《白虎通義》又稱《白虎通》或《白虎通德論》，共4卷，東漢班固撰。是中國漢代講論五經(jīng)同異，統(tǒng)一今文經(jīng)義的一部重要著作。班固等人根據(jù)漢章帝建初四年（公元79）經(jīng)學辯論的結(jié)果撰集而成，因辯論地點在白虎觀而得名。
東漢年間，具有國學性質(zhì)的經(jīng)學日益繁瑣支離，解釋也越來越繁雜，今文經(jīng)學、古文經(jīng)學與讖緯之學相互斗爭。在這種背景下，漢章帝大會群儒，召開了白虎觀會議，希望能統(tǒng)一經(jīng)說，為朝廷利用儒術施政提供理論依據(jù)。漢章帝親自裁決其經(jīng)義奏議，會議結(jié)論作成《白虎議奏》，后再由班固寫成《白虎通義》一書。《白虎通義》內(nèi)容包羅萬象，在政治、思想、倫理等各個方面，都為人們規(guī)定了行為規(guī)范。《白虎通義》用陰陽五行來普遍地具體地解釋世界的一切事物，大者如“三綱五常”，小者如婚喪嫁娶、日常生活現(xiàn)象，都可以用陰陽五行說去說明，成為封建統(tǒng)治的法典性著作。
《白虎通義》是自董仲舒以來今文經(jīng)學派經(jīng)義的總匯，是漢章帝欽定的群經(jīng)大義。在歷史上，它彰顯專制權(quán)威，以“法”的形式得以推廣；在哲學上，它繼承了董仲舒天人觀念，以“禮”的思想自成體系；在宗教上，它宣揚神學思潮，以宗教思維影響社會信仰。同時，《白虎通義》也是當時儒學理論的最高體現(xiàn)，對后世意識形態(tài)以及社會制度產(chǎn)生了深遠的影響。
作者介紹
班固（公元32年～公元92年），字孟堅，扶風安陵（今陜西省寶雞市）人。東漢大臣、史學家、文學家，與司馬遷并稱“班馬”。
班固是班彪之子，班超之兄，十六歲入洛陽太學，二十三歲父死后歸鄉(xiāng)里。以父所撰《史記后傳》敘事未詳，乃潛心繼續(xù)撰述力求精善。劉莊永平五年（公元62年），被人誣告私改作國史，下獄。其弟班超辯明其冤，出獄后被任為葉衍蘭令史，奉命撰述東漢開國以來史事，與陳宗、尹敏、孟異等共撰成《世祖本紀》。遷為郎，典校秘書，又自撰功臣、平林、新市、公孫述等列傳、載記二十八篇。明帝復命他完成前所著書。他認為《史記》以漢朝“編于百王之末，廁于秦項之列”，不妥，決心撰寫起自劉知遠、終于王莽共二百三十年事跡的《漢書》。漢章帝時，以文才深得器重，遷官玄武司馬。建初四年（79年），章帝召集諸儒在白虎觀講論五經(jīng)同異，命其記述其事，撰成《白虎通義》。劉肇永元元年（89年），隨竇憲出擊匈奴，為中護軍，參與謀議。次年，行中郎將事。永元四年，竇憲失勢自殺，他受牽連免官、被捕，死于獄中。
班固一生著述頗豐。作為史學家，修撰《漢書》，是“前四史”之一；作為辭賦家，是“漢賦四大家”之一，《兩都賦》開創(chuàng)了京都賦的范例，列入《文選》第一篇；作為經(jīng)學理論家，所編《白虎通義》集當時經(jīng)學之大成，將讖緯神學理論化、法典化。
撰寫背景
在東漢前中期，是經(jīng)學發(fā)展的一個重要時期。自漢武帝時董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想稱為統(tǒng)治思想，儒學經(jīng)典被抬到十分神圣的地位。經(jīng)學因此得到前所未有的繁榮發(fā)展，解經(jīng)之書山積，經(jīng)說派別林立，而說經(jīng)之師遍及朝野。但是，在學術繁榮的同時，一方面，是經(jīng)學日益走上了繁瑣支離的道路，解釋越來越繁雜，具體含義眾說紛紜；另一方面，雖然經(jīng)學的各種派別（如今文經(jīng)學、古文經(jīng)學、讖緯神學以及他們內(nèi)部眾多的派別）都努力從不同的角度為封建統(tǒng)治服務，但確有不少經(jīng)說脫離了當時統(tǒng)治的需要；同時，各派間相互斗爭，互相排斥、制約，也阻礙了學術本身的發(fā)展。因此，為了討論五經(jīng)的異同，確立它們共同的思想，建立一門統(tǒng)一的經(jīng)學，以更好地為封建統(tǒng)治服務，東漢漢章帝召集白虎觀會議，產(chǎn)生了這部《白虎通義》。
