如此，康熙五十一年（1712年），清朝頒布詔令，規(guī)定朱熹成為臺(tái)北孔廟十哲之一，標(biāo)志著程朱理學(xué)成為了官方學(xué)術(shù)。
現(xiàn)代
現(xiàn)當(dāng)代儒家信仰者亦多崇奉宋明理學(xué)，而其中又分為程朱理學(xué)派及陸王心學(xué)派。
近代中西融合
現(xiàn)代哲學(xué)主要指“對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的研究”和“對(duì)西方哲學(xué)的研究”
中國(guó)近代沒(méi)有自己的哲學(xué)，正處于迷茫的一代。
"對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的研究"是反復(fù)研習(xí)傳統(tǒng)哲學(xué)的一脈，以傳統(tǒng)哲學(xué)為本，賦予新的現(xiàn)實(shí)意義。
“對(duì)西方哲學(xué)的研究”主要指馬克思哲學(xué)。希望用外來(lái)文化，重新定義中國(guó)的一切，把舊的傳統(tǒng)葬送在一個(gè)時(shí)代。
西方哲學(xué)
簡(jiǎn)述
西方哲學(xué)是擁有相同歷史傳統(tǒng)和統(tǒng)一概念體系的統(tǒng)一的哲學(xué)體系，西方哲學(xué)的定義是模糊的。在美國(guó)哲學(xué)家梯利的《西方哲學(xué)史》中雖然提到了卡爾·馬克思以前的社會(huì)主義哲學(xué)家像歐文，對(duì)馬克思卻只字未提（梯利的《西方哲學(xué)史》寫(xiě)的是從古希臘哲學(xué)到美國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)其時(shí)間跨度包括馬克思）。伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素的《西方哲學(xué)史》中雖提到馬克思，他說(shuō)他講馬克思是因?yàn)轳R克思是對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生重大影響的哲學(xué)家。西方哲學(xué)中“西方”廣被認(rèn)為不僅僅指地域上的“西方（西歐）”而且只文化上的“西方（資本主義世界）”。
西方哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)形成之前，大約經(jīng)歷了古希臘羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)和近代哲學(xué)三個(gè)時(shí)期。
古希臘哲學(xué)
古希臘羅馬哲學(xué)它大體上又可分為三個(gè)階段：
①公元前7至前6世紀(jì)，哲學(xué)家們重視宇宙本原的研究，這個(gè)階段的哲學(xué)被稱(chēng)為自然哲學(xué)。由于對(duì)世界本原的回答不同、哲學(xué)家居住的地區(qū)不同，形成了米利都學(xué)派、愛(ài)非斯學(xué)派、畢達(dá)哥拉學(xué)派、愛(ài)利亞學(xué)派等。米利都學(xué)派以'水'、'無(wú)限定'、'氣'為世界本原；愛(ài)非斯學(xué)派的赫拉克利特認(rèn)為，世界萬(wàn)物都是符合規(guī)律地燃燒和熄滅著的火；畢達(dá)哥拉學(xué)派把'數(shù)'視為事物的原型，認(rèn)為數(shù)構(gòu)成宇宙的'秩序'，'凡物皆數(shù)'；愛(ài)利亞學(xué)派把千變?nèi)f化的世界歸之為虛幻的假相，認(rèn)為唯一真實(shí)的東西是'存在'，'存在'是單一的、有限的、不變的、不可分割的。
后期的自然哲學(xué)家們又提出了'四元素'（水、火、土、氣）、'種子'、'原子'等概念，以探求世界的本原；有的則進(jìn)一步探求世界運(yùn)動(dòng)變化的原動(dòng)力，認(rèn)為有一種最精細(xì)的、能動(dòng)的、物質(zhì)性的東西'奴斯'，促使熱和冷、干和濕等相對(duì)應(yīng)以及'種子'從原始混合體中分離出來(lái)，開(kāi)始運(yùn)動(dòng)，并構(gòu)成無(wú)數(shù)的宇宙和具體事物。
研究轉(zhuǎn)變
