劉宗周（1578年3月4日-1645年7月30日），字起東（一作啟東），別號念臺，世稱蕺山先生，浙江省紹興山陰人，明朝儒學(xué)大師，山學(xué)派創(chuàng)始人。
劉宗周幼年喪父，自幼隨母在外祖父章穎家中長大，跟著外祖父讀書認(rèn)字。明萬歷二十五年（公元1597年），劉宗周考中舉人，四年后，又考中進(jìn)士，出任行人司行人。天啟初年，升為禮部主事，后又擔(dān)任右通政；在多次檢舉魏忠賢后，告病還鄉(xiāng)，朝廷多次征召，他力辭不出，被認(rèn)為“高傲自大”，遂被革職為平民。崇禎初年（1628年），劉宗周被征召擔(dān)任順天府尹，他多次上書勸諫崇禎皇帝應(yīng)該從官員的品德修養(yǎng)開始改革，被崇禎皇帝認(rèn)為迂腐，于是便又告病還鄉(xiāng)，但隨后，崇禎皇帝又將他征召回朝，先后任工部侍郎、左都御史，在任左都御史期間，他因勸諫崇禎皇帝不應(yīng)該干擾司法工作問題，被崇禎皇帝革職為民。明末，北京淪陷后，福王在南京稱帝，多次征召劉宗周入朝為官，劉宗周推辭不過，入朝后，他向朱常洵進(jìn)言應(yīng)早做北伐打算，但不被福王所接受，于是憤然隱退。不久后，清軍攻陷南京，接著杭州也快速失守，劉宗周于是絕食二十三日而死，享年六十八歲。
劉宗周繼承和發(fā)展了張載的元?dú)庹?/a>，形成了他自己獨(dú)有的理氣論和道器論，提出以形氣為本的人性論，以及良知不離聞見的認(rèn)識論。他強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”“敬誠”的理學(xué)思想，是明末思想上富有創(chuàng)造性的大儒，代表了明清之交學(xué)術(shù)界對明代理學(xué)的總結(jié)。劉宗周的學(xué)說后被黃宗羲、陳確等人繼承，開創(chuàng)了清代義理學(xué)、實(shí)學(xué)的風(fēng)氣。劉宗周的著述豐富，有《劉蕺山集》十七卷，以及《劉子全書》《周易古文鈔》《論語學(xué)案》《圣學(xué)宗要》等。
人物生平
早年生活
明萬歷六年正月二十六日（公元1578年3月4日），劉宗周出生于紹興市山陰（今浙江紹興）。在他不滿一歲的時(shí)候，父親就去世了，年幼的他只能隨母親生活在外祖父章穎的家中。外祖父從小教他讀書認(rèn)字，到17歲時(shí)，又讓他跟著魯念彬?qū)W習(xí)制藝。在老師的培育及自己的努力下，劉宗周的八股文水平有了很大的提高。
萬歷二十五年（公元1597年），劉宗周考中了舉人，四年后，他又考中進(jìn)士。不過，因母親去世，他沒有受官。此后，在友人介紹下，他師從湖州德清學(xué)者許孚遠(yuǎn)，劉宗周受許孚遠(yuǎn)的影響極大，從此“勵(lì)志圣賢之學(xué)”，認(rèn)為入道莫如敬，以整齊嚴(yán)肅人，“每有私意起，必痛加省克?！?/p>
赴朝任職
萬歷三十二年（公元1604年），劉宗周北上京師赴選，擔(dān)任行人司行人。在赴京途中，路過德清時(shí)，他向許孚遠(yuǎn)拜別，許孚遠(yuǎn)勉勵(lì)他“為學(xué)不在虛知，要?dú)w實(shí)踐”。然而，劉宗周任官不到一年，就以侍親為由，告辭還鄉(xiāng)。不久，他的外祖父、祖父相繼去世，他承重守制，于居喪之暇，在大善寺僧舍延課生徒，以此為生。此后的七年間，他一直閑居，雖然貧病交加，敝衾破，衣食不繼，往往靠借貸度日，但他足跡不至公庭，縱有官吏慕名造訪，他也拒而不見。
萬歷四十年（公元1612年），在別人的推薦下，朝廷下詔恢復(fù)劉宗周行人司行人的舊職。在北上途中，他路過無錫市時(shí)，拜訪了高攀龍，他與高攀龍相互切磋學(xué)問，有問學(xué)三書，一論居方寸，二論窮理，三論儒釋異同與主敬之功。從此劉宗周論學(xué)更反躬近里，從事治心之功。