思想背景
從今文經(jīng)自身發(fā)展的態(tài)勢來看，今文經(jīng)自身己不適應思想統(tǒng)治的需要。今文經(jīng)的出現(xiàn)乃是秦始皇＂焚書坑儒＂的后果，在這樣的暴力焚毀之下，先秦原典文本嚴重流失，大多依靠一些尚存的老儒依靠記憶,口頭相傳，到了漢代，這些口口相傳的經(jīng)典本文和解釋被用當時通行的隸書記錄下來，形成了所謂的“今文經(jīng)”，成為朝廷的官方經(jīng)學。然而今文經(jīng)畢竟是來自老儒的記憶，其準確性和內(nèi)容的完整性由此產(chǎn)生問題，再加上在敘述時難免慘雜個人的理解，發(fā)展到后來，章句龐雜繁瑣，觀點論述支離且主觀，己不能起到凝聚思想和人心的作用，對封建君王的政治統(tǒng)治日益失去了指導作用。今經(jīng)文自身作為官方經(jīng)學己經(jīng)逐漸失去其自身的權(quán)威性和說服力。
同時，從反神學思潮日益發(fā)展來看，讖緯神學的至上地位岌岌可危。漢代神學以神學附會儒家經(jīng)典，形成了封建統(tǒng)治者尊崇的讖緯神學。然而隨著時代發(fā)展，人們開始對讖緯之學產(chǎn)生懷疑，這也是統(tǒng)治者亟需解決的問題。到了漢章帝時期，社會思想領域的問題己經(jīng)日益嚴重并逐漸集中起來，為了加強思想統(tǒng)治，鞏固儒學統(tǒng)治學派的地位，統(tǒng)治者需要從義理和哲學上對纖韓神學的合理性進行論證。
政治背景
秦朝以后，封建的商品經(jīng)濟不斷發(fā)展，到了漢代，土地兼并問題不斷涌現(xiàn)，世家大族和庶族的區(qū)分日益明顯，貧富兩極分化日益嚴重。西漢就己產(chǎn)生社會危機，土地兼并的惡劣景象更加發(fā)展，一些封建權(quán)貴、官僚大地主霸占了大批土地，加之邊患連綿，社會危機加重，階級矛盾趨向緊張。東漢的統(tǒng)治階層急需進一步加強思想的統(tǒng)治，化解階級矛盾，穩(wěn)定進步思想家們的斗爭。于是，白虎觀會議在這樣的背景下召開了。
成書過程
建初四年，漢章帝召集群儒，展開白虎觀會議，參加會議的儒者有李育、魏應、楊終、淳于恭、于鴻、樓望、張酺、成封、魯恭、桓郁、召馴、班固、賈逵等數(shù)十人。在白虎觀議奏的參加者中，既有今文經(jīng)學家，又有古文經(jīng)學家。他們之間也有枝節(jié)問題上的爭辯，但皆大談天人感應的神學，且在以讖緯和儒家經(jīng)典相附會這一點上完全一致。白虎觀會議連續(xù)召開幾個月，當時撰有《白虎議奏》與《白虎通德論》，后又命班固撰成《白虎通義》。《白虎議奏》亡于隋唐時期，《通德論》亦漸廢不存，獨《白虎通義》留存下來，不過也有一種觀點認為，《白虎議奏》實際就是《白虎通義》。
版本
《白虎通義》傳本較多，現(xiàn)存《白虎通義》有清盧文弨校本，輯入《抱經(jīng)堂叢書》，內(nèi)附莊述祖所輯《白虎通闕文》及所撰《白虎通義考》、《四部叢刊》影印本等，今傳本為元代大德年間劉世常所藏。
元大德本《白虎通義》
元大德本《白虎通義》又稱無錫州學刻本，半葉九行，行十七字，現(xiàn)藏上海圖書館，所用為《中華再造善本》本。大德本成書年代較早，在文本上存在訛、脫、衍、倒等問題，形近而訛與音近而訛的情況亦多有之。
抱經(jīng)堂本 《白虎通義》
抱經(jīng)堂本《白虎通義》是清代學者盧文昭于乾隆甲辰（公元1784年）綜合眾本的校訂本。乾隆四十九年作為《抱經(jīng)堂叢書》之一種刊行。抱經(jīng)堂本以唐宋類書、經(jīng)史注疏及其他學術著作的征引作為他校材料，如《初學記》《北堂書鈔》《藝文類聚》《太平御覽》《十三經(jīng)注疏》《通典》《史記》三家注、《文選》注、《文獻通考》等，這些材料對《白虎通》的征引有數(shù)百條之多，對糾正《白虎通義》存在的衍、脫、訛等問題有很大的參考價值。盧文弨以乾嘉考據(jù)學的眼光，對書中所保存的漢代經(jīng)說進行調(diào)整，使得其中文字與元代以來流傳的版本大為不同。
