星空电竞,雷火app,雷火体育app官方网站

來源：互聯網

周敦頤（1017年5月5日-1073年7月14日），為北宋道州營道縣（今湖南省道縣）人，初名敦實，避趙曙諱改名為敦頤，又名元皓，字茂叔，號濂溪，世稱濂溪先生，謚號元，也被稱為周元公。北宋著名的思想家、哲學家、文學家，被推為“北宋五子”之一。

北宋天禧元年（公元1017年），周敦頤出生在一個書香仕宦之家，良好的家庭環境讓他受到了良好的文化教養。其舅鄭向作為龍圖閣大學士，對他影響頗多，讓他得到了蔭補入仕的機會。周敦頤在為母服喪期滿后，開始了他的地方仕宦生涯，從北宋慶歷六年（公元1046年）到北宋熙寧元年（公元1068年），整整22個年頭，周敦頤一直在州縣兩級地方官的職位上徘徊，歷任郴縣縣令、合州判官、永州通判、邵州知州等職，縣令、通判等官，周敦頤任職期間恪盡職守，清正廉潔，造福百姓。憑借自己的才能受到賞識和舉薦，最后升職為廣南東路提點刑獄。周敦頤繼承了漢代以來的官教合一的傳統，在理政之余，還講學。作為文人，在理政講學之余還作文，有多部著作傳世。周敦頤晚年歸隱九江，公元1073年（北宋熙寧六年），周敦頤病逝于廬山濂溪書堂，終年57歲。

周敦頤的思想主要反映在他的著作《通書》《太極圖說》中，主要有宇宙生成論、“誠”本說，但是后人又從周敦頤的字句中窺到他的生死觀、道德價值觀、文學思想、政治思想和教育思想。周敦頤作為宋明道學家解易之先驅，依據《易傳》《中庸》和唐韓愈《原道》，接受道教、佛教的某些思想，提出了太極、理、氣、性、命等一系列哲學范疇，成為宋明理學的基本范疇，為宋明理學哲學體系的形成奠定了思想基礎。著作有《通書》《太極圖說》等，后人編有《周元公集》，存詩28首，賦1篇，文4篇，代表作為《愛蓮說》。

人物生平

早年經歷

北宋天禧元年（公元1017年5月5日），周敦頤出生于道州營道縣營樂里樓田保（今湖南永州市道縣樓田村）。周敦頤的父親周輔成是北宋天圣五年（公元1027年)進士，官至賀州桂嶺（今廣西賀縣境內）令，周敦頤的母親為龍圖閣學士鄭向之妹，所以周敦頤出生在一個書香仕宦之家，良好的家庭環境讓他受到了良好的文化教養。周敦頤15歲的時候，父親去世，其舅鄭向派人接周敦頤和其母回開封市。周敦頤在舅舅鄭向的督促下攻經讀史。到20歲的時候，周敦頤就“行誼早聞于時”。同年，鄭向得到一次敘例封蔭子侄的機會，他沒有推薦自己的兒子，而是把這次機會讓給了周敦頤。周敦頤“蔭補入仕”，被朝廷用為“試用將作監主簿”。同時，他在鄭向的安排下，娶妻陸姓，擁有了屬于自己的家。同年，其舅鄭向在杭州市知府任上去世。次年，其母鄭氏相繼去世。周敦頤遵母親囑托，自開封扶柩南下，葬其母于丹徒區，并且在鎮江鶴林寺讀書守喪，與此同時，他的仕途也暫時擱置。

地方仕宦

北宋康定元年（公元1040年），周敦頤孝滿起服，由吏部調洪州分寧縣（今江西修水縣）任主簿，從此正式進入他的地方仕宦生涯。北宋慶歷元年（公元1041年），周敦頤25歲時，正式到分寧任職，能一審訊立馬判決分寧久久不能判決之獄，初次展露了其辦案才能。不久之后，他被調至袁州盧溪鎮代理市征局事務。北宋慶歷四年（公元1044年），周敦頤通過吏部考察，被調至南安軍任司理參軍，負責直接辦案。在南安任官期間，周敦頤為按律不當死的囚犯據理力爭，在轉運使王逵以勢壓人的情況下，堅決表明自己不贊同濫刑好殺的態度。王逵被周敦頤的誠心感悟，不僅從寬處理囚犯，同時向朝廷舉薦了周敦頤。周敦頤升遷至湖南郴州市任郴州縣令。

從北宋慶歷六年（公元1046年）開始至北宋熙寧元年（公元1068年），周敦頤一直在州、縣兩級地方官的崗位上徘徊，郴州縣令是他的第一站。在郴縣為官期間，周敦頤“首修學校以教人”，還為知州李初平每天講學。三年期滿，周敦頤改任桂陽縣令，后受當道諸公的交相推薦，得到了大理寺丞的京官頭銜，由桂陽令改知洪州南昌。北宋嘉佑元年（公元1056年）40歲的周敦頤以太子中舍簽書的頭銜到合州（今合川區）任代理判官。在越州任期內，周敦頤結識了趙抃（北宋名臣）等對他非常重要的朋友。北宋嘉五年（公元1060年）周敦頤外放以來第一次回京，此次回京，周敦頤和王安石會面，“語連日夜”。然后，用國子監博士的頭銜通判虔州，然后因虔州大火燒毀民房被調至永州。