彼時(shí)，東林黨人與朝中大臣互相攻訐，形同水火。劉宗周上奏《修正學(xué)以淑人心以培養(yǎng)國家元?dú)馐琛罚赋霎?dāng)時(shí)廷臣日趨爭競，黨同伐異之風(fēng)行，而人心日下，土習(xí)日險(xiǎn)。他希望朝廷化偏黨而歸于蕩平，不必以門戶分邪正。這篇奏疏對當(dāng)時(shí)的黨爭作了持正的分析，不全以東林黨人為是，也不全以東林黨的政敵為非。但朝中黨派傾向已很明顯，劉宗周在前疏中發(fā)明顧憲成之學(xué)，被認(rèn)為同情東林黨。他鑒于群小在位，黨禍將興，就申文吏部，請給假放歸。這時(shí)江西省巡撫韓浚上疏彈劾劉宗周，比之為少正卯，說他“行偽言堅(jiān)”，足以亂天下而有余，乞賜尚方加誅，以為惑世誣民之戒。歸于顧，劉廷元又相繼對他進(jìn)行攻擊。于是他踏上了歸鄉(xiāng)之路。
解官治學(xué)
解官后的劉宗周，心情反而覺得輕松，他開始潛心學(xué)問，走向了注重內(nèi)省的治學(xué)道路。他先是閉門讀書，“悟天下無心外之理，無心外之學(xué)”，轉(zhuǎn)向了陸王心學(xué)，著《心論》一文，闡發(fā)了自己的心學(xué)觀，認(rèn)為“只此一心，散為萬化，萬化復(fù)歸于一心”，“大哉心乎，原始要終，是故知死生之說”。表明劉宗周完成了對心學(xué)從“始而疑”到“中而信”的轉(zhuǎn)變。后又致力于講學(xué)，在教學(xué)之暇，他還撰成《論語學(xué)案》《曾子章句》兩部重要著作。劉宗周家居三年，這期間，他的學(xué)術(shù)思想日漸成熟，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。而這時(shí)明朝的內(nèi)憂外患也越來越嚴(yán)重，東北的滿洲日益強(qiáng)大，明軍連年失利；朝中則黨爭不已，政治腐敗。劉宗周雖身在江湖，但還是心系魏闕，不在其位，并非不謀其政。
天啟元年（公元1621年），朱由校繼位，劉宗周被起用為禮部儀制司添注主事，因魏忠賢干預(yù)朝政，劉宗周上疏參劾，成為糾彈魏忠賢第一人。天啟三年（公元1623年），劉宗周升為尚寶少卿，旋告歸。次年，奉圣旨“劉宗周升通政司右通政”，朝廷照會贊揚(yáng)劉宗周“千秋間氣，一代完人，世曰麒麟鳳凰，學(xué)者泰山北斗?！睂⑼扑M(jìn)入內(nèi)閣。但劉宗周鑒于群賢被逐，不愿出山，他上疏推辭，后又作了二疏，一申理諸君子發(fā)明忠邪之界，一參魏忠賢誤國之罪。通政司的人看到奏疏后，不敢上奏，只將劉宗周的辭職一疏上奏給皇帝。朱由校皇帝隨即大怒，以劉宗周藐視朝廷為由，將他革職為民。
革職后的劉宗周召集學(xué)生，在蕺山之麓講學(xué)持續(xù)四年，期間，他的多位好友因是東林黨人，被魏忠賢加害。天啟五年（公元1625年），劉宗周撰寫《吊六君子賦》憑吊好友，隨后，他本人也被列入了《東林點(diǎn)將錄》。
起起落落
不久，熹宗皇帝駕崩，崇禎皇帝繼位，崇禎皇帝解除黨禁，斥逐閹黨，為死難者恢復(fù)名譽(yù)，給還削籍諸臣官，劉宗周因此幸免于難，還被重新起用為順天府尹?？吹较Ｍ膭⒆谥?，滿懷熱情，來到京城，向崇禎皇帝上奏了《面恩預(yù)矢責(zé)難之義以致君堯舜疏》，希望崇禎皇帝以“堯舜之道”治理填下，但崇禎皇帝認(rèn)為劉宗周的想法過于迂腐，并不采用。劉宗周察覺政見不受接納，僅擔(dān)任了一年順天府尹，就告病回鄉(xiāng)，并與陶爽齡成立了“證人社”，一起講學(xué)，先是撰定了《證人社約》，后又將證人社的歷次會講編為《證人社語錄》。在證人社講學(xué)一段時(shí)間后，劉宗周又開始了獨(dú)自講學(xué)，并陸續(xù)撰寫了《第一義》《證人小譜》等著作，整理輯錄了《鄉(xiāng)約小相編》《劉氏宗約》《圣學(xué)宗要》《孔孟合壁》《五子連珠》等著作。