《秘書廿一種》本《白虎通》
這一版本的《白虎通義》由清人汪士漢編入?yún)矔睹貢环N》中，在清代曾經(jīng)多次刊印，被收入《四庫全書存目》。此版本使用的是《古今逸史》本版片，其中《白虎通義》將書前的兩篇原序加以替換，同時又據(jù)他本將原版中的墨丁補足刻字。這一版本最晚在康熙七年開始刊印，當時版片就已經(jīng)多有磨損，其間屢經(jīng)修補，已漸失原貌。據(jù)后來所見汪氏新刻之康熙版判斷，此本最后的刊印時間當不出康熙初年。
主要注疏
歷代對《白虎通義》的注疏很多，盧文昭、莊述祖、孫詒讓、陳立等人均對《白虎通義》進行過注疏。
莊述祖《白虎通義考》
莊述祖，清代江蘇武進人，常州學派核心人物，其人精研訓潔，長于考證，在對《白虎通義》系統(tǒng)研究后著《白虎通義考》一書。莊述祖認為《白虎通義》多雜讖緯：“是書之論郊祀、社稷、靈臺、名堂、封禪、悉括諸侯，兼綜圖書，附世主之好。”《白虎通義考》論述了《白虎通義》的宗教化政治理論特質(zhì)。
陳立《白虎通疏證》
《白虎通疏證》由清人陳立所撰，吳則虞點校。《白虎通疏證》十二卷，對《白虎通》作了全面疏證，對莊述祖輯的七篇闕文也作了通釋。陳立傾向于闡釋今文經(jīng)學思想，在《白虎通疏證》中也可以看出著重于闡釋今文學的理論取向。《白虎通疏證》是影響最為廣泛深遠的研究《白虎通義》的著作。
內(nèi)容概要
《白虎通義》共十卷，四十三篇，內(nèi)容涉及當時政治、經(jīng)濟、文化、宗教以及社會生活的諸多方面。《白虎通義》是集兩漢今文經(jīng)學大成之作，主要內(nèi)容為記述白虎觀會議關于經(jīng)學之議論。全書采用條目體的形式，共匯集43條名詞解釋。其中有很多條目匯集了不同的學術觀點，有些條目還并列了不同甚至相反的觀點，如“王者不臣”條、“王霸”條等。《白虎通義》熔神學、經(jīng)學為一爐，在繼承董仲舒今文經(jīng)學的神學目的論基礎上，又大量吸收讖緯神學思想，把儒學改造為神學，認為天是有目的地創(chuàng)造了萬物的“至尊”之神，且天愛好清靜，喜歡聽清雅的音樂，厭惡鏗鏘之聲，把孔子改造為學者與教主的雙重身份，把儒家著作改造為“圣經(jīng)”，給孔孟傳統(tǒng)的唯心主義形而上學增加了更多的神學內(nèi)容。
卷一
《白虎通義》第一卷包含《爵》《號》《謚》三篇，是基于漢代“深察名號”觀念下對政權(quán)統(tǒng)治者以及班爵制合法性的確認。《爵》篇認為，君主以天地為父母，因此爵位是“天子”，而五等爵位，正對應五行的設置。《號》篇認為，君主之號，有“表功明德，號令臣下”的作用，而三皇五帝、歷代帝王，皆有自己的名號，既是上承天意合法統(tǒng)治，也是化成天下的必要需求。《謚》篇則通過對謚號規(guī)范的分析，認為“謚”以生前之爵與身后之謚相呼應，以達到“引烈行之跡，進勸成德”的作用。“爵”“號”“謚”貫穿了身前生后的始終，這三種名號的設置使得東漢政權(quán)合法性的證明更加完善。
卷二
這一卷包含《五祀》和《禮樂》兩篇，主要探討古代祭祀規(guī)范與儀則。《五祀》篇對傳統(tǒng)的“五祀”進行解釋，說明了五祀所代表的不同祭祀對象，并具體論述了祭祀的儀則，如由于主祭者的地位不同，用于祭祀的動物組合也不同，等等，并認為者祭祀的目的，是為了給天下百姓“求福報功”。《禮樂》篇提出，“樂”“禮”與“天”“地”相應，王者通過制定禮樂來“正民心”，以達到蕩滌邪惡、防淫佚，節(jié)侈靡的作用。禮樂秉承天地之氣，因而能“調(diào)和五聲，以養(yǎng)萬物”。除此之外，《禮樂》篇通過對“禮樂”的形而上闡釋，完善了《白虎通義》的神學宇宙觀，如提出宮、摘、角、征、羽的五聲與土、金、木、火、水的五行相應，八音與八卦相應，等等。
卷三
