陳獻(xiàn)章（公元1428年11月27日—公元1500年3月9日），字公甫，號(hào)石齋，晚年自謂石翁，別號(hào)白沙子、碧玉老人、玉臺(tái)居士等。新會(huì)區(qū)（今屬江門(mén)市）人，明代哲學(xué)家、教育家、書(shū)法家、詩(shī)人。因居住在白沙村，故學(xué)者都稱其“白沙先生”。其創(chuàng)立嶺南學(xué)派（又稱江門(mén)學(xué)派），奠基明代心學(xué)，是嶺南地區(qū)唯一入祀孔子廟的大儒，被譽(yù)為“圣代真儒”“嶺南一人”等。
陳獻(xiàn)章出生在一個(gè)耕讀之家，早年拜黎貞門(mén)人梁繼為師。正統(tǒng)十二年（公元1447年）考中舉人，次年參加入京參加會(huì)試時(shí)，只中副榜，遂入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。景泰二年（公元1451年），參加會(huì)試再次落第，后拜在大儒吳與弼門(mén)下學(xué)習(xí)。半年后遂返回家中閉門(mén)苦讀，但累年無(wú)所得。于是筑一臺(tái)，名曰春陽(yáng)，每日靜坐其中，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，終于有所悟，建立了他自己的一套思想體系。成化二年（公元1466年）重回國(guó)子監(jiān)，期間以詩(shī)文《和楊龜山此日不再得韻》受到國(guó)子監(jiān)祭酒邢讓盛贊，被譽(yù)為“真儒復(fù)出”，一時(shí)聲名大噪，后經(jīng)邢讓推薦出任吏部文選清吏司歷事。成化五年（1469年），會(huì)試再次落第。后返回新會(huì)白沙，聚徒講學(xué)，潛心學(xué)習(xí)，四方學(xué)者慕名而至。成化十九年（公元1483年），受彭韶、朱英等人舉薦奉詔入京，朱見(jiàn)深令就試?yán)舨浚湟苑铕B(yǎng)寡母為由上疏請(qǐng)求回鄉(xiāng)。明憲宗被陳獻(xiàn)章孝心感動(dòng)，授予其翰林院檢討的官銜，準(zhǔn)許回鄉(xiāng)。陳獻(xiàn)章從此居鄉(xiāng)講學(xué)，屢薦不起。弘治十三年二月初十（公元1500年3月9日），陳獻(xiàn)章去世。后朱翊鈞下詔修陳獻(xiàn)章家祠，并賜從祀孔子廟，追謚“文恭”。
陳獻(xiàn)章提出“天地我立，萬(wàn)化我出，宇宙在我”的心學(xué)思想和“靜坐中養(yǎng)出端倪”的心學(xué)方法，主張“學(xué)貴有疑”，打破了宋明以來(lái)程朱理學(xué)的思想梏，開(kāi)啟明代心學(xué)先河，是宋明理學(xué)史上承前啟后、轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的關(guān)鍵人物。其開(kāi)明代講學(xué)風(fēng)氣，他的衣缽弟子湛若水等人，紛紛聚徒講學(xué)以傳播江門(mén)市心學(xué)，嶺南地區(qū)的文化得到較大發(fā)展。此外，陳獻(xiàn)章在書(shū)法上也頗有造詣，曾自制茅龍筆，字體蒼勁有力，別具風(fēng)格，對(duì)吳門(mén)四子的書(shū)法創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響。在詩(shī)歌上，陳獻(xiàn)章將心學(xué)引入詩(shī)歌創(chuàng)作，開(kāi)明代靈性詩(shī)之先河。陳獻(xiàn)章一生并未著述，其去世后他的弟子將陳獻(xiàn)章生前所撰詩(shī)詞、文章、言行等內(nèi)容匯集成冊(cè)，主要集中于《白沙子集》《白沙詩(shī)教解》《陳白沙集》等，共有兩千多首詩(shī)及五百余篇文章流傳下來(lái)。明末清初思想家黃宗羲評(píng)價(jià)曰：“有明之學(xué)，至白沙始見(jiàn)精微。”
人物生平
早年經(jīng)歷
宣德三年十月二十一日（公元1428年11月27日），陳獻(xiàn)章出生在新會(huì)區(qū)都會(huì)鄉(xiāng)。陳獻(xiàn)章祖籍本在河南太丘（永城市西北），祖上曾在宋朝出仕為官。宋朝時(shí)期，后因金朝南下，陳獻(xiàn)章先祖舉家南遷至南雄市珠璣港。趙禥淳化年間（公元1273年—公元1274年），陳獻(xiàn)章高祖為躲避政治迫害再次南遷，至廣東新會(huì)定居下來(lái)。陳獻(xiàn)章祖父陳朝昌喜好道家之學(xué)，崇尚清靜無(wú)為以誠(chéng)待人，深得鄉(xiāng)人敬重。
陳獻(xiàn)章出生時(shí)，其父陳琮已經(jīng)去世。陳家經(jīng)幾代經(jīng)營(yíng)家境殷實(shí)，有良田兩頃。陳獻(xiàn)章天資聰穎有過(guò)目不忘之能，母親林氏時(shí)常給他吟誦父親陳琮生前所作詩(shī)詞，希望陳獻(xiàn)章能夠承襲父志。
科舉落第