崇禎九年（公元1636年），劉宗周被重新起用，升為工部左侍郎。雖然多年賦閑在家，但是他對朝廷的疾還是很清楚的。他向崇禎皇帝上奏了《痛切時(shí)艱直陳轉(zhuǎn)亂為治之機(jī)以仰宵旰疏》，歷數(shù)從前弊政，希望崇禎皇帝能修德治心，親近儒臣，并向崇禎皇帝推薦自己的“慎獨(dú)”學(xué)說。而此時(shí)的崇禎皇帝，正處于內(nèi)焦外困之中，他認(rèn)為如何平息內(nèi)亂，如何籌集軍餉等事務(wù)才是最緊急的，而劉宗周的話無異于無用的陳詞濫調(diào)，因此并不接納。得不到接納的劉宗周隨后又被彈劾“道學(xué)有余而才謂不足”，于是再次告病求歸。在返鄉(xiāng)路上，到達(dá)德州之時(shí)，他又向崇禎皇帝上奏了《微臣身切時(shí)艱敢因去國之轍恭申慰兼附蕘之獻(xiàn)疏》，說明賢奸顛倒，任用匪人的危害，崇禎皇帝看完大怒，降旨將他革職為民。革職返鄉(xiāng)后，劉宗周將精力投放在講學(xué)和著述上，他系統(tǒng)性的公開了他關(guān)于《大學(xué)》中“誠意”、《中庸》中“已發(fā)”“未發(fā)”的學(xué)說，崇禎十一年（公元1638年），他又完成了《陽明先生傳信錄》一書的刪定，旨在糾正王學(xué)末流之弊。此外，他還撰寫了《經(jīng)籍考》《古學(xué)經(jīng)》《原旨》《治念說》等著作，收集輯錄了《古小學(xué)集記》《古小學(xué)通記》等書。
崇禎十五年（公元1642年），劉宗周再一次被重新起用為左都御史。他在入朝后，多次向崇禎皇帝上疏，認(rèn)為革除弊政，才是擺脫國家危機(jī)的解決辦法。在《敬循職掌條列風(fēng)紀(jì)之要以佐圣治疏》中，他提出了“建道撰”“貞法守”“崇國體”“清伏奸”“懲官邪”“飭吏治”等策略。在關(guān)于西洋傳教士湯若望的爭論中，他又認(rèn)為不能恃火器之利，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“仁義”。種種行為，讓崇禎皇帝覺得他“愎拗偏迂”，于是又一次將他革職。革職后，劉宗周繼續(xù)從事學(xué)術(shù)創(chuàng)作，他發(fā)揮“誠意”“慎獨(dú)”的學(xué)術(shù)思想，寫下了《讀易圖說》《易衍》《古易鈔義》《大學(xué)誠意章章句》《證學(xué)雜解》《良知說》《存疑雜著》等著作，又對宋明理學(xué)做了一定總結(jié)。
晚期生涯
崇禎十七年（公元1644年），李自成攻破北京，崇禎自縊身亡，弘光帝朱由崧在南京監(jiān)國，建立南明，重新起用劉宗周為左都御史。劉宗周上疏獻(xiàn)計(jì)，對崇禎皇帝亡國的原因進(jìn)行分析，希望福王能吸取教訓(xùn)，修行德政，除奸邪，但這些言論在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，無濟(jì)于事，劉宗周只能又一次選擇辭職?；剜l(xiāng)后，劉宗周與門人編定了《中興金鑒》，又對《大學(xué)》進(jìn)行了考訂，撰寫出《大學(xué)參疑》，由此確定了《大學(xué)》的文本，并為《大學(xué)》略做詮解，此外，他還將《證人小譜》改訂為《人譜》。
弘光元年（公元1645年），清兵攻破南京，福王被俘遇害，潞王監(jiān)國，同年六月十三日（7月6日），杭州失守，潞王投降，兩日后的六月十五日（7月8日），劉宗周聽到此消息，決定效法伯夷叔齊，開始絕食。弘光元年閏六月初八日（公元1645年7月30日），劉宗周因絕食而死，他的兒子劉勺根據(jù)他的遺言，墓碑刻字為：皇明蕺山長念臺劉子之柩。