北宋治平四年（公元1067年）周敦頤離開永州，去邵州（今湖南邵陽市）代理知州。周敦頤在邵州時間極短，在趙與呂公著的鼎立推薦下升任廣南東路轉運判官。后以虞部郎中任廣南東路提點刑獄，走向了他一生仕途的頂點。在提點刑獄任上，周敦頤巡按肇慶市，治理端州濫采硯石之風。周敦頤在任上“盡心職事，務在矜恕，以洗冤釋物為己任”，在同年夏天他就病到，而且又因母親的墳墓被水沖擊，所以他請調南康區（今江西省贛州市市東北）知州。北宋熙寧四年（公元1017年），周敦頤抵達南康，將母親從丹徒移葬到九江德化。同年，周敦頤以多病為由，請求解職，“上南康印分司南京而歸”，結束了他三十一年的仕途生活。

講學著書

北宋慶歷六年（公元1046年），程珦（南安州副職）欣賞周敦頤的為人和治學，讓他的兩個兒子程顥和程頤拜周敦頤為師，周敦頤就在理政之余，為二人講學，繼承了漢代以來官教合一的傳統。周敦頤在郴縣任上時，“首修學校以教人”，作《修學記》。當時知州李初平，非常贊賞周敦頤的辦學態度，也向周敦頤求教，鑒于李初平年齡較高，周敦頤就每天為李初講學。

周敦頤在理政講學的同時也作文，北宋嘉祐二年（公元1057年），周敦頤寫了《吉州彭推官時序》，對他自己初仕分寧，由洪州去越州任職的經過作了比較詳細的記載。除此之外，周敦頤作《養心亭記》，這篇文章是周敦頤為合州人張宗范所寫，此篇文章周敦頤堅持了“修養至圣”的觀點，但同時反映了其當時思想的不成熟。北宋嘉祐八年（公元1063年），周敦頤作了《愛蓮說》。周敦頤在永州市任上時，寫下《拙賦》，對后人有所影響。除此之外，周敦頤所作的《書陵門扉》中“開闔從方便，乾坤在此間”可以體現他“靜無而動有”的思想。周敦頤晚年所作的《濂溪書堂詩》記述的是他的歸隱生活。周敦頤的著述流傳下來的有《太極圖說》和《通書》。

歸隱九江

北宋熙寧五年（公元1072年），56歲的周敦頤離開官署，回到了他此前在廬山之麓購地修筑的濂溪書堂，開始了為期兩年隱退的生活。公元1073年（北宋熙寧六年），周敦頤病逝于廬山濂溪書堂，終年57歲。周敦頤的墓葬位于其母墓左側，其妻陸姓、繼配蒲氏亦葬在一起，鐮溪墓在今天的廬山蓮花峰下栗樹嶺的南坡。

主要思想

周敦頤被認為是理學開山鼻祖，在宋明學術的發展傳承脈絡中地位較高。周敦頤搭建了理學得以發展的總框架，提出很多關鍵性概念，拋出了引發后世無數爭論的核心命題。綜觀周敦頤的理論框架和思想體系，有三點極為重要：其一，立儒家本體，周敦頤在《太極圖》的基礎上以“誠”為核心，在其中構造了一個可與佛老相抗衡的本體世界，此舉可說開理學家以本體為核心來展開自己理論體系的傳統之先河；其二，舉理學綱目，為了對本體進行闡釋、理解和運用，周敦頤引出了一系列的概念和話題，比如“誠幾德”“動直靜虛”“明通公溥”“主靜”“一為要”等，這些概念的引入既豐富了周敦頤理論體系的內容，又給后世理學家的討論提供了可供挖掘的無盡寶藏；其三，闡圣人幽微，周敦頤不僅關注高妙玄遠的本體世界，也關心成圣成賢的工夫修養，他贊揚孔子之“道德高厚、教化無窮”，頌嘆顏回之“不愛不求”，他對“孔顏樂處”的思考以及他本人光風霽月的胸懷，都給后世理學家在人格氣象上樹立了可知可感的標桿。

哲學思想

宇宙生成論

周敦頤通過其《太極圖說》構建了完整的宇宙生成論。在《太極圖說》一書中，周敦頤對《太極圖》進行了更為直接的解說，描述了一幅完整的宇宙演化圖式，用”無極之真，二五之精，形生神發之理，推極奧蘊“論釋宇宙事物的生成演化”。周敦頤把《道德經》中的“無極”觀念與《易傳》中的“太極”觀念熔為一爐，將分屬于道家和儒家兩個系統的哲學范疇巧妙地聯結起來，闡發了自己對于宇宙事物生成演化的理解，并使這種理解形成了思想的系統。