第三卷包含《封公侯》《京師》《五行》三篇。這一卷從天人相與的角度，論述了從君主到公侯的政治體系。《封公侯》篇認為，王者立三公九卿，正如天有日月，地有山川。因此，三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，都是順天而來。《京師》篇提出，王者居于中央，正如五行中最尊貴的土位于中央一樣，天子之田方千里。《五行》篇具體論證了陰陽五行與人間事務間的關聯(lián)，如陽唱陰和，男行女隨；土在五行中為最尊；金、木、水、火、土、五行，與辛、酸、咸、苦、甘遼五味相對應；君主娶妻不娶同姓，是效法五行異類相生，等等。
卷四
第四卷包括《三軍》《誅伐》《諫諍》《鄉(xiāng)射》《致仕》《辟雍》《災變》《耕桑》八篇。這一卷主要論述了王室禮制、祭祀、戰(zhàn)爭與生產(chǎn)活動，而這些儀軌規(guī)范以辟雍這一王室禮制建筑為重點。《白虎通義》認為，無論祭祀還是耕桑，都是以“行禮樂，宣德化”為最終目的的。即使戰(zhàn)爭，也是“戒非常，伐無道”，最終仍要落實到“尊聶氏宗祠，重社稷”上來。而辟雍之辟為言積，意為積天下之道德，雍之為言壅也，意為壅天下之殘賊，正符合這一卷的本旨要歸。
卷五
第五卷包含《封禪》《巡狩》《考黜》三篇。《白虎通義》認為，泰山是“萬物所交代之處”，因此受命于天的君主應改制應天，功成封禪，方保天下太平。“巡狩”是指王者為天下循行，守牧民也。因此，王者考禮義，正法度，同律歷，計時月，都是為了保障百姓的安定。《考黜》篇講了考黜諸侯的儀則，并以此作為王者“勉賢抑惡”的方法。
卷六
這一卷包含《王者不臣》《龜》《圣人》《八風》《摘賈》五篇內(nèi)容。《王者不臣》認為，良好健康的君臣關系應是相對性、倫理性的，而非隸屬性、功利性的關系。天子通過蓍龜?shù)姆椒▉聿罚浅鲇趯χ卮笫录闹匾暎彩潜硎静华殧鄬Ｐ小！妒ト恕菲J為，圣人是“道無所不通，明無所不照”的神人，近乎無所不通，無所不曉。“八風”對應八卦，順應了萬物生長、禮儀獄訟之理。
卷七
這一卷包括《文質(zhì)》《三政》《三教》《三綱六紀》四篇。“三正”“三教”是以人間政治制度效法天、地、人的設置。《白虎通義》認為，夏人尚忠，商人尚敬王，周人尚文，而歷史就在這三者間循環(huán)往復，在“一質(zhì)一文”的圈子中演進。《三綱六紀》則是肯定了已有的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”以及諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友的社會關系秩序。
卷八
第八卷包括《情性》《壽命》《宗族》《姓名》《天地》《日月》《四時》《衣裳》《五刑》九篇內(nèi)容。綜合論述了陰陽五行與人類社會的對應關系，如人的性情分別對應陽與陰，而陽氣者仁，陰氣者貪，因此人同時具有“理”和“欲”的兩重特性。仁、義、禮、智、信的五常與五行相對應。人的“姓”是“稟天氣所以生者”，而“名”則是“吐情自紀”，也對應了天理與人欲的范疇。《壽命》篇認為人有三命，分別是壽終正寢的“壽命”、獲罪于天而死的“遭命”與因天災人禍而亡的“隨命”。“五經(jīng)”與仁義禮智信的“五常”相對應，“五刑”與五行相應，均是對陰陽五行具體落實到社會制度的反映。
卷九
第九卷包括《嫁娶》一篇，論證了“陽倡陰和，男行女隨”的嫁娶義理。除此之外，男三十而娶，女二十而嫁也對應了陽數(shù)奇，陰數(shù)偶的規(guī)律，男長女幼，對應了“陽舒陰促”的陰陽關系。
卷十
第十卷包括了《冕》《喪服》《崩》三篇，介紹了封建統(tǒng)治下的服飾規(guī)范。具體規(guī)范如“天子朱紼，諸侯赤紼”，上廣一尺，下廣二尺，效法“天一地二”、“天子七月而葬，諸侯五月而葬”等等，確定了不同場合下的禮制規(guī)范。
主要思想
神學宇宙觀
《白虎通義》利用傳統(tǒng)的陰陽五行學說來解釋宇宙和文明的起源，根據(jù)《乾鑿度》的觀點：先有“太初”，太初是“氣之始”；次有“太始”，這是“形之始”；后有“太素”，這是“質(zhì)之始”。至此，氣、形、質(zhì)都有了，于是天地剖判，萬物化生，自然界就出現(xiàn)了。這時候，氣之清者為“三光”、“五行”，五行相生相克，便有了人類文明。《白虎通義》認為，天是至高神，地是它的妻子，氣、五行是天地生萬物的材料，整個宇宙的發(fā)展過程都掌握在至高神手里。