學(xué)術(shù)思想
元?dú)庹?/h3>
劉宗周繼承和發(fā)展了張載“太虛無形，氣之本體”的樸素唯物主義的元?dú)庹?，形成了他自己?dú)有的“離氣無理”的理氣論和“道不離器”的道器論。他以“氣”為構(gòu)成天地萬物的本原，在《劉子全書·讀易圖說》中提出“盈天地間一氣而已矣”，在《劉子全書·學(xué)言中》中提出“天得之以為天，地得之以為地，人物得之以為人物”的主張。他認(rèn)為“氣”是產(chǎn)生精神“理”的根據(jù)，并進(jìn)而指出，盡管依附于氣的理一經(jīng)形成就具有相對獨(dú)立的精神作用，但這并不等同“理能生氣”。他持有與張載同樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界上一切有形的物體和無形的虛空，均是“氣”的不同形態(tài)的表現(xiàn)，由此得出“虛即氣”的結(jié)論，堅(jiān)持“氣”一元論。
在論述“虛即氣”，批駁“虛生氣”“無生有”的同時(shí)，劉宗周論述了“有”“無”的辯證觀。他認(rèn)為，無形的“虛”和有形的“萬物”都是“氣”的不同的存在形態(tài)，而事物的“有”“無”不過是氣的聚散的形態(tài)變化，故“有”中有“無”，“無”中有“有”，事物的產(chǎn)生和消亡是統(tǒng)一的。他把“太虛”看作是“有”與“無”的統(tǒng)一，又把“氣”之有（無形）和具體萬物之“有”（有形）作了一定的區(qū)別。這種對“氣”的原始物質(zhì)存在形態(tài)變化的辯證觀，是對“虛即氣”說的深化，并對周敦頤的《太極圖說》中所謂“無極而太極”“太極本無極”作了唯物主義的解說。他指出，“太極”即“氣”，“一奇即太極之象，因而偶之，即陰陽兩儀之象”。這一說法雖有象數(shù)論的痕跡，但卻把宇宙的構(gòu)成看作是“太極”——“氣”的自身發(fā)展變化的結(jié)果。與此同時(shí)，劉宗周提出“道不離器”的道器論。他說：“道、理皆從形氣而立。離形無所謂道，離氣無所謂理。”從“離氣無理”的觀點(diǎn)出發(fā)，他認(rèn)為“離器而道不可見，故道器可以上下言，不可以先后言。有物先天地，異端千差萬錯(cuò)從此句來”。他明確地認(rèn)識到，作為具體事物的“器”是一般原理“道”的根本，與程朱理學(xué)“道本器末”“理在事先”的觀點(diǎn)截然相反。
人性論
劉宗周提出以形氣為本的人性論，與他“離氣無理”的理氣論緊密關(guān)聯(lián)。人性問題在他的學(xué)說中占重要地位，清代的全祖望評價(jià)道“蕺山之學(xué)，專言心性”。劉宗周認(rèn)為人性是人出生以后才形成的，是以人的身體和氣質(zhì)為依據(jù)的。有“氣”才有“性”，不能離開“氣”去談“性”，但也不能離開人心而談性。他批判離心而言性“愈玄愈遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，否定了張載、程頤、程顥和朱熹的先天人性論。同時(shí)，他還否認(rèn)了程朱理學(xué)中，人性根源于“理”的觀點(diǎn)，指出在“五行不到處，父母未生前”就談不上什么人性問題。在人性內(nèi)容上，劉宗周從“道不離器”出發(fā)，把仁義禮智信等道德倫理觀念看作是父子、君臣等社會關(guān)系的反映，“無形之名，從有形而起”與理學(xué)的“未有這事，先有這理”，把封建道德倫理觀念也看作是先天的、人性所固有的觀點(diǎn)不同。至于人性的具體內(nèi)容，劉宗周認(rèn)為人的生理功能才是人性的具體體現(xiàn)，“性者，生而有之之理，無處無之。