②公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)的重點(diǎn)由研究自然轉(zhuǎn)移到了研究人。這時(shí)的智者不相信有真正的存在和客觀真理，普羅塔哥拉認(rèn)為，一切都同樣真，是非善惡是相對(duì)人的感覺(jué)而言的（“人是萬(wàn)物尺度”）；高爾吉亞又認(rèn)為一切都同樣假。自稱(chēng)為'愛(ài)智者'的蘇格拉底認(rèn)為存在著客觀真理，認(rèn)識(shí)真理也是可能的；真正的知識(shí)是從具體的道德行為中尋求各種道德的普遍定義；尋求定義的方法就是論辯詰難。
③公元前4世紀(jì)，古希臘哲學(xué)進(jìn)入系統(tǒng)化階段，代表人物有柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖提出了理念論（“理型論”），認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的、可感知的世界不是真實(shí)的，在它之外存在著一個(gè)永恒不變的、真實(shí)的理念世界。理念是個(gè)別事物的'范型'；個(gè)別事物是完善的理念的不完善的'影子'或'摹本'；以個(gè)別事物為對(duì)象的感覺(jué)不可能是真正知識(shí)的源泉，而真知是不朽靈魂對(duì)理念的'回憶'。亞里士多德不同意柏拉圖的理念論，他把理念稱(chēng)之為'形式'，認(rèn)為'形式'不能脫離個(gè)別事物而獨(dú)立存在，形式是事物的本質(zhì)，存在于事物之內(nèi)。
具體事物是由質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因構(gòu)成的。質(zhì)料與形式結(jié)合的過(guò)程，它是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。他又提出了一個(gè)事物最后的目的、運(yùn)動(dòng)最終的原因'第一推動(dòng)者'，認(rèn)為它是一個(gè)沒(méi)有質(zhì)料的形式。亞里士多德去世后，希臘文化逐漸與羅馬文化相結(jié)合，在800多年的時(shí)間里，出現(xiàn)了很多哲學(xué)流派，主要有伊壁鳩魯學(xué)派、斯多阿學(xué)派和以皮浪為代表的懷疑論等。它們?cè)谇叭怂季S發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行了比較深入的探討，并涉及了倫理問(wèn)題及宗教問(wèn)題。在古希臘羅馬哲學(xué)系統(tǒng)化階段，亞里士多德創(chuàng)立的形式邏輯，為傳統(tǒng)邏輯打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中世紀(jì)哲學(xué)
歐洲中世紀(jì)，天主教在世俗生活和精神生活各方面都占據(jù)了統(tǒng)治地位，哲學(xué)成了神學(xué)的婢女，它的作用是為信仰作理性的解釋。5～10世紀(jì)是中世紀(jì)哲學(xué)的早期，這段時(shí)期哲學(xué)研究的重點(diǎn)是關(guān)于普遍與個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題。
后期羅馬哲學(xué)家A.M.T.S.波愛(ài)修斯非常重視具有多樣性的個(gè)別事物的真實(shí)性，認(rèn)為共相存在于個(gè)別事物之中，其本身不是物質(zhì)性的。愛(ài)爾蘭的哲學(xué)家J.S.愛(ài)留根納認(rèn)為普遍的整體是最真實(shí)的，神就是總體，它創(chuàng)造一切，包羅一切，又超越一切。神與萬(wàn)物不同，萬(wàn)物是神的部分，神又在萬(wàn)物之中。11世紀(jì)初至14世紀(jì)初，在中世紀(jì)早期哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，形成了唯名論與實(shí)在論兩個(gè)派別。以法蘭西經(jīng)院哲學(xué)家羅瑟林為代表的唯名論認(rèn)為，只有個(gè)別的東西有實(shí)在性，個(gè)別先于普遍，普遍只不過(guò)是名稱(chēng)，'共相'不過(guò)是人所'發(fā)出的聲音'，實(shí)際上并不存在。這種思想反映在宗教上，否認(rèn)了三位一體的最高的神，只承認(rèn)分別存在的圣父、圣子及圣靈。以基督教哲學(xué)家坎特伯雷的安瑟莫為代表的實(shí)在論認(rèn)為，真實(shí)存在的是'共相'，不是具體的個(gè)別的事物，有一個(gè)'無(wú)始無(wú)終的真理'存在于一切事物之先。這種思想反映在宗教上，承認(rèn)普遍的教會(huì)實(shí)在，認(rèn)為個(gè)別的教會(huì)是從屬的；承認(rèn)基督教的普遍教義實(shí)在，認(rèn)為個(gè)別人的信仰是從屬的；承認(rèn)原罪實(shí)在，認(rèn)為個(gè)別人的罪惡是從屬的；承認(rèn)三位一體的最高的神實(shí)在，認(rèn)為三位分離的神是從屬的，等等。