正統(tǒng)十一年（公元1446年），十九歲的陳獻(xiàn)章初拜黎貞門(mén)人梁繼灝為師。同年，陳獻(xiàn)章入縣學(xué)讀書(shū)。他的老師看到陳獻(xiàn)章所作的文章，感到十分驚異，認(rèn)為陳獻(xiàn)章非尋常人。正統(tǒng)十二年（公元1447年），陳獻(xiàn)章參加鄉(xiāng)試，取得第九名的成績(jī)。在次年的會(huì)試中，陳獻(xiàn)章只中副榜，入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)。景泰元年（公元1450年），陳獻(xiàn)章赴京參加會(huì)試，于景泰二年（公元1451年）再次落第。陳獻(xiàn)章遂南歸，遷至白沙村（江門(mén)市蓬江區(qū)白沙街道），一心向?qū)W。
求學(xué)悟道
景泰五年（公元1454年），陳獻(xiàn)章前往江西臨川拜大儒吳與弼為師。吳與弼生性嚴(yán)厲不茍言笑，對(duì)陳獻(xiàn)章十分看重。陳獻(xiàn)章跟隨吳與弼學(xué)習(xí)半年后，與老師辭別，臨行前吳與弼為陳獻(xiàn)章白沙之堂題“孝思”二字，并撰《孝思堂記》贈(zèng)予陳獻(xiàn)章。陳獻(xiàn)章返回白沙后，多年閉門(mén)不出徹夜博覽群書(shū)，但始終未有所得。
景泰七年（公元1456年），陳獻(xiàn)章筑春陽(yáng)臺(tái)，在其中靜坐不出專心研學(xué)，歷經(jīng)十年終有所成，悟出“自得”之道。此后陳獻(xiàn)章在春陽(yáng)臺(tái)收徒講學(xué)，閑暇之余與門(mén)人一同修習(xí)騎射之術(shù)。當(dāng)時(shí)民間流言紛紛，稱陳獻(xiàn)章等人要聚眾謀反，陳獻(xiàn)章的親朋故舊都為之擔(dān)心，而陳獻(xiàn)章本人并不理會(huì)流言紛擾，依舊泰然處之。
名動(dòng)京城
時(shí)任順德區(qū)知縣的錢(qián)溥素來(lái)敬重陳獻(xiàn)章，在信中表示陳獻(xiàn)章應(yīng)盡快起身，不要讓陳家太夫人擔(dān)心。成化二年（1466年），三十九歲的陳獻(xiàn)章再次前往京城（北京），入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)國(guó)子監(jiān)祭酒刑讓有意考察陳獻(xiàn)章學(xué)問(wèn)，曾以《太學(xué)小試賦》和宋朝文學(xué)家楊時(shí)所作的“此日不再得”為題，令陳獻(xiàn)章賦詩(shī)。刑讓看過(guò)《和楊龜山今日不再得韻》后大為驚嘆，認(rèn)為陳獻(xiàn)章所作詩(shī)詞水平已經(jīng)超過(guò)了楊時(shí)。刑讓在朝中大肆宣揚(yáng)此事，盛贊陳獻(xiàn)章為“真儒復(fù)出”，陳獻(xiàn)章由此在京城名聲大震，名士羅倫、莊昶、賀欽等人紛紛與其結(jié)交。
此后在國(guó)子監(jiān)的推薦下，陳獻(xiàn)章出任吏部文選清吏司歷事一職。陳獻(xiàn)章?lián)卫舨课倪x清吏司歷事后，手捧案同眾官吏站在廳下，每日早出晚歸并沒(méi)有因官職微小而有絲毫懈怠。他的上司同僚見(jiàn)陳獻(xiàn)章工作如此認(rèn)真，便勸他多休息。陳獻(xiàn)章婉言謝絕眾人好意，稱此乃分內(nèi)之事。吏部侍郎尹旻聽(tīng)說(shuō)陳獻(xiàn)章賢名后，前后六七次提出想要讓自己兒子拜陳獻(xiàn)章為師，陳獻(xiàn)章始終不肯答應(yīng)。成化三年（公元1467年），陳獻(xiàn)章辭官南下還鄉(xiāng)。吏部給事中賀欽聽(tīng)說(shuō)此事后，對(duì)陳獻(xiàn)章為人頗為敬佩，亦辭去官職執(zhí)弟子禮相待。成化四年（公元1468年），四十二歲的陳獻(xiàn)章第三次參加會(huì)試時(shí)，再次落第。眾人皆為其頗為不平，陳獻(xiàn)章并沒(méi)有因此沮喪。此后陳獻(xiàn)章南下返鄉(xiāng)，途徑南京時(shí)，與名士羅倫、莊昶、章懋等人相會(huì)，抵達(dá)清江時(shí)，向老師吳與弼致信問(wèn)好。
回鄉(xiāng)講學(xué)
陳獻(xiàn)章返家后，無(wú)心于功名仕途，以傳道授業(yè)為主業(yè)。陳獻(xiàn)章遵循“有教無(wú)類”原則，對(duì)不同出身的學(xué)生皆一視同仁，以小廬山書(shū)屋接納四方求學(xué)之士。此后，全國(guó)各地的士子們紛紛前來(lái)跟隨陳獻(xiàn)章一同學(xué)習(xí)，陳獻(xiàn)章在此創(chuàng)立江門(mén)市學(xué)派。成化六年（公元1470年），明朝官員陳音上書(shū)提出致仕尚書(shū)李秉、修撰羅倫、編修張?jiān)獦E、新會(huì)區(qū)舉人陳獻(xiàn)章皆是當(dāng)世不可多得的人才。建議朱見(jiàn)深將李秉重新召回朝中，任命陳獻(xiàn)章?lián)闻_(tái)諫。明憲宗沒(méi)有采納陳音意見(jiàn)。
成化十八年（公元1482年），在廣東省左布政使彭韶上書(shū)舉薦陳獻(xiàn)章，稱贊陳獻(xiàn)章才華出眾品德高尚。明憲宗看到彭韶的奏章后，下令地方官員以禮相勸陳獻(xiàn)章前往京城。陳獻(xiàn)章不欲出仕，多次以母親和身體不好作為推辭。巡撫右都御史沐英見(jiàn)陳獻(xiàn)章遲遲沒(méi)有動(dòng)身，于是再次上書(shū)舉薦陳獻(xiàn)章，并且表示若陳獻(xiàn)章不奉召前往京城的話，舉薦者會(huì)被治欺君之罪。除此之外，地方官員也多次催促陳獻(xiàn)章盡快前來(lái)，迫于重重壓力，陳獻(xiàn)章只好奉召前往。