如心能思，心之性也；耳能聽，耳之性也……”，他離開了人的社會性而單純從自然屬性來論述，最終陷入了唯心主義。在“義理之性”和“氣質(zhì)之性”的關(guān)系上，劉宗周認(rèn)為二者是統(tǒng)一的，反對把“道心”和“人心”、“天理”和“人欲”說成是對立的關(guān)系。他還認(rèn)為“氣質(zhì)之性”是“義理之性”的主宰。而“人欲”只是人的生理的自然要求，只有那些縱欲過度的行為才是惡，這一觀點(diǎn)，后經(jīng)陳確發(fā)展，得出“人欲恰好處即天理”的命題。
認(rèn)識論
劉宗周提出了“良知不離聞見”的認(rèn)識論，這與王守仁的“良知不由見聞而有”相對立。不過，他并未擺脫“心學(xué)”的羈絆，中年后，他又提出“求道之要，莫先于求心”的觀點(diǎn)。在“良知”的來源問題上，劉宗周提出“離物無知”的觀點(diǎn)，主張“即物以求之”的格致說，與王陽明的“先物而求之”的格致說對立。他認(rèn)為，人的認(rèn)識（良知）需要通過對客觀事物的接觸才能產(chǎn)生，“心以物為體，離物無知”，否則就會墮入釋氏的“虛空圓寂之覺”。不但“世未有懸空求寂之學(xué)”，而且“學(xué)”還必須與“思”“問”“辨”“行”相結(jié)合，才能“覺斯理”。為了做到這五者相結(jié)合，他力主“即物以求之”的格致說，批評王守仁的“先物而求之”導(dǎo)致心物兩離、離物無知，甚至?xí)裢觚堌G（）那樣“深陷于釋氏而不自知”。劉宗周對王陽明以“良知”為天賦而只求格其“本心”的先驗(yàn)論的“良知”說的批判，在認(rèn)識論上突破了“心學(xué)”的束縛。
劉宗周在認(rèn)識論上與王陽明及其后學(xué)有著根本分歧，不過，他中年后，轉(zhuǎn)向陽明“心學(xué)”，提出“君子之學(xué)，心學(xué)也”“求道之要，莫先于求心”的主張和“識心”才能成為圣人的觀點(diǎn)，并論述王學(xué)“識心”之說和孟子的“養(yǎng)心知存養(yǎng)之說”的一致性，進(jìn)而提出“識不待求，反之即是”，沿襲儒家傳統(tǒng)的所謂“內(nèi)省”“反求”的主觀唯心主義認(rèn)識途徑，并把認(rèn)識論和道德修養(yǎng)論結(jié)合起來，這就走上了宋明理學(xué)家的老路。
心性論
劉宗周批評王畿的“四無”說，認(rèn)為“心是無善無惡的心，意是無善無惡的意”，將心中本來具有的“意”的至善品格抹殺了，只剩下一個(gè)空寂虛無的心，這樣，就墮入了禪學(xué)，使“致良知”三字沒有了著落。他認(rèn)為禪學(xué)、儒學(xué)雖然都在談“本心”，但禪學(xué)之“本心”沒有任何內(nèi)容，是虛寂，而儒學(xué)之“本心”中有“意”這種超越的至善存在。劉宗周主張將“四無說”改為“四有說”，即：“心是有善無惡的心，則意亦是有善無惡之意，知亦是有善無惡之知，物亦是有善無惡之物?！边@樣，就解決了本體與功夫之間的關(guān)系問題，劃清了儒與禪間的界線。同時(shí)，他認(rèn)為王守仁在有些問題上的語焉不詳，可能導(dǎo)致后學(xué)者誤入歧途。因此，他極力辨解王陽明“似禪而非禪”。劉宗周認(rèn)為，王陽明主張“看喜怒哀樂未發(fā)前氣象”，這本身沒有錯(cuò)，這也是儒家修養(yǎng)的正途，但錯(cuò)的是他不知先天有止，卻叫人在念起念滅時(shí)用為善去惡之力，終非究竟一著，故失之粗。對于王陽明的“四句教”，劉宗周認(rèn)為其根本錯(cuò)誤在于對“意”的理解上。