周敦頤認為宇宙的演化始于“無極”。由“無極”這個動靜未分、陰陽未判的混沌體產生出“太極”，“太極”由于自身的“動靜”而區劃出“陰陽”，這是宇宙演化的第一個階段。周敦頤肯定“太極”產生“陰陽”，他順著“太極”產生“陰陽”的思路，認為“陰變陽合”，即“陰陽”交互作用，產生“水、火、木、金、土”“五行”；“五行”即“五氣”的順序展開，有了春、夏、秋、冬四時的運行，從而論述了他所理解的宇宙演化的又一階段。“五行”產生之后，由于“各一其性”而有別于“陰陽”。周敦頤在以“水、火、木、金、土”規定并表述“氣”的多樣性的基礎上，再肯定“陰陽”“五行”相互作用，化生萬物，形成一個無限多樣的世界。基于這樣的觀念，周敦頤進而認為，在陰陽二氣交合凝聚的過程中，“無極之真，二五之精，妙合而凝”，“得其秀”者則為人，將宇宙中人的形成與物的形成理解為一個統一的過程。

周敦頤所謂“秀”意指優異，所謂“靈”意為靈巧”，“得其秀”是說人的形成使得作為本源的“無極”與“氣”之精華合為一體?！靶渭壬樱癜l知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣”，是說人類出現之后，不僅有男女之別，且人具備喜、怒、欲、懼、憂五種性情，有自己的情感活動；與人的情感相聯系的行為有善有惡，出現與人的性情相關的各種事情。因此，圣人以中正、仁義為人們確立基本的行為規范與倫理準則；提倡“靜”的生活方式，從而維系社會生活的基本秩序。周敦頤肯定宇宙萬物的生成演化既是一個前后聯系、循序漸進的自然過程，也是一個統一的無限過程，從而使儒家在中國哲學史上第一次建構起了自己系統的宇宙生成論。

“誠”本說

周敦頤力圖將儒家倫理的根據與宇宙演化的本源統一起來，使儒家的倫理原則升華為宇宙萬物的本體。在《通書》中，周敦頤融會易、庸之學，從本源或說本體的角度規定、論釋儒家“誠”的范疇。周敦頤注重從天道的角度論釋“誠”，肯定“誠者，圣人之本”，目的在于肯定“天之誠”乃“人之所得以為圣者”的條件或根據，他把“誠之源”歸于“乾元”，肯定“誠之立”有待于“乾道變化”，將“誠”與天道置于同一個層次，此時，“誠”已經成為一個具有本源、本體意涵的范疇。

周敦頤除了從天道的角度論釋“誠”，還從人道的角度對“誠”進行論釋。周敦頤認為“誠”當是“五常之本，百行之源”，在社會生活中，人的德性與德行，如果離開“誠”這一道德根性，就不是儒家所主張的真正的德性與德行，因此他繼而強調“五常百行，非誠，非也，邪暗，塞也”，反對人們為“邪暗”所“塞”而導致的對“誠”本的不正不明的錯誤理解。周敦頤明確肯定了“誠”的道德本體作用，作為道德本體，“誠”既是人的美德的源頭，也是使人的行為成為道德行為的形上根據。

在肯定“誠”既為天道，又為人道的基礎上，周敦頤在《通書》中將“誠”與“幾”“神”對應起來加以論釋，進一步凸顯“誠”的本源、本體特性。周敦頤認為具有本體意義的“誠”，是純粹的至善之性，其重要特征是無為。在此，周敦頤吸納了道家的觀念。“幾”表示“動而未形，有無之間”，周敦頤肯定“幾，善惡”，是要肯定人們生活中最細微的行為已包含善惡的區別。周敦頤認為“神”“動而無動，靜而無動”，但是“神”又“非不動不靜”，而是能使“物”動靜貫通的形上本體，“神”實際上體現了作為道德本體的“誠”的功用與特性。

周敦頤的這套“誠”本學說與人生觀念，對于儒家的道德哲學在理論上確有拓新之處。

生死觀

生死一體論

周敦頤關于生死的論述在《太極圖說》體現為“原始反終，故知死生之說，大哉易也，斯其至矣”，前半部分是《易傳》的原文，后半段是周敦頤對《易傳》的認同和贊美。周敦頤在《通書·理性命》中提到“二氣五行，化生萬物，五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分”，周敦頤從更宏觀的角度論述了整個宇宙萬物生存和滅亡的過程，萬物的生成必然從二氣五行開始，陰陽二氣共同作用產生水火土金木五行，遂而產生了不同的特性。從生成的順序來看，萬物是由“一”分而為“萬物”，反過來從消亡的方向來看，萬物由萬歸本為一，這就是世間萬物生存與消亡的規律，人之生死不外如是，故謂生死一統也。