辭官歸隱
成化十九年（公元1483年）三月，陳獻(xiàn)章抵達(dá)京城后受到熱烈歡迎，每日前來(lái)拜訪陳獻(xiàn)章的人數(shù)以百計(jì)。但是按照當(dāng)時(shí)規(guī)定，吏部授官時(shí)必須通過(guò)考試方可上任。此時(shí)陳獻(xiàn)章已經(jīng)年過(guò)半百體弱多病，到京城后病情加重?cái)?shù)月未愈，不得不多次申請(qǐng)延遲考試。成化十九年（公元1484年）八月，陳獻(xiàn)章得知母親林氏生病的消息后，向朱見(jiàn)深上呈《乞終養(yǎng)疏》。在此疏文中，陳獻(xiàn)章自己父親陳琮早逝，母親林氏守寡多年撫養(yǎng)其種種不易之處。希望明憲宗能夠準(zhǔn)許他返回家鄉(xiāng)，奉養(yǎng)母親頤養(yǎng)天年。明憲宗被陳獻(xiàn)章的孝心感動(dòng)，答應(yīng)了他的請(qǐng)求。戶部也授予陳獻(xiàn)章翰林院檢討之職，待母親痊愈后再返京赴任。
南安知府張弼懷疑陳獻(xiàn)章的拜官方式與吳與弼不同，陳獻(xiàn)章回稱：“昔日身為平民百姓的吳先生被石亨舉薦，所以沒(méi)有接受官職，只求能夠閱讀宮中所藏珍貴典籍，以啟發(fā)君主。但是丞相并不理解這點(diǎn)，反而先讓吳與弼接受官職，然后閱讀書(shū)籍。此舉與吳與弼本心相悖，所以選擇離開(kāi)。自己經(jīng)過(guò)選拔成為國(guó)子監(jiān)學(xué)生，又豈敢沽名釣譽(yù)？”晚年的陳獻(xiàn)章留在家鄉(xiāng)侍奉寡母，教導(dǎo)學(xué)生，提出了“天地我立，萬(wàn)化我出，宇宙在我”的心學(xué)原理和“靜坐中養(yǎng)出端倪”的心學(xué)方法。此后朝廷屢次征召，陳獻(xiàn)章皆以身體不好作為推辭，不再出仕。
晚年逝世
弘治十三年二月（公元1500年3月），陳獻(xiàn)章病重時(shí)，身穿朝服朝冠，讓子弟焚香向北叩首說(shuō)：“吾辭吾君。”弘治十三年二月初十（公元1500年3月9日），陳獻(xiàn)章去世，時(shí)年七十三歲。同年七月，陳獻(xiàn)章葬于圭峰山麓（新會(huì)區(qū)北）。正德十六年（公元1521年），陳獻(xiàn)章弟子湛若水等人，將陳獻(xiàn)章改葬于席帽山（江門(mén)市蓬江區(qū)杜阮鎮(zhèn)席帽山）。萬(wàn)歷二年（公元1574年），朱翊鈞下令為陳獻(xiàn)章建白沙家祠，并賜額、聯(lián)、祭文及肖像。萬(wàn)歷十三年（公元1585年），明神宗朱鈞讓陳獻(xiàn)章從祀孔子廟，成為嶺南地區(qū)唯一入祀孔廟的大儒。萬(wàn)歷三十七年八月三十日（公元1609年9月27日），明神宗朱翊鈞下詔追謚陳獻(xiàn)章“文恭”。
主要思想
以道為本
朱熹、程頤等人將“理”“天理”作為道，認(rèn)為“理”是超越世間萬(wàn)物的存在，是人心修煉的結(jié)果。朱熹認(rèn)為合萬(wàn)物而言，只是一個(gè)理。有此理便有天地，無(wú)此理便亦無(wú)天地。陳獻(xiàn)章并不贊同朱熹等人觀點(diǎn)，他認(rèn)為雖然道生萬(wàn)物，但萬(wàn)物是在得道的過(guò)程中自然而然的生長(zhǎng)，與道的自身意志無(wú)關(guān)，所以道不會(huì)主宰萬(wàn)物。作為萬(wàn)物之本的道是看不見(jiàn)摸不著的存在。陳獻(xiàn)章認(rèn)為道貫徹于有形之物之中，世間萬(wàn)物皆以道為本。道是物之本，物是道之合。道至大無(wú)比，天地萬(wàn)物皆無(wú)法與道相提并論。
道超形氣
在宋明理學(xué)中，道氣主要是指理氣關(guān)系。宋代學(xué)者張載首創(chuàng)“氣本論”，他認(rèn)為氣是自然界本體存在，而太虛是氣的本然狀態(tài)，他認(rèn)為理就是指氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。程顥和程頤兩兄弟則主張“理本論”，指出氣不過(guò)是一種感性物質(zhì)存在，由作為萬(wàn)物本源的理所決定。萬(wàn)物離開(kāi)理無(wú)法存在，而理離開(kāi)萬(wàn)物依舊存在。朱熹在繼承前人基礎(chǔ)上，提出理與氣共同構(gòu)成世間萬(wàn)物，理氣不可分離，但是理要先于氣，理為氣本。陳獻(xiàn)章明確提出“道朝形氣”理論，認(rèn)為道與氣同為天地之本，道有至上性，要超于形氣。陳獻(xiàn)章肯定了宇宙一切統(tǒng)一氣，而世界變化皆與氣的運(yùn)動(dòng)有關(guān)。
心道合一