14世紀(jì)初至15世紀(jì)中，由于教會(huì)的衰微和自然科學(xué)的發(fā)展，正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)日趨沒(méi)落，哲學(xué)愈益脫離神學(xué)，個(gè)人自由的思想開(kāi)始萌發(fā)，中世紀(jì)哲學(xué)逐漸向近代哲學(xué)過(guò)渡。
近代哲學(xué)
西方近代哲學(xué)是隨著人類(lèi)的自我覺(jué)醒而形成的。這個(gè)時(shí)期，文藝復(fù)興頌揚(yáng)積極生活，崇尚理性，人們不再迷信神學(xué)和權(quán)威，思想從宗教的彼岸世界返回到塵世，從而發(fā)現(xiàn)自然，也發(fā)現(xiàn)人自身，開(kāi)始追求知識(shí)，渴望個(gè)人自由。
15～17世紀(jì)初是西方近代哲學(xué)的第一階段。這一階段的研究中心是人和自然，形成了人文主義和自然哲學(xué)兩股互相聯(lián)系又有一定區(qū)別的思潮。人文主義主張以人為中心，一切為了人的利益，反對(duì)靈魂不朽之說(shuō)和禁欲主義。自然哲學(xué)的代表人物一般都主張用經(jīng)驗(yàn)觀察的科學(xué)方法代替經(jīng)院哲學(xué)的推演方法。意大利的B.特萊西奧認(rèn)為，物質(zhì)是永恒的，熱和冷的對(duì)立作用是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的原因；G.布魯諾認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，太陽(yáng)系只是其中的一部分，自然界即是神，它由單子構(gòu)成。
單子是物質(zhì)和精神、質(zhì)料和形式的統(tǒng)一體。自然哲學(xué)的代表人物中不少人是自然科學(xué)家，他們的科學(xué)研究往往與魔術(shù)、煉金術(shù)、占星術(shù)混在一起，使他們的哲學(xué)思想帶上了不少想象和虛構(gòu)的成分。
17世紀(jì)初至18世紀(jì)末是西方近代哲學(xué)的第二階段。這一階段哲學(xué)的注意力集中在認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系方面，形成了經(jīng)驗(yàn)論和理性主義兩個(gè)派別。以F.培根和約翰·洛克為代表的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，后天獲得的對(duì)外部世界的感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，感覺(jué)是可靠的。培根承認(rèn)自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是能動(dòng)的、多樣的，認(rèn)為掌握知識(shí)的目的是認(rèn)識(shí)自然和征服自然，知識(shí)就是力量；洛克認(rèn)為心靈是一塊'白板'，觀念是外界事物在白板上留下痕跡的產(chǎn)物。以B.巴魯赫·斯賓諾莎為代表的唯物主義的唯理論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀存在的自然界，只有理性才能把握它，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不可靠。斯賓諾莎把自然界視為唯一的'實(shí)體'，認(rèn)為思維及廣延是統(tǒng)一的唯一實(shí)體的兩種屬性，個(gè)別事物是實(shí)體的變形，只有通過(guò)理性把握了唯一的實(shí)體，才能認(rèn)識(shí)個(gè)別事物。