生死觀

周敦頤的《太極圖說》是其宇宙觀的表述，但也是一部闡述儒家生死觀的作品。從根本上來說貫通天地人為一體，通過“無極而太極”來表現這一根本，這是宇宙的發端，此為生；動靜陰陽化生萬物，人得其秀而最靈，個體人在思維和意識上具有了超越性，生命體超越了肉體的限制回望整個宇宙化生結構，使物質世界的人生得到升華，儒家道德人生的目標和精神內核得到了驗證，以肉體的消亡而推演出精神的永存，知“生”亦為知“死”。儒家的生死觀就是要釋懷生死，甚至逐漸超越生死，達到“存順沒寧”的精神境界。

生死態度

周敦頤在臨終之時，曾寫書札與蒲宗孟，說：上方興起數百年，無有難能之事，將圖太平天下，微才小智茍有所長者，莫不皆獲自盡。吾獨不能補助萬分一，又不得竊須臾之生，以見堯舜禮樂之盛，今死矣，命也。此書札可見周敦頤所表現的死生態度并沒有多少怯懦和痛楚，但不難看出有一絲缺憾。“志固在我，壽則有名”是潘興嗣在《周子墓志銘》中說的生死態度。

道德價值觀

價值本體

《通書》是周敦頤人生觀的體現，以宇宙觀作為基礎，闡述了周敦頤的倫理道德觀。作為萬物本體的“誠”是純粹至善的，是自然無為的，是寂然不動的，也是人們的道德本心，只要能夠守護住這顆“誠”本體，那么仁義道德就會自然而然地顯現。在周敦頤的思想體系里，誠本體是宇宙間萬事萬物的本質，也是人的本然之性，所有生命的價值意義，人的德行倫理皆來源于此，天道性命也是通過誠本體得到貫通。“是萬為一，一實萬分；萬一各正，大小有定”，萬物出自于誠，由誠也可推及萬物，正是因為“誠”的本體性，周敦頤才能夠找到一條貫通天地人的實現路徑，在《中庸》的理論基礎之上，提出了一套完整的圣人修養途徑，給他的人生哲學注入了生命力。

道德目標

周敦頤在肯定“誠”為德行之源或說道德本體的同時，也主張人在自己生活中，以守誠成圣為人生的志向與目標。周敦頤所肯定的人生志向與人生目標，不在事功，而在道德理想與道德價值，這種人生志向和目標，也可謂“孔顏樂處”，是德性與快樂的統一。周敦頤提倡“孔顏樂處”，將“圣希天，賢希圣，士希賢”視作人生理想目標，與此同時，他還十分強調“思”的作用。周敦頤主張以“思”來達到“通微”“知幾”“盡神”“體誠”的目的，也可以說是主張以理性求取“孔顏樂處”。

具體內容

周敦頤認為“圣人之道，仁義蔣介石而已矣；守之貴，行之利，廓之配天地；豈不易簡？豈為難知？不守，不行，不廓耳”圣人之道在于“仁、義、中、正”，遵守這一道德準則的具體內容就可以將人道與天道相契合，以完滿道德生活。周敦頤在《太極圖說》中說“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉?！比绻f成圣的道路上有什么必須要遵守的道德準則的話，那就是“仁、義、中、正”，堅守這四字的標準，就能在漫長而繁復的人生長河中，找到自己的精神依靠，指引自己在社會中安身立命，在個人的修養中到達屬于自己的道德彼岸，獲得真正的安寧與和樂。

修養方法

《太極圖說》中有言：“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。周敦頤的修養路徑是為了達到“立人極”的標準，目的就是為了成賢成圣，通過“無欲主靜”的方式修養是教我們要把一切感性的、外在的私欲排除，使人心時刻維持在靜虛的狀態，他強調的是一種心靈上的虛靈靜定之感，是不為繁事所累，回歸到人的本性狀態。這個狀態下的人更接近“誠”本體，人可以達到自由和安然，仿佛沒有任何物質需求，充滿了靈氣和智慧。

文學思想

周敦頤的文學理論主要在其《通書》和詩文創作中體現。周敦頤是儒家正統文藝觀“詩以言志”的繼承者，也是道德優先的理論倡導者，他針對時弊提出了“文以載道”：文，所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也。況虛車乎！文辭，藝也；道德，實也。 (《通書·文辭第二十八》）周敦頤的禮樂思想中已有“簡淡沖和”的論述，這點也統一于他的文學創作中。周敦頤的詩文均是簡短的篇幅，呈現出淡雅沖和的審美。在周敦頤的詩中，大多是內心流露，體現了淡泊自適、無欲而靜、自得其樂、隨性自然的理趣。

社會政治思想

德治

周敦頤的德治思想主要體現在修圣德、立師道、推禮樂三個方面。

修圣德

周敦頤所強調圣德即為立人之道， “立人之道，曰仁與義”，仁義修而萬民感化。為此他指出：“天道行而萬物順，圣德修而萬民化。大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神?！蓖跽咭坏┠軌虼蠡?就能與天道的大順一樣，不見其跡，不露其形，垂拱而治，這就叫進入了“神”的境界。周敦頤將其修圣德的思想發展為溯人道之源于天道，構成了“天以楊朱萬物，以陰成萬物。……故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民”，這樣，天與人的統治便有了原則的一致，如此統治天下的王也就有法可效了。