陳獻(xiàn)章認(rèn)為心是精神實(shí)體，可以脫離肉體獨(dú)立存在。他提出“天地我立，萬(wàn)化我出，而宇宙在我矣”，認(rèn)為宇宙間所運(yùn)行的一切無(wú)不在心的作用之下，心是永恒的存在。宇宙萬(wàn)物可以通過(guò)本體心的作用，實(shí)現(xiàn)天人合一。人心本身有分辨是非的能力，但是人對(duì)外界的感知往往通過(guò)口、鼻、四肢來(lái)感受，這些肉體器官無(wú)法擺脫誘惑，從而使心受到蒙蔽。因此克服私欲，使得心重新恢復(fù)澄澈。陳獻(xiàn)章繼承了陸九淵心學(xué)思想，指出本心存在與否是區(qū)分君子和小人的標(biāo)志。
陳獻(xiàn)章認(rèn)為道是宇宙萬(wàn)物之本，心本身就具備萬(wàn)物之理，萬(wàn)理皆存于心，因此人們?cè)趯で笳胬頃r(shí)，不需要向外求，只需用心求，宇宙萬(wàn)物真理就可以通過(guò)心體得以呈現(xiàn)。陳獻(xiàn)章認(rèn)為心與道兩者可以統(tǒng)一，無(wú)論道如何變化都可以通過(guò)心得以體現(xiàn)出來(lái)。而在心與道的關(guān)系上，陳獻(xiàn)章認(rèn)為道是人本心自我選擇的結(jié)果。道是宇宙本源存在，它不可說(shuō)，亦無(wú)法不會(huì)去主宰。所以心與道的關(guān)系，是人心自主選擇的結(jié)果。人之所以有異于禽獸，正是通過(guò)心而認(rèn)識(shí)到理，從而涵養(yǎng)自身。陳獻(xiàn)章認(rèn)為世界萬(wàn)物的理是由人心中的理所規(guī)定，他提出“形而斯存，道在我矣”，表示天地萬(wàn)物及宇宙皆無(wú)法超越心規(guī)定的范圍而存在。
自得之學(xué)
在中國(guó)思想史上，“自得”的概念最早出自《孟子》一書(shū)，孟子在《婁離下》一文曾提及“故君子欲自得其樂(lè)”。南宋理學(xué)家朱熹對(duì)此加以解釋，認(rèn)為“自得”就是自然而然得到，只有這樣才能堅(jiān)守本心不至于動(dòng)搖，以達(dá)到孟子所說(shuō)“左右逢源”的境界。至明朝時(shí)，陳獻(xiàn)章在朱熹等人的基礎(chǔ)上提出“自得之學(xué)”。所謂的“自得”，就是指不受外界條件、身體情況、個(gè)人境遇影響等干擾，始終保持內(nèi)心清明節(jié)，從而可以達(dá)到心靈上的自由。
陳獻(xiàn)章指出“自得”是求諸于內(nèi)而不是求諸于外，是得之于我。陳獻(xiàn)章在儒家“為學(xué)當(dāng)求諸心”的傳統(tǒng)觀念基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“從靜坐中養(yǎng)出個(gè)端倪”。陳獻(xiàn)章認(rèn)為只有做到“無(wú)欲”方能求得圣學(xué)。而想要“無(wú)欲”，首先心要靜下來(lái)。他主張采取以“靜坐”為主，讀書(shū)為輔的手段。通過(guò)“靜坐”的方式，不斷反省自身獲取新感悟，通過(guò)此方式使得內(nèi)心重新恢復(fù)澄澈不受外界干擾，從而獲得“自得”。陳獻(xiàn)章認(rèn)為“自得之學(xué)”需“獨(dú)悟妙道”，非言語(yǔ)所能傳授，需要親身實(shí)踐從而在日常生活中獲取真知灼見(jiàn)，這種方式被稱為“體悟”。他提倡以“靜坐”和“體悟”的方式獲得感性知識(shí)，再在日常生活中予以貫行，達(dá)到“心”與“道”合一之境。
靜坐中養(yǎng)出端倪
陳獻(xiàn)章不贊成朱熹的“格物致知”觀點(diǎn)，認(rèn)為此舉過(guò)于繁瑣。他提出“道通于物”“心為道舍”，表示可以不通過(guò)外物，通過(guò)對(duì)自身的反省，從靜中養(yǎng)出本體道心。陳獻(xiàn)章指出想要達(dá)到“作圣之功”，需要?dú)v經(jīng)“靜坐”“胸次澄澈”“涵養(yǎng)至虛”“立本”“與道合一”這幾個(gè)階段，將“從靜中坐養(yǎng)出個(gè)端倪來(lái)”作為江門(mén)心學(xué)的心學(xué)方法。陳獻(xiàn)章認(rèn)為如果如果人過(guò)于執(zhí)著一件事或者結(jié)果，那么就會(huì)產(chǎn)生私欲。而私欲會(huì)讓心靈受苦，無(wú)法使與道相通。陳獻(xiàn)章認(rèn)為每個(gè)人的心本體都沒(méi)有區(qū)別，只要養(yǎng)之以靜，便可以使得心境開(kāi)闊，人人皆可成為圣賢。只要“靜坐”時(shí)間久了，自然而然就可以明心見(jiàn)性，由有欲的“受累之心”朝無(wú)欲的“圣賢之心”轉(zhuǎn)變。
學(xué)貴有疑
陳獻(xiàn)章指出“心不可不用，書(shū)亦不可廢”，要求在明心見(jiàn)性的基礎(chǔ)上，通過(guò)讀書(shū)將圣人之言與自我之心相契合。陳獻(xiàn)章倡導(dǎo)“學(xué)貴知疑”，他反對(duì)盲目迷信于權(quán)威，主張敢于提出自己的疑問(wèn)，在追求真理的過(guò)程中通過(guò)認(rèn)真思考和理性判斷之后，去分析事物的本質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)“理”的復(fù)歸。如果要想達(dá)到真正的“自得”之境，還需經(jīng)過(guò)“覺(jué)悟”階段。“覺(jué)悟”即指能夠不受外界干擾，不隨波逐流不盲目信書(shū)，從而實(shí)現(xiàn)主體精神覺(jué)醒。也就是說(shuō)只有堅(jiān)守本心，堅(jiān)持上下求索追求真理，不受外界干擾，如此一來(lái)才能完全把握萬(wàn)物本質(zhì)。