天創(chuàng)造了人，人類文明也是對天的模仿。在人類社會中，王者是“天子”，爵有五等或三等是對“五行”或“三光”的模仿，君主和眾多百姓是法“天有眾星也”，王者賞賜先親后疏，是法“天雨高者先得之也”等等。總之，宗教事務政治化，政治事務宗教化，《白虎通》對朝廷的事務，大到刑與禮，小到吃飯，都作了“王者法天”、“天人合一”的神學解釋。也正由于天人合一，人神一體，所以天與人就互相感應。君主如果做法有錯，天就要用災變來譴告；反之，君主若“承天統(tǒng)理”，各種“符瑞”就“應德而至”。
神道設教的政治取向
所謂神道設教，是指借助鬼神之道設立教化的學說，神道設教可以說是維護專制統(tǒng)治的方法之一。《白虎通義》作為漢章帝制作漢禮的一份官方?jīng)Q議，自然承襲了周禮政教合一的傳統(tǒng)，其內(nèi)容亦充分體現(xiàn)了“神道設教”的鮮明特征。《辟雍篇》說道：天子立明堂者，所以通神靈、感天地、正四時、出教化，宗有德、重有道、顯有能、褒有行者也”，便是說明在國家宗教的重要場所，都體現(xiàn)著天人合一的宗教精神與發(fā)揮著“神道設教”的政治功能。
性命論
《白虎通義》認為，人是天之所生，是“天之貴物”，而這種“貴”便體現(xiàn)在人與天結(jié)構(gòu)上的相似性。具體說來，人性生于陽，有五：仁、義、禮、智、信，象五行；人情生于陰，有六：喜、怒、哀、樂、愛、惡，象六律。人性是善的，人情是惡的。用《白虎通義》原文的話說便是“陽氣者仁，陰氣者貪。”（《性情》）
《白虎通義》把人的壽命分為三種：壽命、遭命、隨命，這三命都是天定的。所謂壽命，指自然老死，生命得以善終；遭命，指人們做了獲罪于上天的惡事，上天使其遭受禍患，因此在正常壽命結(jié)束之前去世；隨命，指上逢亂君，下遇災變，不幸滅絕了性命。
神學知識論
《白虎通義》所講的學，不是學習關于客觀世界的知識，而是學“圣人之道”。《白虎通義》認為，“圣人”是無所不通、無所不曉，能與天地鬼神交通的人。這遠遠超過了以往對于圣人的解釋，圣人在《白虎通義》中已經(jīng)接近神人了。那么學習的過程，具體來說，是將封建教條接受下來，當作“天理”。學道首先要尊師，師生關系是朋友關系，又是父子關系，又是君臣關系。由此可見，《白虎通義》首先對封建師生關系作了法典性解釋。而后就可以學習五經(jīng)了，《白虎通》把五經(jīng)也神學化了。將五經(jīng)與五常對應起來，《樂》、《書》、《禮》、《易》、《詩》分別對應仁、義、禮、智、信，而人之所以有學習五經(jīng)的能力，源于人情有五性，是有學習五常的基礎的。至此，《白虎通義》的神學知識論便系統(tǒng)化了：圣人是天的代言人，也是學習的最終目標，《五經(jīng)》也就成為了溝通天人的教科書。
“三統(tǒng)”說
三統(tǒng)說是對東漢政權(quán)合法性的確認，東漢的統(tǒng)治者不希望自己的政權(quán)是繼承前人而來，而應該是“受命于天”。于是，三統(tǒng)說應運而生。所謂三統(tǒng)，是認為封建政權(quán)在三統(tǒng)間循環(huán)。三統(tǒng)與“三微”密切相關，簡單來說，這實際上是說在一年季節(jié)的轉(zhuǎn)換中，正月從哪一月算起，朔日（月初）從什么時辰算起，夏、商、周三代歷法不同，夏朝以十三月為正月，這時“萬物始達，孚甲而出，其色皆黑”，所以叫“黑統(tǒng)”；商朝以十二月為正，這時“萬物始芽而白”，所以是“白統(tǒng)”；周代以十一月為正，這時“陽氣始養(yǎng)根株黃泉之下，萬物皆赤”，所以叫“赤統(tǒng)”。“三統(tǒng)”皆由天而生，三統(tǒng)如順連環(huán)，周而復始，歷史便這樣循環(huán)下去。
五行說