重師道

周敦頤重師道的主張實質上是在極力提倡道德倫理教育，以期提高全社會的道德水準。他認為，使天下人從善而不為惡，唯一的辦法就是弘揚師道：“師道立，則善人多，善人多，則朝廷正，而天下治矣?！彼麑煹懒ⅰ⑸迫硕?、朝廷正、天下治四者緊密聯系起來，表明重師道的重要。但也應看到其不足，梁紹輝先生為此就談到：“周敦頤強調教育，是可貴的，但以為教育萬能，可左右朝廷，是夸大了的，不可信的?！?/p>

推禮樂

禮和樂是我國古代封建統治者統治人民的兩大手段，《白虎通義》引《孝經》的話說：“安上治民莫善于禮，移風易俗莫善于樂?！敝芏仡U所強調的禮樂規范是與國家治理緊密相聯的，在《通書》中專辟《禮樂》一章做了論述，他認為：“禮，理也；樂，和也?！倍Y的實質在于理， “理”的本意在于治。禮的目的就是要是社會有條而不紊，而有條而不紊就必須治，所以說“禮，理也”。周敦頤堅持釋禮為理，不是道理的理，而是治理的理，指出：“陰陽禮而后和。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理而后和，故禮先樂后?！敝芏仡U如此強調禮的重要性，是鑒于唐末五代十國以來倫常敗壞，秩序混亂的社會狀況，這些思想主張，在國家初定的歷史條件下，對于保持社會穩定，鞏固國家統一，具有一定的積極作用。

刑治

周敦頤的刑治思想主要體現在他的德刑觀和慎刑觀上。在德治手段無法保證每個人都能嚴格遵循道德規范的時候，就不得不采取強硬的刑獄手段。在周敦頤看來，刑治是為彌補道德的不足而采取的萬不得已的選擇：“圣人之法天，以政養萬民，肅之以刑。民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫焉，故得刑以治?！彼倪@段話充分體現了他的德刑觀，并指出圣人以天道為法則，首先要以政養萬民，德治是最好的養民方法和手段。但天道既然有春秋，人道也應有德刑?？梢哉f，刑罰是道德的保證，是實現儒家理想中的道德化社會的必要手段。同時，他又主張一定要“慎刑”“情偽微暖，其變千狀，茍非中正明達果斷者，不能治也……天下之廣，主刑者，民之司命也，任用可不慎乎!”有鑒于此，周敦頤給掌管刑罰權力的官員提出了三個條件：一是中正，二是明達，三是果斷，即執法嚴正，聰明干練，果敢決斷。總而言之，主刑的官吏，是民之生死所系，得其人，則刑清而恰當，不得其人，則刑濫而殘酷。

教育思想

教育目的

周敦頤認為人性向善，很大程度上依賴于師之教。他在《通書》中闡述道：“故圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺后覺，暗者求于明，而師道立矣。師道立，則善人多；善人多，則朝廷正，而天下治矣。”同時，他強調讀書不只是教人向善，也是為了“進德修業”，而且要務實并“孳不息”；又不能只停留在口頭和文字上，應當落實到行動中，所謂“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。彼以文辭而已者，陋矣”。

教育內容

周敦頤十分重視儒學經書，孔延之曾談到：“周君好學博通，言行、政事皆本之六經，考之《孟子》，故其所設施，卓卓如此。”不僅言行政事，以六經為本，而且以儒家孔孟學說，教授后學。同時周敦頤辦學，以誠為本，他將“誠”放在最顯要的地位，反復闡述，在《通書》中“誠”字的出現次數就高達20之多，如“誠之通；利貞，誠之復。大哉《易》也，性命之源乎”，他認為人應該以誠為本，每個人都要把誠顯現出來，圣人與小人的區別，只不過在于圣人顯現出了誠，而小人沒有把這個誠顯現出來而已。人生命的目的意義，就在于體現誠。是為人的根本。黃宗羲曾評論言：“周子之學，以誠為本?！?/p>

教育方法

作為理學教育思潮的開創人，周敦頤始終堅持自己開明的教育方法，多采用學生自學為主，注重啟發原則。在自己的教學實踐中，最善于抓住學生“心憤債、口徘徘”的適當時機，提出問題，進行啟發，他常引用孔子所言“不憤不啟，不徘不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”來驗證他的啟發式教學。同時，他還強調教師的教學效果，不在于言辭的多少，而在于自己學問的深淺，以身作則的好壞。功底深厚，才能啟學生所難啟，發學生所未發。

學術著作

《太極圖說》

《太極圖說》是周敦頤為其《太極圖》寫的一篇說明，是他的思想綱領，全文共249字。該文認為，“太極”是宇宙的本原，人和萬物都是由于陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構成。五行統一于陰陽，陰陽統一于太極。文中突出人的價值和作用，該文主張“唯人也，得其秀而最靈?！痹谌巳褐?，又特別突出圣人的價值和作用，認為“圣人定之以正仁義，而主靜，立人極焉”。該文對后世影響很大，朱熹的《近思錄》、黃宗羲編的《宋元學案》中都有收錄。