因此，他在王陽明"四句教"的基礎(chǔ)上，提出了新的"四句教"。雖然兩者都建立在"性善論"基礎(chǔ)上，都主張"知善知惡是良知"，但在本體論方面，王陽明主張"無善無惡"，而劉宗周則主張"好善惡惡"。在工夫論方面，王陽明倡導(dǎo)"為善去惡"，而劉宗周則倡導(dǎo)"遷善改過"。劉宗周將王陽明視"意"為"已發(fā)"，改為"未發(fā)"，從而確定了"意"的主宰性，此外，劉宗周還將王陽明的"知行合一"改為"即知即行"，使得理論更圓融更完美。
慎獨(dú)敬誠之說
劉宗周終年轉(zhuǎn)向“心學(xué)”后，將世道之壞，歸結(jié)為人心之惡，提倡通過講求內(nèi)心省察以達(dá)到道德的自我完善來解救世道。于是，他的“慎獨(dú)”“敬誠”之說，成為了他理學(xué)思想中，重要的組成部分?！吧鳘?dú)”出于《子思中庸》，原被儒家作為內(nèi)心省察的道德修養(yǎng)而尊奉。在他看來，“慎獨(dú)”包括了上至對宇宙本體的認(rèn)識，下至個(gè)人的道德修養(yǎng)等一切重要學(xué)問和做人的道理。他還認(rèn)為“慎獨(dú)”能使人的道德修養(yǎng)達(dá)到“中和”的境界，是實(shí)踐“中庸之道”的必要途徑，故而“獨(dú)，即天命之性所藏精處，而慎獨(dú)即盡性之學(xué)”。這樣，他的“慎獨(dú)”就不單純是以往儒家所說的一般的道德修養(yǎng)方法，而是融合一切的理學(xué)思想。并且，他認(rèn)為“慎獨(dú)”要與“敬誠”相結(jié)合，提倡“敬誠”之說。他認(rèn)為，孔伋所說的主觀精神“誠”，不但體現(xiàn)天道，而且與“獨(dú)”一樣，具有宇宙萬物本體的作用，是人們道德認(rèn)識的基礎(chǔ)。
劉宗周學(xué)說的宗旨在于“慎獨(dú)”，他的著作中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“慎獨(dú)”的重要性。他認(rèn)為慎獨(dú)是學(xué)問的第一義。言慎獨(dú)而身、心、意、知、家、廁、天下一齊俱到。故在《大學(xué)》為格物下手處，在《中庸》為上達(dá)天德統(tǒng)宗、徹上徹下之道也。又說：《大學(xué)》之道，一言以蔽之，曰慎獨(dú)而已矣。《大學(xué)》言慎獨(dú)，《中庸》亦言慎獨(dú)。慎獨(dú)之外，別無學(xué)也。劉宗周認(rèn)為“君子之學(xué)，慎獨(dú)而已矣”，“學(xué)問吃緊工夫，全在慎獨(dú)，人能慎獨(dú)，便為天地間完人”。那么什么是“獨(dú)”，劉宗周的學(xué)生陳確解釋說：“獨(dú)者，本心之謂，良知是也?！薄蔼?dú)”即是本心，即是良知，是人具有的一種主觀道德能力，“慎獨(dú)”則是一種內(nèi)省的道德修養(yǎng)功夫。劉宗周把“獨(dú)”提升到本體論高度，而把“慎獨(dú)”說成是最重要的修養(yǎng)方法：“獨(dú)之外別無本體，慎獨(dú)之外別無功夫?！薄蔼?dú)即天命之性所藏精處，而慎獨(dú)即盡性之學(xué)?！?/p>
傳承與影響
劉宗周的師承
劉宗周師承于許孚遠(yuǎn)，許孚遠(yuǎn)師承唐樞，唐樞師承湛若水，湛若水師承陳獻(xiàn)章，陳獻(xiàn)章師承吳與弼，而王陽明與吳與弼的學(xué)生婁諒有著師承關(guān)系，劉宗周由此與王陽明有了千絲萬縷的聯(lián)系，他對王陽明的學(xué)術(shù)提出了較多修正意見，針對王學(xué)末流之弊更是親自刪定了《陽明傳信錄》。劉宗周師承所學(xué)在王學(xué)派分屬于東林學(xué)派。
開創(chuàng)蕺山學(xué)派
劉宗周的學(xué)說自成一家，自成體系，獨(dú)具特色，因在蕺山講學(xué)，世稱“蕺山先生”，帶出了黃宗羲、陳確、張履祥、陳洪綬、祁彪佳等學(xué)者與氣節(jié)之士，被尊為蕺山學(xué)派創(chuàng)始人。