自然為宗
陳獻(xiàn)章主張學(xué)者要“以自然為宗”，追求心靈上的自由，不要被外物所牽累。這樣的方法就要“自然”，這樣的境界也叫“自然”。陳獻(xiàn)章認(rèn)為人心與天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律相符，有生生不息的性質(zhì)。如果人的心思念頭要只停留在一件事上面，那么他就會(huì)反遭到“自然”之害，所以要保持“心”的干凈澄澈，只有這樣才能自然而然應(yīng)對(duì)世間萬(wàn)物。陳獻(xiàn)章追求“自然之樂(lè)”，主張讓心情保持愉悅。陳獻(xiàn)章希望人們能夠擺脫紛繁雜亂的俗事困擾，不計(jì)得失忘卻生死。身處田園山水之際，與天地萬(wàn)物相互感應(yīng)，與道遨游天人合一，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。
除“以自然為宗”外，自然之境還包含自然真樂(lè)。所謂的自然真樂(lè)，并不是以外界的物質(zhì)好壞作為標(biāo)準(zhǔn)，而是指人在精神上所享受的最大愉悅和滿足，他來(lái)源于心體澄明后最直接的直覺(jué)體驗(yàn)，這種樂(lè)趣是無(wú)法從生活經(jīng)驗(yàn)、交談、讀書(shū)獲取。只有體會(huì)到天地自然萬(wàn)物之本性，才能明白道作為天地之本的意義。自然真樂(lè)順應(yīng)道的發(fā)展規(guī)律，是人間至樂(lè)。只有通過(guò)“從靜中坐養(yǎng)出端倪”的靜坐之法，保持心體澄澈，才能感受到自然真樂(lè)。
相關(guān)著作
陳獻(xiàn)章一生并未著述，其去世后他的弟子將陳獻(xiàn)章生前所撰詩(shī)詞、文章、言行等內(nèi)容匯集成冊(cè)，主要集中于《白沙子集》《白沙詩(shī)教解》《陳白沙集》等，共有兩千多首詩(shī)及五百余篇文章流傳下來(lái)。根據(jù)學(xué)者簡(jiǎn)又文統(tǒng)計(jì)，后世流傳的《白沙子集》總共有十二個(gè)版本。其中最早的是由弘治九年（公元1497年），由時(shí)任順德區(qū)縣令吳廷舉主持下所刊印的《白沙先生詩(shī)近稿》對(duì)研究陳獻(xiàn)章晚年生活和學(xué)術(shù)思想有重要意義。
弘治十八年（公元1506年），新會(huì)區(qū)縣令羅僑在廣東省刻印《白沙子先生全集》，將詩(shī)、文各分為十卷，陳獻(xiàn)章弟子張?jiān)?/a>為此集作序。萬(wàn)歷四十年（公元1612年），新會(huì)人熊祥在陳獻(xiàn)章弟子湛若水所藏基礎(chǔ)上，重新刻印《白沙子全集》，全書(shū)共有九卷。清代官員修撰《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，將熊祥所刻印的《白沙子全集》收錄至集部。乾隆三十六年（公元1771年），新會(huì)人陳俞重新編撰《白沙子全集》十卷，并且將湛若水所撰的《白沙子古詩(shī)教解》及附錄增設(shè)其中。此版本又被稱為“乾隆本”“碧玉樓本”，是內(nèi)容最全影響最大的一版。
人物影響
奠基明代心學(xué)
當(dāng)時(shí)隨著明朝政治日益腐敗以及在東南沿海一帶出現(xiàn)早期資本主義萌芽，程朱理學(xué)所提倡的“格物致知”“格物窮理”等思想方法，已經(jīng)無(wú)法切實(shí)解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題。陳獻(xiàn)章早年學(xué)習(xí)程朱理學(xué)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)程朱理學(xué)無(wú)法解決心與理之間的矛盾，逐漸向陸九淵心學(xué)靠攏。陳獻(xiàn)章在陸九淵“內(nèi)此理也，外此理也”的心學(xué)基礎(chǔ)上吸收儒、道兩家思想，擺脫宋代理學(xué)“理在氣心”“心即理”等學(xué)說(shuō)桎梏，創(chuàng)造性提出了“本虛乃有實(shí)”、“道通于物”“人與天地通體”等理論。他建立了一個(gè)即承認(rèn)客觀世界，又高度弘揚(yáng)人主體精神的心學(xué)體系。
除此之外，陳獻(xiàn)章倡導(dǎo)“學(xué)疑”等精神，創(chuàng)立“自得之學(xué)”，將程朱理學(xué)繁瑣的“格物致知”等方法，簡(jiǎn)化為內(nèi)心的體驗(yàn)，崇尚簡(jiǎn)單自然，使明代學(xué)術(shù)由“以道為本”向“以心為本”轉(zhuǎn)變。他打破了宋明以來(lái)人們盲目迷信于程朱理學(xué)的思想桎梏，主張?jiān)跐M足人欲同時(shí)彰顯天理，符合人們要求追求個(gè)性解放擺脫傳統(tǒng)思想束縛的需要。陳獻(xiàn)章開(kāi)明代心學(xué)之先河，對(duì)明代心學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，為心學(xué)從陸九淵“心即理”二元論向王陽(yáng)明“心外無(wú)理”一元論發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。