《通書》

潘興嗣《墓志銘》中提到周敦頤有著作三種，就是《太極圖》《易說》《易通》，朱熹進一步指出《易通》就是現在流傳的《通書》。《通書》共有40章，各有章名。《通書》最主要的內容就是論“誠”，把宇宙本體落到了心性論的層面，貫通了人與宇宙，儒家的核心思想與天道的一致性得到確認。除了論“誠”之外，《通書》還涉及了周敦頤的心性論，禮樂刑政論等，不僅蘊涵豐富的義理，而且渾淪簡潔，為后人提供了廣闊的想象與闡釋空間，被后世奉為宋明理學首出之經典。

《愛蓮說》

公元1063年（嘉祐八年）周敦頤作《愛蓮說》，《愛蓮說》共119字，是一篇文字清新，思想深刻的哲理小品文。周敦頤在《愛蓮說》中用“蓮花”比擬“君子”，強調“蓮花”“出淤泥而不染”的君子品格，將蓮花和儒家的“君子”聯系起來，轉化了外來的佛教思想，使其融合于儒家文化中。

思想傳承

二程

程頤，北宋哲學家，字正叔，洛陽人，因其居臨伊川，世稱“伊川先生”。程顥，字伯淳，號明道，世稱“明道先生”。二人早年受學于周敦頤，同為北宋理學中“洛學”一派的開創者，被合稱為“二程”。二程從學周敦頤，遂盡棄功利俗學而有求道之志。二程學成之后，對周敦頤的思想既有繼承，亦有損益，并獨立發展成為理學中的“洛學”一支。二程之中，程頤在早年所作的《顏子所好何學論》中，透露出周敦頤的影響，后期則“兼承安定 (胡瑗) 之學”而與周敦頤有所距離。程深刻領悟了“孔顏之樂”的內涵，與周敦頤在生活氣象、學術思想方面更為接近，是濂溪理學的主要繼承者。與周敦頤之學相比，二程的“洛學”在形上學、修養論等一些重大問題上均有所突破。在形上學方面，周敦頤以“太極”為核心，二程則避“太極”不談而特重“天理”，這是因為， “太極”說源出于漢唐儒家的宇宙元氣論，而二程的“天理”說則體現了宋代理學獨立形成的純粹本體論思想。在修養論方面，周敦頤“主靜”而二程“主敬”，這反映出二者對“天地之心”的不同理解，以及周敦頤與二程在易學思想上新舊體系的不同。二程洛學的轉向，是宋代理學獨立于漢唐儒學的標志，反映了理學發展的最新動向。

朱熹

朱熹，字元晦，號晦庵，徽州婺源（今屬江西省）人，宋代理學的集大成者。朱熹的理學思想的重要來源便是周敦頤的《太極圖說》。朱熹對周敦頤的這部著作推崇備至，朱熹曾稱頌周敦頤為“得孔孟不傳之正統”，并在《伊洛淵源錄》中將周敦頤列為首位。朱熹曾花大量的時間對該著作做了詳細詮釋，并寫成了《太極圖說解》，為自己的理學體系奠定了基礎。周敦頤在《太極圖說》中試圖構建中國傳統的宇宙論與本體論，這也是朱熹對周敦頤《太極圖說》特別推崇的原因，朱熹以此為基礎，對周敦頤的學說進行了繼承與改造，并最終形成了自己的理學體系。

影響

理學

周敦頤的《太極圖說》是中國思想史上第一部系統、完整地論述宇宙發生、發展的著作，它建立了一個與儒家的文化價值理想相符合的宇宙論的理論框架，比以前的儒家演說更加精細和富于理性色彩，更富于時代特點，而這些對后來理學的發展有很大的影響。

周敦頤在儒、道、佛合流的形勢下，對于《道德經》的“無極”，《易傳》的“太極”，《中庸》的“誠”以及五行陰陽等學說進行改造，并為宋以后的道學家提供“無極”“太極”等宇宙本體論的范疇和模式，為后來程朱理學的形成奠定了理論基礎。

周敦頤通過《太極圖說》，把人類道德生活的原則與宇宙的發展規律相結合，為儒家的倫理道德找到了源頭，為后來程朱理學中的核心議題“天理人欲”之辨提供了基本的思路。

儒學

周敦頤一方面積極繼承儒家傳統精神，另一方面發揮創造儒家傳統精神，為儒家的倫理尋找到了一個終極的理論根據——“誠”。周敦頤的“誠”本思想在宋初重整儒學、回應時代問題上具有現實的理論意義。他堅持儒學的價值立場，吸收佛教、道家思想，開創了儒學精神生活的新天地。

周敦頤的“文以載道”的文論是對儒家傳統的文學觀的繼承，他的“淡而不傷、和而不淫”，“存誠守拙”的審美思想影響了一代又一代的文人，比如在明嘉靖三年（公元1524年），明代文人就和周敦頤隔時空相唱和。