弟子傳承及影響
劉宗周的思想學(xué)說，復(fù)雜而充滿矛盾，他的一些叛離理學(xué)的思想觀點(diǎn)，后被他的學(xué)生、蕺山學(xué)派的主要代表人物，黃宗羲和陳確繼承并發(fā)展，逐步建立起與理學(xué)相對峙的思想體系，從而展開了對封建專制主義和封建蒙昧主義的抨擊。其弟子依靠學(xué)術(shù)思想及所居地域主要可分為三類情況：一，承緒宗周學(xué)說的浙東地區(qū)學(xué)者，這部分弟子發(fā)揮師說，多有創(chuàng)新，并最終構(gòu)建了一個(gè)較為完整的薪新的思想體系，實(shí)現(xiàn)了對王學(xué)末流的補(bǔ)偏救，這部分學(xué)者是浙東學(xué)派的主流，黃宗羲是主要代表人物，他發(fā)展出了梨洲學(xué)派，其他代表人物還有黃宗炎、劉汋、張應(yīng)鰲、徐芳聲、來蕃、章正宸、張?zhí)莸龋欢?，承緒師說并多有發(fā)揮，但并非浙東人士，這部分的主要代表有獨(dú)立思想學(xué)者陳確，以及視淵等人；三，繼承師說，又修正師說，最終背離師說，由心學(xué)轉(zhuǎn)向理學(xué)的學(xué)者，這部分的主要代表人物有張履祥，他在之后發(fā)展出了楊園學(xué)派，從心學(xué)轉(zhuǎn)向理學(xué)，后轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)實(shí)學(xué)，其他代表人物還有吳蕃昌、沈昀等。
學(xué)術(shù)影響
劉宗周生活在明末，其哲學(xué)思想具有承前啟后的作用，在一定程度上促進(jìn)了儒家哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。《明史》評價(jià)他所提的都深中時(shí)弊。他所開創(chuàng)的蕺山學(xué)派，門人多且影響大，其中，黃宗羲、陳確尤為突出，他們不僅承襲了劉宗周的哲學(xué)思想，還提出了一些新思想、新理念，對當(dāng)時(shí)及后世均有一定的積極影響，同時(shí)，也成為明清之際，中國啟蒙思想的重要組成部分。哲學(xué)家牟宗三認(rèn)為，劉宗周是先秦孔孟儒家的大宗嫡傳，并認(rèn)為劉宗周逝世后，中華民族乃至中華文化的命脈一度命懸一線。作為中國17世紀(jì)的知名學(xué)者、教育家，他以部分背離理學(xué)教條的觀點(diǎn)，成為中國早期啟蒙思想的先驅(qū)。此外，在劉宗周之前，浙東史學(xué)已逐漸衰落，劉宗周提出以慎獨(dú)為宗后，由經(jīng)入史，使得浙東史學(xué)得以中興，史學(xué)專家柯柏丞認(rèn)為劉宗周在中國史學(xué)上的地位，是與程頤同為由經(jīng)入史的開山之人。
主要作品
劉宗周一生著作眾多，根據(jù)黃宗羲《劉子行狀》、劉汋《蕺山先生年譜》、劉士林《蕺山先生世譜》、董玚《劉子全書鈔述》（簡稱《鈔述》）、杜春生《劉子全書遺編鈔述》（簡稱《遺編鈔述》）、以及《欽定四庫全書總目》等書有關(guān)著錄統(tǒng)計(jì)，劉宗周的著作總數(shù)，約計(jì)經(jīng)、史著述二十六種五十七卷（包括七種二十八卷佚著），語錄類著作十七種十七卷，另有詩文集五種二十二卷，以及輯錄古人著作七種十余卷，總計(jì)約五十五種一百余卷，三百余萬字。存世的有四十一種七十一卷，二百余萬字，主要保存在《劉子全書》（四十卷）、《劉子全書遺編》（二十四卷）以及《水澄劉氏家譜》（原書六冊七卷，后增補(bǔ)為二十冊）中。