開(kāi)創(chuàng)嶺南學(xué)派
在明代之前，嶺南地區(qū)由于遠(yuǎn)離政治中心，文化發(fā)展較為落后。陳獻(xiàn)章立志改變此現(xiàn)象，終其一生始終致力躬身教學(xué)。陳獻(xiàn)章在江門(mén)市構(gòu)建“為學(xué)自求諸心”的心學(xué)體系，開(kāi)創(chuàng)嶺南學(xué)派。他在保留嶺南文化基礎(chǔ)上，吸收中原文化以及各種各樣的外來(lái)文化。嶺南學(xué)派自陳獻(xiàn)章創(chuàng)立，由湛若水等人發(fā)展壯大，至劉宗周結(jié)束共傳承六代。除促進(jìn)了嶺南地區(qū)文化發(fā)展外，還開(kāi)啟明代講學(xué)風(fēng)氣，將嶺南心學(xué)傳播至全國(guó)范圍內(nèi)，嶺南心學(xué)不僅是儒學(xué)學(xué)術(shù)流派，也是儒學(xué)嶺南化的集中表現(xiàn)。
與此同時(shí)，陳獻(xiàn)章還重視對(duì)理想人格的塑造，在人際交往中保持著孝親重友睦鄰友善的傳統(tǒng)美德，將個(gè)人志向與救人心相結(jié)合。在他的影響下，嶺南學(xué)風(fēng)也隨之轉(zhuǎn)變。從原本追逐功名利祿的浮華之風(fēng)脫離出來(lái)，向安貧樂(lè)道以救世安民為己任的奉獻(xiàn)精神轉(zhuǎn)變，對(duì)嶺南社會(huì)秩序的穩(wěn)定及良好發(fā)展有著重要意義，成為嶺南地區(qū)精神文化的重要組成部分。
詩(shī)詞方面
明代早期，受程朱理學(xué)影響，詩(shī)壇復(fù)古之風(fēng)盛行。宋濂、方孝孺等人否定“詩(shī)人之詩(shī)”，主張以詩(shī)說(shuō)理反對(duì)寓情于詩(shī)。陳獻(xiàn)章提倡寓情于詩(shī)，但過(guò)于隨心，不易創(chuàng)作出高雅脫俗詩(shī)歌，因此作詩(shī)之前需涵養(yǎng)自身。陳獻(xiàn)章還主張遣詞造句不要落入俗套，崇尚典雅之風(fēng)以詩(shī)傳道。陳獻(xiàn)章將心學(xué)引入詩(shī)學(xué)，給明代詩(shī)壇帶來(lái)新氣象，開(kāi)明代性靈詩(shī)之先河。
書(shū)法方面
陳獻(xiàn)章精通書(shū)法，擅長(zhǎng)楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，陳獻(xiàn)章早年在書(shū)法上主張取法魏晉、師法宋人的理念，書(shū)風(fēng)勁瘦秀美。成化十九年（公元1483年）以后，陳獻(xiàn)章書(shū)法趨向成熟，他在創(chuàng)作時(shí)貫行“自得”理念，強(qiáng)調(diào)書(shū)法要得之于心于動(dòng)中求靜，書(shū)法風(fēng)格從先前的勁瘦秀美向平淡豐腴轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)嶺南購(gòu)買毛筆不易，陳獻(xiàn)章就地取材以茅草為原料作茅龍筆，以茅龍筆所書(shū)寫(xiě)的字體風(fēng)格獨(dú)特峭削槎枒，擺脫了臺(tái)閣體甜媚軟弱。傳世作品主要有《蘭亭序》卷、《大頭蝦說(shuō)》軸、《慈元廟碑》《種麻詩(shī)卷》等。吳門(mén)書(shū)家沈周、文徵明、唐寅等人，在一定程度上均受陳獻(xiàn)章心學(xué)影響，沈周等人將崇尚自然理念融入書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作之中，對(duì)于吳門(mén)書(shū)家的崛起也起了推動(dòng)作用。 除此之外，陳獻(xiàn)章所著作的茅龍筆，也叫白沙茅龍筆，制作技術(shù)已被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
相關(guān)評(píng)價(jià)
明代進(jìn)士姜麟評(píng)價(jià)陳獻(xiàn)章為“活孟子”。
明代著名理學(xué)家胡居仁評(píng)價(jià)：“陳公甫說(shuō)，物有盡而我無(wú)盡，即釋氏見(jiàn)性之說(shuō)。”胡居仁認(rèn)為，陳獻(xiàn)章所創(chuàng)的白沙之學(xué)是禪學(xué)。
明代官員章懋評(píng)價(jià)：在當(dāng)世，陳獻(xiàn)章算第一流人物。學(xué)者做學(xué)問(wèn)心不誠(chéng)，無(wú)法使別人受到觸動(dòng)。而陳獻(xiàn)章做學(xué)問(wèn)心誠(chéng)之至，因此其學(xué)說(shuō)頗為動(dòng)人。
明代官員李輔評(píng)價(jià)：“曾向江門(mén)市弄鉤絲，海風(fēng)吹浪潑蓑衣。忽驚天子黃麻詔，打破先生白鷺磯。”譏諷一向淡泊名利的陳獻(xiàn)章，聞天子征召，便改變初衷應(yīng)詔赴任。
