讖緯（chèn wěi）是古代中國官方的儒家神學，讖書和緯書的合稱。在西漢末和東漢時流行，在當時是封建統治者所倡導的官方正統的社會思想。“讖者，驗也”，是一種隱晦的，預測吉兇的宗教預言，又名“符讖”“符命”，有的有圖有字，名“圖讖”。“緯，織橫絲也”，相對“經”而言，是以巫師、方士的迷信方術附會儒家的經義，假托天意圣教來言符瑞應。
讖緯起源于何時有諸多說法，尚無定論。但讖緯的產生與先秦的讖驗觀念，聯系緊密。而讖驗的觀念早在太古之時已經存在。從現存史料看，最早以“讖”稱呼先秦征驗之事的，是《史記·趙世家》：“公孫支書而藏之，秦讖于是出矣。”最早出現“讖”字的文獻，則是漢初賈誼的《鵬鳥賦》：“異物來，私怪其故。發書占之，讖言其度。”劉徹時，董仲舒用《洪范》五行說與《周易風水》陰陽學來推論災異，預知吉兇，開啟了讖緯神學的先聲。并且因為獨尊儒術的政治決策，經學地位提高，逐漸產生了依傍、比附經義的緯書。讖與緯由于相近的性質逐漸合流，讖緯之學于是產生，并逐漸成為顯學。東漢建初四年（公元79年）漢章帝在洛陽市北宮的白虎觀主持召開的一次規模宏大的講論五經同異經學會議最終成果匯編成《白虎通義》一書，是一本讖緯化的經學書。西晉武帝泰始三年(公元267年)，讖緯遭到了統治者的的禁毀。自此以后，禁讖焚緯幾為歷代所相繼沿襲之現象。到了明清之際，屢遭禁毀之讖緯在整個社會文化生活中幾無明確之影響力，官方于讖緯之鉗制遂不復如前代之嚴厲苛刻，讖緯被重新發掘。
讖緯文獻按出現的時間劃分，可分為《河圖》《洛書》和"七經緯"等。在讖緯思想的影響下，在政治上，漢時宰相被明確賦予“佐天子理陰陽、順四時”等方面的職掌規定。西漢“三公”制度的設立，在思想淵源上乃也是取用讖緯“天人感應”之說。此外，在文學上讖緯的內容與形式上為文學提供了重要借鑒。
定義與釋義
讖緯是一種經學與迷信混合的神學，也代指興起于西漢末，定型和尊崇于東漢的一類冠以“河圖”“洛書”及七經之名、偽托上天及圣人、神化儒學的文獻，東漢人習稱“圖讖”。魏晉南北朝時期，還有一些與漢代圖讖類似的新出之書，一般也都歸入讖緯文獻的范疇之內。所以，學界習慣用“讖緯”一詞作為漢代至南北朝時期產生的此類文獻的總稱。讖緯之學在西漢末和東漢時流行，在當時是封建統治者所倡導的官方正統的社會思想。“讖者，驗也”，是一種隱晦的，預測吉兇的宗教預言，又名“符讖”“符命”，有的有圖有字，名“圖讖”。《說文解字》云“緯，織橫絲也”，相對“經”而言，是以巫師、方士的迷信方術附會儒家的經義，假托天意圣教來言符箓瑞應。
歷史沿革
前身與萌芽
讖緯起源于何時有諸多說法，尚無定論。但讖緯的產生與先秦的讖驗觀念，聯系緊密。“讖”字雖不見于今存之先秦文獻，大約成書于秦漢之際的字書《爾雅》亦不收此字，但是講述讖驗(征驗)之事，卻普遍存在于先秦典籍中。就實質而言，讖驗觀念是初民感性經驗的一種總結。它將某種可感的現象與某種社會或人生的結果聯系起來，建立其間的因果關系。因此，“征驗”“纖微”“秘密”是其重要的思想特征，帶有濃厚的原始思維色彩。從這個意義上說，讖驗觀念由來已久，在太古之時已經存在。從現存史料看，最早以“讖”稱呼先秦征驗之事的，是《史記·趙世家》：“公孫支書而藏之，秦讖于是出矣。”最早出現“讖”字的文獻，則是漢初賈誼的《鵬鳥賦》：“異物來崪，私怪其故。發書占之，讖言其度。”
在秦漢之際，讖驗觀念也比較流行。如《史記·秦始皇本紀》記載：“三十二年(前 215年)...... 始皇巡北邊，從上郡入。燕人盧生使入海還，以鬼神事，因奏《錄圖書》，曰：“亡秦者胡也”。始皇乃使將軍蒙恬發兵三十萬人北擊胡。”其中所說盧生上奏之《錄圖書》，就是讖書《河圖》；秦始皇篤信“亡秦者胡”這句讖語，才會發兵擊胡。陳勝、吳廣假造丹書讖言“陳勝王”，號召起義得成。