其主要作品有《周易古文鈔》（三卷）、《論語學(xué)案》《四卷》、《曾子章句》（一卷）、《大學(xué)古文參疑》（一卷）、《大學(xué)古記》（一卷）、《大學(xué)古記約義》（一卷）、《大學(xué)雜言》（一卷）、《人譜》（一卷）、《人譜雜記》（二卷）、《讀易圖說》（與《易衍》合為一卷）、《孔孟合璧》（與《五子連珠》合為一卷）、《圣學(xué)喫緊三關(guān)》（一卷）、《圣學(xué)宗要》（一卷）、《證學(xué)雜解》（一卷）、《原旨》（一卷）、《說》（一卷）、《問答》（一卷）、《學(xué)言》（三卷）、《證人會約》（與《會講申言》《會錄》合為一卷）、《證人社語錄》（一卷）、《陽明先生傳信錄》（三卷）、《中興金鑒錄》（七卷）、《孔子家語考次》（三卷）、《水澄劉氏家譜》（七卷）、《明儒學(xué)案師說》（一卷）、《孟子師說》（七卷）等。
下表列出劉宗周的幾本重要著作：
劉宗周的著作，由他的學(xué)生以及后人編輯成書的，有下面幾種：
家族成員
人物評價(jià)
劉宗周身處亂世，他的仁政理想、王道事業(yè)無一實(shí)現(xiàn)，也無從實(shí)現(xiàn)，在政治上并未有太多建樹，但是他恪守忠誠，敢于直諫，素淡名利的風(fēng)骨，還是受到了當(dāng)時(shí)朝廷的褒獎(jiǎng)。天啟四年（公元1624年），一份誥命制詞贊揚(yáng)他：“不因人熱，惟適所安；素食布袍，三月不知肉味；敝車羸馬，年猶是書生?！鼻宕滴跄觊g奉使浙江的湯斌，在他所著《蕺山先生文錄序》中寫道：“宗周平生于寂寞凝一中，發(fā)其聰明智慮。”
劉宗周的品節(jié)風(fēng)范，獲得了后人極高的評價(jià)。清代愛新覺羅·弘歷年間修訂四庫全書時(shí)，四庫館臣評價(jià)劉宗周在明末葉，可稱作皎皎完人，非依草附木之人。劉宗周的再傳弟子邵廷采認(rèn)為，劉宗周性成忠孝，真清真介，乃乃狂。
劉宗周的學(xué)術(shù)成就在明末被尊為最后一位儒家大德。學(xué)者唐君毅評價(jià)劉宗周是宋明理學(xué)最后的大師，學(xué)者杜維明稱劉宗周是“中國17世紀(jì)最具原創(chuàng)性的思想家之一”，學(xué)者李振綱則稱“蕺山是中國17世紀(jì)頤具批判性頭腦和創(chuàng)造性的哲學(xué)家”。
后世紀(jì)念
紀(jì)念活動
劉宗周的思想及其開創(chuàng)的蕺山學(xué)派，對后世影響較大，常有研究文章提及。2020年，《劉宗周與明清儒學(xué)——紀(jì)念劉宗周誕辰440周年學(xué)術(shù)研討會論文集》由天津人民出版社出版，對劉宗周研究、蕺山學(xué)派研究、明清儒學(xué)研究分別做了收錄。
劉宗周故居
劉宗周故居有多種說法，根據(jù)考證資料，劉宗周在浙江紹興至少有過4處居所。2002年，位于越城區(qū)西小路3號的胡家臺門被認(rèn)定為“劉宗周故居”。
參考資料 >
劉宗周.浙江省人民政府.2023-06-21
浙江文化印記?丨一脈貫注 方見精神 記者尋訪浙東學(xué)派蹤跡.浙江新聞官網(wǎng).2023-07-13
劉宗周:做人之方,盡于《人譜》.浙江省紀(jì)委監(jiān)委.2023-07-13
道統(tǒng)論的突破與《宋元學(xué)案》的思想史構(gòu)建 ——兼論“宋初三先生”思想史地位的確立.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào).2023-07-13
劉宗周與明清儒學(xué)——紀(jì)念劉宗周誕辰440周年學(xué)術(shù)研討會論文集.清華大學(xué)國學(xué)研究院.2023-07-07
在紹4處居所，哪里才是明代儒學(xué)大師劉宗周故居?.紹興網(wǎng).2023-07-07