《白虎通義》認為五行就是天的支配下，金木水火土五氣的運行。對天而言，土是服從于天的，正如臣僚服從君主一樣，但土對其他四行而言，又是最尊貴的，居于中央，不居于四方中任何一方，不屬于四季中任何一季。五行間有相生相克的關系，這一點在之前董仲舒已有說明，但董仲舒對相生相克的理由說明得不夠充分，《白虎通》則從物理性的角度，具體闡述其相生的理由。比如，木性溫，故能生火；火燃燒后成為塵土，故火生土等等。
《白虎通義》繼承了董仲舒的觀點，以社會倫理關系解釋五行之間的相互關系，肯定五行的運行及其關系具有倫理的性質(zhì)和道德的目的。比如認為火是陽君之象，水是陰臣之象，水能覆火，是昏庸無道之君為群臣所勝，等等。
三綱六紀
所謂三綱，即為人所熟知的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，六紀，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友。實際上，“三綱”與“六紀”的提法在西漢時均已出現(xiàn)，“三綱”由董仲舒在《春秋繁露》中首次提出，“六紀”由賈誼在《新書·激俗》中提出，《白虎通義》的貢獻在于將“三綱”與“六紀”進行統(tǒng)合，并詳細地論述了兩者之間的關系。《白虎通義》提出，大者為綱，小者為紀。在所有社會關系中，君臣、父子、夫婦是最基本、最重要的三種關系，這三種關系涵蓋了政治、血緣、姻緣和交友關系，因此可以說，處理好三綱的關系，便能處理好六紀的關系。而三綱六紀都需要遵循尊卑貴賤的等級原則，《白虎通義》強調(diào)卑者對尊者的奉獻與服從。同時，在三綱六紀之內(nèi)，君、父之權(quán)相互交叉，正是東漢統(tǒng)治者所希冀的“君統(tǒng)”和“宗統(tǒng)”兩個核心的統(tǒng)一。
《白虎通義》相關研究
《白虎通義》研究始于清代，新中國成立前主要在考據(jù)與義字疏證方面予以研究，集中于《白虎通義》書名、作者，版本源流、文字等問題，代表者莊述祖、陳立、劉師培、孫詒讓、金德建等。同時期對此書正名問題辯論激烈，莊述祖《白虎通義考》以為應正名為《白虎通義》，即現(xiàn)存《白虎通》，后孫詒讓《白虎通義考》、劉師培《白虎通義源流考》均承襲此觀點，但李賢注以為《白虎通》指稱會議奏文，而《白虎通義》乃奏文全文一部分，二者不可混為一談。有關《白虎通》真?zhèn)卧?a href="/hebeideji/456996068468735249.html">洪業(yè)《＜白虎通＞引得序》中受到質(zhì)疑，認為其中摻雜后人編撰成分。本階段研究著眼于文獻考據(jù)，對細節(jié)問題進行分析論證，但缺乏基于文獻基礎上的理論性研究。
新中國成立后關于此書的研究呈曲折發(fā)展之勢，20世紀90年代前，學界對《白虎通義》的研究集中于對各類思想史、哲學史的特定章節(jié)分析，以批判為主。侯外廬先生在《中國思想史》中將其定位為封建法典和宗教神學，該書所顯示的是有神論的神學世界觀和歷史觀；任繼愈主編《中國哲學史》指出書中“大部分都是復述董仲舒的基本觀點和學說”。自1984年始，研究趨于多元化，同時臺灣學者也開始關注其研究。臺灣學者林麗雪通過詳述“三綱”之內(nèi)涵，認定《白虎通》真正意義為“定禮制，明人倫”，探明《白虎通義》所代表的漢代儒學精神實質(zhì)。余敦康認為此書上承董仲舒思想實質(zhì)，神學色彩有過之而無不及，是今古文、讖緯斗爭融合的產(chǎn)物。上述兩位學者均以漢代今古文經(jīng)學斗爭發(fā)展的角度考量此書，在《白虎通義》研究史上具有開創(chuàng)意義。
20世紀90年代至今，《白虎通義》的研究者及研究論文數(shù)量有所增加，涌現(xiàn)出一系列學位論文及專著研究，更有諸多海外學者研究成果。葛兆光先生在《中國思想史》中合理解釋了書中天人感應、陰陽五行等讖緯學說，將其試圖包容一切的體系歸結(jié)為儒者在建構(gòu)儒家意識形態(tài)中的堅持與妥協(xié)。張廣保在《中國經(jīng)學思想史》中評價較為中肯，認為此書具有憲法性質(zhì)，對經(jīng)學實現(xiàn)由理論到實踐，由理論體系到制度體系的發(fā)展具有決定意義。季乃禮從“三綱六紀”切入，將全書緊密聯(lián)系社會實際，以點帶面折射漢代經(jīng)學通經(jīng)致用特征，說明其中人倫關系與社會互動情況。