周敦頤所倡導的孔顏之樂具備富足之樂和處一之樂兩個層次，都是儒家對人們精神生活的關懷，指導人們在任何時候都能夠熱情、積極、正向的面對生活，對現世人文生活有著重要的現實意義。

其他

周敦頤追求“天人合一”，主張人與人、人與社會以及人自身的和諧統一，在國家初定的歷史條件下，對于保持社會穩定，鞏固國家統一，具有一定的積極作用。

周敦頤的刑治思想（主要包括德刑觀合慎刑觀），和我們今天堅持依法治國和以德治國相結合的理念是相通的，顯示著中華優秀傳統文化的現實價值和其生命力。

周敦頤的《太極圖》和《太極圖說》對中醫學領域也有影響。金、明、清眾多醫者受其影響，從太極理論出發，去研究、演繹醫理，指導中醫實踐，很多中醫圖，都是從《太極圖》中抉擇而出。明清醫學家根據周子太極學說，創建了太極命門說，成為醫學的熱點。太極圖還被用來比附人體生理結構，展開對人體生理、病理的研究，啟迪思維。總之，周子太極圖說對中醫的發展產生了較大影響。

人物評價

著名文學家、書法家黃庭堅在《濂溪詩序》中評價周敦頤：“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。”譯文：周敦頤的人品很高，胸懷寬廣，灑脫不羈，就像是陽光和煦的風雨和煦的月亮。

南宋著名理學家胡宏贊周敦頤：“如日麗天，將為百世之利澤；如水行地，其功蓋在孔孟之間矣。”譯文：如空中艷陽，照耀恩澤后世百代；如地上水流，功德如同孔子和孟子，不相上下。

著名哲學家勞思光在《新編中國哲學史》評價周敦頤：“哲學理論之正式建立，始于周濂溪，故論宋明之儒學，莫不以周氏為首出之代表者?！弊g文：哲學理論的正式建立，創始于周敦頤，因此研究宋朝和明朝的儒學，都是以周敦頤為代表的理論基礎。

著名歷史學家錢基博在《近百年湖南學風》的導言中評價周敦頤：“天開人文，首出庶物以潤色河山，弁冕史冊者，有兩巨子焉：其一楚之屈原，其一宋之周敦頤，一為文學之鼻祖，一為理學之開山?！弊g文：天下文章，首當其沖的是描寫普通的自然風光，能載入史冊的有兩人，一個是楚國屈原，另外是北宋周敦頤，一個是文學的創始人，另一個是理學創始人。

北宋丞相宗孟在為周敦頤所寫的《墓碣銘》中稱贊周敦頤：“屠奸剪弊，如快刀健斧。”譯文：清除奸小人和革除時弊，周敦頤如同鋒利的刀斧。

元代中期最有聲望的學者吳澄在《吳文正集》評價周敦頤：“昔有周子，實紹圣道不傳之統?！?譯文：古人周敦頤，的確是理學的創始人。

名言章句

《愛蓮說》：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

《拙賦》：巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹。上安下順，風清弊絕。

《養心亭記》：予講養心，不止于寡而存耳。蓋寡焉以至于無，則誠立明通。誠立賢也，明通圣也。是圣賢非性生，必養心而至之。養心之善有大焉如此，存乎其人而已。

書法作品

周敦頤的書法被當時人所重視，現在可以考察的題名刻石中有“周敦頤朝陽巖題刻”“周敦頤淡巖題刻”等，周敦頤現存書跡有類似于顏真卿書法的莊嚴渾厚。

軼聞典故

五星敦

公元1021年（天禧五年）的重陽節，5歲的周敦頤跟隨父親、伯父、叔父和堂兄們登道山，看見村前有5個土墩，于是聯想到了“水、火、木、金、土”五星，從而命名為“五星墩”，“東為木、南為火、西為水、北為金、中為土?！倍諡閳A形，大小不一，最大的直徑約為3.3米，墩上均種有桂花樹，少年周敦頤因此聞名鄉里。由于歷史原因，五星墩均被破壞，現僅存一墩（在其故里）。

與王安石

在周敦頤居喪鶴林期間，十七歲的王安石曾三次登門拜周敦頤而并未得見，之后有“吾獨不可求之六經乎”的感慨。雖然此時兩人未曾相見，但是王安石四十歲上，和周敦頤相見了。度正《年譜》說：“（王安石）與先生相遇，語連日夜。安石退而精思，至忘寢食?！睆拇艘部梢钥闯鲋芏仡U對王安石有一定的影響。

與范仲淹

度正在《年譜》中記載：“先生遂扶柩于龍圖公墓側。是歲居潤，讀書鶴林寺。時范文正公（仲淹）、胡文恭（宿）諸名士與之游……”就是說周敦頤安葬母親到其舅墓旁后，就在鶴林寺守孝讀書，和范仲淹有所交往。范仲淹被貶來到潤州，興辦州學，在蘇州市排澇救災，興辦郡學。這對周敦頤在后來興辦學校重視教育有所影響。《宋元學案》把周敦頤同孫復、胡瑗并列為“高平市江友”（高平即范仲淹）。