以勒內(nèi)·笛卡爾和G.W.戈特弗里德·萊布尼茨為代表的唯心主義理性主義認(rèn)為，只有在一個(gè)完全清楚明白無(wú)可懷疑的公理的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)理性認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行清楚明白、準(zhǔn)確無(wú)誤的推理，才能得到真正的知識(shí)。笛卡爾提出了'天賦觀念'說(shuō)，認(rèn)為人的理性認(rèn)識(shí)能力是天賦的，不證自明的第一公理也是人生固有的、天賦的。不過(guò)，他除了承認(rèn)精神實(shí)體獨(dú)立存在外，還承認(rèn)獨(dú)立存在的物質(zhì)實(shí)體，并把這兩個(gè)相對(duì)的獨(dú)立的實(shí)體統(tǒng)一于一個(gè)絕對(duì)的實(shí)體'雅威'；萊布尼茨進(jìn)一步發(fā)展了勒內(nèi)·笛卡爾的思想，認(rèn)為一切觀念都是天賦的，但起初是作為傾向、稟賦、習(xí)性或自然的潛能存在于人們心中，須經(jīng)加工才真正顯現(xiàn)出來(lái)。以貝克萊和大衛(wèi)·休謨為代表的唯心主義經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為'存在就是被感知'。貝克萊斷定世界上除了感知的精神實(shí)體和被感知的知覺(jué)之外，什么也沒(méi)有；休謨則進(jìn)一步認(rèn)為真實(shí)存在的只有知覺(jué)，經(jīng)驗(yàn)由知覺(jué)構(gòu)成，知覺(jué)以外的東西都是不可知的。18世紀(jì)，除了存在理性主義和經(jīng)驗(yàn)論的爭(zhēng)論外，對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展有較大影響的還有一批法國(guó)啟蒙思想家和百科全書(shū)派的唯物主義哲學(xué)家。從西方近代哲學(xué)第二階段的總體來(lái)看，帶有機(jī)械的形而上學(xué)的特色。
從18世紀(jì)末的伊曼努爾·康德哲學(xué)起，西方近代哲學(xué)進(jìn)入第三階段，哲學(xué)史上稱(chēng)之為'德國(guó)古典哲學(xué)',主要代表有康德、J.G.約翰·費(fèi)希特、F.W.J.謝林、格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾和費(fèi)爾巴哈。
在世界哲學(xué)發(fā)展的歷史中具有一定影響的哲學(xué)系統(tǒng)，還有朝鮮哲學(xué)、日本哲學(xué)、巴基斯坦哲學(xué)、斯里蘭卡哲學(xué)、越南哲學(xué)、伊朗哲學(xué)、阿拉伯哲學(xué)、俄羅斯及其他地區(qū)的一些哲學(xué)。
它們或多或少都受了三大哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，又具有各自哲學(xué)思維方式的特點(diǎn)。其中，阿拉伯哲學(xué)在中世紀(jì)起到了向西歐傳播亞里士多德哲學(xué)的媒介作用，它對(duì)亞里士多德哲學(xué)亦有重大發(fā)展，成為世界哲學(xué)發(fā)展史中的重要環(huán)節(jié)。
現(xiàn)代西方哲學(xué)
“現(xiàn)代西方哲學(xué)流派”是指馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以后西方流行的各種哲學(xué)派別，它是近代西方哲學(xué)的繼續(xù)。
對(duì)哲學(xué)的思索
哲學(xué)源自人們的生活。空想不是研究哲學(xué)的方法，空洞的理論也不是哲學(xué)。真正的哲學(xué)是鮮活的，是實(shí)踐和思考的結(jié)合，到處散發(fā)著人性的光芒。
著名哲學(xué)家
哲學(xué)概念
參考資料 >
哲學(xué).中國(guó)大百科全書(shū).2024-01-01
我對(duì)哲學(xué)的看法.清華大學(xué)哲學(xué)系.2024-01-01
江門(mén)用“心”打造“嶺南儒城”.江門(mén)用“心”打造“嶺南儒城”.2021-11-01
文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義.人民網(wǎng).2018-10-20