明代學(xué)者林承芳評(píng)價(jià)：自從理學(xué)興起后，得其中真意之人，一個(gè)是宋朝的陸九淵，另外一個(gè)是明朝的陳獻(xiàn)章。
明末清初思想家黃宗羲評(píng)價(jià):“有明之學(xué)，至白沙始見(jiàn)精微。”黃宗羲認(rèn)為明朝的學(xué)術(shù)在陳獻(xiàn)章之后，才逐漸發(fā)展精細(xì)巧妙。
當(dāng)代學(xué)者侯外廬認(rèn)為:“陳獻(xiàn)章的江門(mén)心學(xué)在宋明理學(xué)史上占有重要地位，因?yàn)樗_(kāi)啟了明代學(xué)術(shù)局面由明初的朱學(xué)統(tǒng)治向中后期的心學(xué)風(fēng)靡的轉(zhuǎn)變:并且他和后起的王守仁共同構(gòu)成了明代心學(xué)的主要內(nèi)容。”
人物關(guān)系
親屬關(guān)系
師承
正統(tǒng)十一年（公元1446年），陳獻(xiàn)章初拜梁繼灝為師，跟隨其學(xué)習(xí)黎貞之學(xué)。景泰五年（公元1454年），由于科舉多次落第，陳獻(xiàn)章前往臨川區(qū)拜理學(xué)大家吳與弼為師。在其門(mén)下學(xué)習(xí)半年后因未有所得，陳獻(xiàn)章辭別吳與弼，返鄉(xiāng)閉門(mén)苦讀。
吳與弼（公元1391年—公元1469年），字子博，號(hào)康齋，明代江西崇仁縣（江西省撫州市崇仁縣）人，明國(guó)子監(jiān)司業(yè)吳溥之子。為明代著名理學(xué)家、教育家、詩(shī)人、崇仁學(xué)派創(chuàng)立者。吳與弼推崇程朱之學(xué)，倡導(dǎo)"靜時(shí)涵養(yǎng)，動(dòng)時(shí)省察"，主張反省自身克服私欲。以涵養(yǎng)心氣，提高自身修養(yǎng)作為主要目標(biāo)。吳與弼重視實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“心”的作用，對(duì)陳獻(xiàn)章日后創(chuàng)立江門(mén)心學(xué)產(chǎn)生重要影響。景泰五年（公元1454年），陳獻(xiàn)章曾前往臨川區(qū)，在吳與弼門(mén)下學(xué)習(xí)半年，曾撰《孝思堂記》贈(zèng)予陳獻(xiàn)章。。吳與弼一生未曾出仕，以教育事業(yè)作為己任。其門(mén)下弟子眾多，其中較為著名的有陳獻(xiàn)章、胡居仁、羅倫、謝復(fù)等人。主要作品收錄在《康齋文集》、《日錄》等著作。
弟子
關(guān)于陳獻(xiàn)章弟子人數(shù)存在多種說(shuō)法，根據(jù)清人盧挺記載陳獻(xiàn)章門(mén)人百余名左右，其中以林光為首。《新會(huì)縣志》中的《白沙弟子傳》，則收錄了一百零六名陳獻(xiàn)章弟子。清人阮榕齡所撰寫(xiě)的《白沙門(mén)人考》，將一百八十人收錄于內(nèi)。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者王光松考證，白沙學(xué)派門(mén)人共一百九十人。他們大部分來(lái)自新會(huì)區(qū)、南海、番禺區(qū)、順德區(qū)、東莞市五地，其影響范圍和人數(shù)要小于同期朱子門(mén)人及王陽(yáng)明門(mén)下。在陳獻(xiàn)章的諸多弟子中，較為著名的有張?jiān)?/a>、李承箕、梁儲(chǔ)、湛若水、林光等人。
湛若水（公元1466年—公元1560年），字元明，號(hào)甘泉，祖籍莆田市，廣東增城（今廣州市增城區(qū)新塘）人，世稱甘泉先生，謚號(hào)文簡(jiǎn)。明代思想家、教育家、書(shū)法家，是陳獻(xiàn)章江門(mén)市心學(xué)的衣缽弟子。弘治七年（公元1494年），湛若水前往江門(mén)（廣東江門(mén)），拜師于大儒陳獻(xiàn)章門(mén)下。弘治十二年（公元1499年），陳獻(xiàn)章將江門(mén)風(fēng)月釣臺(tái)傳予湛若水，湛若水由此成為江門(mén)心學(xué)的衣缽傳人。陳獻(xiàn)章去世后，湛若水在江門(mén)為老師守孝三年。后在母親的督促下，于弘治十七年（公元1504年）赴京參加科舉，次年考中進(jìn)士。先后歷任翰林院侍讀、南京國(guó)子監(jiān)祭酒、南京吏部右侍郎、北京禮部左侍郎、南京禮部尚書(shū)、南京吏部尚書(shū)、南京兵部尚書(shū)等職。他在繼承陳獻(xiàn)章“自得之學(xué)”基礎(chǔ)上，摒棄了“靜坐中養(yǎng)出端倪”的心學(xué)方法，提出了“隨處體認(rèn)天理”的觀念。湛若水將陳獻(xiàn)章的“以自然為宗”理念改為“主一”“求中正之心”，另創(chuàng)甘泉學(xué)派，使得陳獻(xiàn)章哲學(xué)發(fā)展更為精細(xì)完整。晚年致仕后從事講學(xué)，有弟子四千余人，后人將王守仁與湛若水兩大學(xué)派合稱姚江學(xué)派。他的主要作品收錄在《湛甘泉先生文集》、《湛若水文集》。
名言章句
陳獻(xiàn)章曾在《仁術(shù)論》一文中指出：“天道至無(wú)心。”