此外，外國學者也開展了對《白虎通義》的研究，如日本研究者井之口哲也《試論白虎觀會議的意義》順應田中麻紗巳與池田秀三的觀點，將白虎觀會議視為對東漢講定五經(jīng)同義的一次總結(jié)，以此為切入點，探討白虎觀會議及《白虎通義》的意義所在。
影響
《白虎通義》一書作為白虎觀會議的結(jié)集，初步達到了“共正經(jīng)義”的目的，總結(jié)性地化繁為簡，兼采今文經(jīng)學、古文經(jīng)學、讖緯之學三家的思想觀點或說法，同時以封建政權(quán)為強有力的后盾將經(jīng)學對社會及人的行為價值準則和內(nèi)心信仰要求，“法”定為實際生活中社會發(fā)展和人類行為必須遵循的處世標準，兼具學術性與政治性，體現(xiàn)了東漢時期的哲學思想、社會主義和倫理思想。書中的這些思想觀念，反映在現(xiàn)實中就是統(tǒng)治者對民眾行為準則的界定，折射到后世即是在思想、政治、文化領域產(chǎn)生的深遠影響。
對漢代經(jīng)義統(tǒng)一的影響
白虎觀會議召開的目的之一是融合今文經(jīng)學、古文經(jīng)學、讖緯神學三種經(jīng)學流派的思想，而會議基本實現(xiàn)了這一目的，其結(jié)集《白虎通義》總結(jié)性地化繁為簡兼采三家思想，但是并非三家思想占據(jù)相同篇幅。縱觀全書，援引今文經(jīng)文獻最多，緯書文獻次之，古文經(jīng)文獻最少，從統(tǒng)計數(shù)據(jù)可見，東漢時期今文經(jīng)學仍占正統(tǒng)地位，讖緯神學已略成氣候，而古文經(jīng)學發(fā)展相對薄弱。
《白虎通義》在當時厘清了自漢武帝后如何統(tǒng)一經(jīng)義以及誰是經(jīng)學正統(tǒng)的問題。書中大幅引用今文經(jīng)學觀點，雖然古文經(jīng)學興起對《白虎通義》產(chǎn)生一定影響，但是仍說明今文經(jīng)學此時還是占據(jù)正統(tǒng)地位。緯書類文獻也在書中大量被引用，體現(xiàn)了其已形成了一定的氣候，達到重要地位。而相較于兩者，古文經(jīng)文獻引用較少，發(fā)展相對薄弱。由此形成了經(jīng)學與政治強有力的結(jié)合以及用神學的思維方式看待問題因此，《白虎通義》具有官方欽定的法典性質(zhì)，經(jīng)義統(tǒng)一后經(jīng)學占統(tǒng)治地位的絕對優(yōu)勢較之前更加深厚，它迎合了封建王朝專制統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的大力提倡。經(jīng)學在與政治結(jié)合的過程中，影響力更加廣闊，擁有了自身廣闊的社會背景和階級基礎，與政治形成了強有力的結(jié)合，成為指導政治的理論基礎，可以說經(jīng)義思想廣泛地滲透在封建社會的方方面面。
對后世意識形態(tài)演變的影響
《白虎通義》的政治和倫理思想離不開“三綱六紀”這個社會準則，它要求在一定范圍內(nèi)有明確的等級尊卑秩序，“孝”以對家，“忠”以為國，以能夠為整個封建政權(quán)統(tǒng)治社會服務，構(gòu)建出能夠被統(tǒng)治者所接受并始終朝著他們所希冀的方向發(fā)展的社會倫理秩序。