后世紀念

月巖?周敦頤故里風景名勝區

月巖?周敦頤故里風景名勝區位于湘西南、湘桂兩省交界處的道縣境內，地理位置優越，東與道縣縣城相連，西與灌陽縣接壤，南與江永縣毗鄰，處于桂林市—郴州市—賀州景區的中心位置。名勝景區由月巖、周敦頤故里、玉蟾巖三大景區組成，總面積57.5平方公里。名勝區內主要人文景觀有月巖石刻、悟道古跡、營州古城、濂溪書院、元公故居（周敦頤故居）、周敦頤博物館。月巖是在周敦頤家以西五公里一自然山洞。周敦頤先生年方十四，家人在月巖中砌了一間小屋供他學習，同時思考人生道理，為他悟得“而”的思想奠定了基礎。周敦頤故里又稱濂溪故里，是宋明理學開山鼻祖周敦頤的誕生地，境內風景優美，古風蘊籍，文化遺存豐厚，特別是周敦頤的理學文化舉世聞名，自宋以后，成為歷代墨客騷人景仰、膜拜的圣地及周子后裔尋根問祖的地方。

廬山濂溪書堂

道州濂溪書院暨濂溪祠是為了紀念北宋理學開山鼻祖周敦頤而修建。古道州濂溪書院暨濂溪祠始建于南宋（公元1139年）原地址位于古道州城西（現教育局范圍內），在歷史上明正統元年，清順治十三年，清康熙二十六年，乾隆八年都有重修過濂溪書院的記載。是一座融學習、祭拜、藏書于一體的多功能古建筑群。濂溪書院暨濂溪祠整體布局為中軸對稱、縱深多進的院落形式，體現了我國儒學文化尊卑有序、主次鮮明的社會倫理關系。重建濂溪書院暨濂溪祠建筑面積4500平方米，投資了5000萬，于2016年端午節奠基。道縣縣委縣政府為打造理學文化之鄉，廉政文化教育基地，追憶道縣歷史文化名人周敦頤，故重修濂溪書院暨濂溪祠，時逢周敦頤千年誕辰，紀念周敦頤在歷史上做出的貢獻。

周敦頤與九江濂溪墓

公元1073年，周敦頤因病逝世，終年57歲，葬于九江城南的栗樹嶺（今九江市濂溪區蓮花鎮譚村）下。1959年，濂溪墓被列為江西省省級文物保護單位，現已建成濂溪文化公園、周敦頤紀念館，內設牌樓、門樓、濂溪祠、愛蓮池等景點。濂溪墓景區占地面積4000多平方米，周圍以石條砌成圍墻，綠樹成蔭，環境清幽。進門處立有石坊，上刻“周濂溪夫子墓”。墓背倚栗樹嶺，左右兩山夾持，墓前方數十米，淙淙濂溪長流不息。墓旁建有濂溪祠，祠前有兩蓮池，附近樹木參天。明代時，曾被稱為“江洲十景”之一。周敦頤與九江的淵源十分深厚，這里既是他曾經的教化之地，也是他魂歸道山的安眠之地，他的精神早已融入了他所喜愛的這片土地，成為廬山文化的重要精髓。

石鼓書院

石鼓書院為中國四大書院之首，位于國家歷史文化名城衡陽市石鼓區，是湖湘文化發源地。石鼓書院占地面積4000平方米，三面環水，地理位置獨具特色，風光秀麗，綠樹成蔭，自古有“石鼓江山錦繡華”之美譽。石鼓書院的門上有篆書對聯“修名千佛上，至味五經中”。石鼓書院的大觀樓里有“書院七賢”的畫像，周敦頤正是“七賢”之一。石鼓書院在中國的書院史、教育史、文化史上都地位較高。

濂溪祠堂

濂溪祠堂在全國各地分布的地點、史上修建有濂溪祠的地方至少有37處。這個數字的計算原則是，不管和濂溪專祠還是與他人合祠，只要有周子祭祀都算在內。按現在縣級行政區劃，可知其中江西省最多，至少13處：九江，廬山市，大余縣，德化，贛州，宜春市，修水縣，于都縣，南昌市，萍鄉市，興國縣，吉安縣，德安縣，婺源縣。其次為湖南省，至少9處：永州市，道縣，寧遠縣，江永縣，祁陽市，邵陽市，桂陽縣、桂東縣，長沙市。廣東省2處：韶關市，南雄市。四川省3處：成都市，簡陽市，長寧。重慶市2處：合川區，奉節縣。湖北2處：鄂州市，武漢。浙江杭州、蘇州市、廣西桂林、福建尤溪、北京各1處。在以上地點中修建的濂溪祠，全國史上或許還有遺漏的，但絕大部分情況如此。

必威电竞|足球世界杯竞猜平台