陳獻(xiàn)章曾在《語(yǔ)錄》中提到：“心之大用，初無(wú)不貫。”
陳獻(xiàn)章曾在《與湛民澤》詩(shī)中寫(xiě)道：“圣人之學(xué)，惟求盡興，性即理也，盡性至命。”
陳獻(xiàn)章曾說(shuō)：“貪官污吏侵漁百姓甚于盜賊，此輩不除，雖有良法美意，孰與行之。”
陳獻(xiàn)章曾在《東曉序》指出：“居之有名惡乎始？君子之居也，興于斯，息于斯，目之所視，心之所隨，無(wú)所乎？畏則怠而入于忘，其主于畏乎？”
人物軼事
生而不凡
在陳獻(xiàn)章出生前，曾有擅長(zhǎng)望氣人稱在黃云紫水之間，會(huì)有異人出生。而黃云紫水之間，正是指新會(huì)區(qū)之山川。又有占星者稱中星在浙閩一帶出現(xiàn)，百粵為鄒魯之地文風(fēng)鼎盛，與昔日賢人所說(shuō)預(yù)言相符。根據(jù)陳獻(xiàn)章門(mén)人張?jiān)傇凇栋咨诚壬袪睢酚涊d，陳獻(xiàn)章左臉有七個(gè)麻子，猶如天上的北斗七星。
康齋勸學(xué)
每日天色剛剛微亮?xí)r，陳獻(xiàn)章還沒(méi)起床，他的老師吳與弼已經(jīng)在簸谷。吳與弼見(jiàn)狀，在外大聲呼喚：“秀才，若為懶惰，即他日何從到伊川門(mén)下？何從到孟子門(mén)下？”以此督促陳獻(xiàn)章刻苦讀書(shū)，以求得孟子、程頤之學(xué)真諦。
遭陷落第
成化四年（公元1468年），陳獻(xiàn)章參加會(huì)試再次落第，時(shí)人皆為陳獻(xiàn)章感到不平。相傳曾有天神托夢(mèng)，稱有人故意陷害陳獻(xiàn)章，將陳獻(xiàn)章的試卷投入水中，導(dǎo)致陳獻(xiàn)章此次科舉落第。二十年之后，有御史聽(tīng)禮部尚書(shū)從吏說(shuō)此事乃明朝高官尹旻指使。當(dāng)年陳獻(xiàn)章在京城時(shí)，由于品行出眾，與有參諫之權(quán)的諸多科道官往來(lái)密切。后尹遭科道官?gòu)椲溃鼤F認(rèn)為此事與陳獻(xiàn)章有關(guān)，因此對(duì)陳獻(xiàn)章懷恨在心。陳獻(xiàn)章第三次參加科舉時(shí)，尹旻勾結(jié)主考官，將陳獻(xiàn)章試卷黜落。
后世紀(jì)念
陳獻(xiàn)章墓
弘治十三年（公元1500年）七月，陳獻(xiàn)章被葬于圭峰山麓（新會(huì)區(qū)北）。正德十六年（公元1521年），陳獻(xiàn)章弟子湛若水等人，將陳獻(xiàn)章改葬于江門(mén)市蓬江區(qū)杜阮鎮(zhèn)席帽山。該墓用三合土筑壘而成，面深16.5米，寬14.5米。墓碑為黑硯石所制，刻有“大明正德辛已仲冬庚申，翰林檢討白沙陳先生墓，孝子景云泣血立石”字樣。
白沙祠
白沙祠位于廣東省江門(mén)市蓬江區(qū)白沙大道白沙古祠內(nèi)，為陳獻(xiàn)章故居及家祠，萬(wàn)歷二年（公元1574年），朱翊鈞下令為陳獻(xiàn)章建白沙家祠，并賜額、聯(lián)、祭文及肖像，額曰:“崇正堂”;聯(lián)曰:“道傳孔孟三千載，學(xué)紹程朱第一支”。明萬(wàn)歷十二年（公元1584年），白沙祠建成。白沙祠主體呈四合院式布局，主要由祠門(mén)、春陽(yáng)堂、貞節(jié)堂、崇正堂、碧玉樓、貞節(jié)牌坊等建筑構(gòu)成。春陽(yáng)堂主要作為祭拜之人休息、舉行宴會(huì)所用。貞節(jié)堂主要祭祀陳獻(xiàn)章之父陳琮及母親林氏，貞節(jié)堂所懸掛堂匾，為陳獻(xiàn)章老師吳與弼親筆書(shū)寫(xiě)，崇正堂主要供奉陳獻(xiàn)章牌位及朱翊鈞所贈(zèng)對(duì)聯(lián)等。碧玉樓高兩層，為陳獻(xiàn)章在舊居基礎(chǔ)上重新擴(kuò)建而成。相傳陳獻(xiàn)章有祖?zhèn)鞅逃瘢蚴Ф鴱?fù)得而建此樓而藏之。
白沙祠先后在崇禎十三年(公元1640年)、康熙四十七年(公元1708年)、愛(ài)新覺(jué)羅·颙琰十一年(公元1806年)，歷經(jīng)三次較大規(guī)模的重修。后江門(mén)市政府撥款，在白沙祠基礎(chǔ)上修建白沙古祠，主要陳列陳獻(xiàn)章的生平史跡墨寶和遺物。2019年，白沙祠被列入第八批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
陳白沙文化節(jié)
廣東省江門(mén)市蓬江區(qū)為傳承白沙精神，弘揚(yáng)白沙文化，于2010年開(kāi)始舉辦陳白沙文化節(jié)，至今已有十余年。陳白沙文化節(jié)主要通過(guò)陳白沙文化研討會(huì)、陳白沙詩(shī)歌沙龍、陳白沙茅龍書(shū)法系列講座活動(dòng)、陳白沙文化曲藝專場(chǎng)演出等形式，讓人們對(duì)陳獻(xiàn)章主張及其思想有更深的了解，有利于地區(qū)間優(yōu)秀文化的傳承與交流。
參考資料 >
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2023年陳白沙文化節(jié)暨紀(jì)念陳白沙誕辰595周年活動(dòng)啟動(dòng).江門(mén)市人民政府.2024-05-01
紀(jì)念一代大儒 傳承白沙文化.網(wǎng)易.2024-05-01