《白虎通義》中所闡論以“三綱六紀”為準則構(gòu)成的社會秩序，是中國幾千年來最基本的社會秩序和生活方式，它是歷代王朝政權(quán)所共同倡導的社會準則，它約束著每個個體的行為方式，規(guī)定著如何在尊卑、上下、大小、貴賤的等級標準中展開個人生活。它不同于傳統(tǒng)社會純以血緣關系為紐帶的社會秩序，更側(cè)重于用倫理之情維系整個社會的發(fā)展，使封建宗法制與上層建筑和經(jīng)濟基礎緊密相連。強調(diào)了君主、父親、丈夫在封建社會倫理關系中的絕對權(quán)威，君權(quán)與父權(quán)構(gòu)成了在封建社會中具有絕對權(quán)威的“君父大義”，“君之威命所加，莫敢不從。”父子之間具有相互贍養(yǎng)的責任和義務，成為影響中國幾千年來的孝道思想。夫妻關系中婦女的地位和活動受到了嚴重的限制，婦女地位只能根據(jù)其父其夫的社會地位而定，因此需要其從生至死都絕對地服從男性權(quán)利，剝奪了婦女獨立的人格，其日常活動等個人主觀意愿都要受到夫君的允許，這些都是對婦女的壓制。“六紀”是在“三綱”確立明確的等級制度基礎上，基于血緣和道德的紐帶對人的行為規(guī)范進行約束和引導，這是其他制度理論所不能及的，有它的輔助，在道德的框架下各個社會群體獲得了穩(wěn)定和睦的族群關系，從而使封建社會的倫理秩序完整統(tǒng)一以實現(xiàn)國家自身的團結(jié)和諧成為可能。“三綱六紀”確定了封建社會的等級秩序，對王朝政權(quán)的政治統(tǒng)治起到了保護作用。
名言
始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相連，視之不見，聽之不聞，然后剖判，清濁既分，精曜出布，庶物施生。（《天地》）
夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。繼周尚黑，制與夏同。三者如順連環(huán)，周則復始，窮則反（返）本。（《三教》）
人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。（《性情》）
陽氣者仁，陰氣者貪，故情有利欲，性有仁也。（《性情》）
三綱法天地人，六紀法六合。君臣法天，取象日月屈信（伸），歸功天也。父子法地，取象五行轉(zhuǎn)相生也。夫婦法人，取象六合陰陽，有施化端也。（《三綱六紀》）
命有三科以記驗，有壽命以保度，有遭命以遇暴，有隨命以應行。（《壽命》）
教所以三何？法天地人。內(nèi)忠外敬文飾之。故三而備也。即法天地人各何施？忠法人，敬法地，文法天。（《三教》）
君父有節(jié)，臣子有義，然后四時和。四時和，然后萬物生。（《禮樂》）
圣人者何？圣者，通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉兇。（《圣人》）
評價
正面評價
清代陳立在《白虎通疏證》中寫道：“因及漢儒說經(jīng)師法，謂莫備于白虎通。”
清代經(jīng)學家莊述祖評價《白虎通義》：“此儒林之淵源，策府之秘奧也。”
元刊《白虎通》作者：余謂是書韜晦于世，何止數(shù)百歲而已。一旦顯于是邦。亦有數(shù)而然耶。
負面評價
漢代思想家王充對《白虎通義》中“天道福善而禍淫”的因果報應論進行了批判：“貴賤在命，不在智愚；貧富在祿，不在頑慧。”王充認為，人生在世，性、命俱稟，無分先后，互不影響。
當代著名史學家、思想家侯外廬曾這樣評價《白虎通義》：“參與白虎觀會議的“理論”學家們和西漢宣帝石渠閣集論的“理論”家一樣，好像羅馬末期的庸俗哲學家們，不是貪財營利的學究，便是投靠富豪之家的清客，甚至是皇帝宮中頭號得寵的陰謀家。他們不是講哲學，而是為統(tǒng)治階級安排宗教、追尋精神的解救以代替物質(zhì)的解放；或者是利用經(jīng)義為漢制法的法學家們，他們?yōu)榛实壑瞥隹涨皹O無恥之能事的國家法（《白虎通義》）來。”
當代著名學者孫叔平在《中國哲學史稿》中提到：“《白虎通》是一部不可多得的反面教材，它清清楚楚地表明：地主階級當權(quán)派已經(jīng)完全失掉了先秦時代的革新精神，而乞靈于對天神的封建迷信。……《白虎通》把封建社會的倫理關系說成了合乎天意的、永恒的自然關系。”
當代著名學者在《中國哲學八章》中提任繼愈到：“《白虎通》借孔子的口，宣傳適合漢代統(tǒng)治者要求的宗教思想。……董仲舒和《白虎通》的神學目的論是一種比較粗糙的宗教神學。”
參考資料 >