形成與流行
至西漢，讖驗繁多。劉徹之前讖緯思潮雖已興起，但尚未形成足以引起當權者關注的政治影響，讖緯與士人群體的思想聯系也還不普遍；從武帝朝開始，讖驗災祥之類記載顯著增多，帝王之天人感應思想更加濃厚鮮明；昭帝到劉欣時，讖緯的政治批評精神空前高漲，一些士人開始以讖緯干預政治，讖事大盛。整個西漢時期，在政治和思想文化領域，始終存續著先秦以來的讖驗觀念，從未斷絕。至于“讖緯”之“緯”，漢初的京房易學、齊詩、公羊傳中開始有后世緯書的成分，而作為“經之支流”的緯書此時尚未形成。
漢武帝時，董仲舒用《洪范》五行說與《周易風水》陰陽學來推論災異，預知吉兇，開啟了讖緯神學的先聲。讖語流行，初始元年（公元8年），王莽即以“革漢而立新，廢劉而興王”作為的假“符瑞”，廢皇太子劉嬰，自立為帝，改國號為“新”，年號為“始建國”。中元元年（公元56年），劉秀下詔“宣布圖讖于天下”，依傍、比附經義的緯書才逐漸產生了。讖與緯由于相近的性質逐漸合流，讖緯之學于是產生，并取得了國教的地位。
東漢建初四年（公元79年），漢章帝在洛陽市北宮的白虎觀主持召開的一次規模宏大的講論五經同異經學會議，其內容多涉及讖緯之學，最終成果由班固匯編成《白虎通義》一書。
衰落
西晉武帝泰始三年(公元267年)，讖緯遭到了統治者的的禁毀。自此以后，禁讖焚緯幾為歷代所相繼沿襲之現象。如前秦苻堅"禁老、莊、圖讖之學，犯者棄市"；拓跋宏于太和九年(公元485年)春下詔要求"自今圖讖、秘緯及名為《孔子閉門記》者，一皆焚之，留者以大辟論"等，隋、唐、元時期也為統治者所禁止。經過歷代官方屢次采取強制性措施禁止讖緯的研習、傳播、諸行為后，不惟當初劉秀所頒行之官定圖讖早已散佚盡，即便相關后出之文獻亦難覓完。
再發現與研究
到了明清之際，屢遭禁毀之讖緯在整個社會文化生活中幾無明確之影響力，故官方于讖緯之鉗制遂不復如前代之嚴厲苛刻，此期已甚罕見有帝王下詔嚴禁讖緯者了。同時，由于輯佚學的興起，諸多學者對那些散佚的讖緯文獻產生興趣，嘗試恢復其面貌。而讖緯因在漢魏之際產生過重要影響，雖然官定完整之文獻早已亡失殆盡，但是相關史書、類書、政書及歷書中還能找到一些痕跡，所以被不少學者作為輯佚的一個絕好對象而納入研究視域，如元末明初陶宗儀所編之《說郭》中有《古典錄略》部分，集中輯錄了不少讖緯佚文，被今之學者視為現存最早的不有關讖緯輯佚之著作。除輯佚外，此期學者亦開始對讖緯之學進行專門研究。如明末清初學者顧炎武《日知錄》中已有《圖讖》篇，論及讖緯之興起時日；而后，張惠言《易緯略義》于文字訂正之同時，還簡要勾勒了《易緯》之大義等。
代表人物
董仲舒
董仲舒（約公元前192年—公元前104年），字寬夫，出生于趙國廣川縣董家莊（今景縣河渠鄉大董故莊村），西漢經學家、哲學家、教育家。
董仲舒自幼學習非常刻苦，專心研究《春秋》和陰陽五行學說，劉啟時被征召為博士，授學講書的同時潛心鉆研孔子學說。劉徹元光元年（公元前134年），漢武帝下詔選拔天下賢良之士，董仲舒前往長安（今西安市）并以“天人三策”相對，之后出仕為江都區相。漢武帝建元六年（公元前135年），董仲舒因言遼東高廟災異之事被捕入獄，險遭不測。后出任膠西王劉端國相，因膠西王殘暴，害怕獲罪，辭官回家，居于陋巷，修學著書終老。約劉徹帝太初元年（公元前104年），董仲舒于長安陋巷（今陜西省西安市）病逝。
董仲舒的學說以儒家為中心，綜合名、法、道，雜以陰陽五行說，貫穿神權、君權、父權、夫權，形成封建神學體系。其中，“天”是最高的哲學概念，他以天道論為出發點，通過“天人相與”“天人感應”的學說將自然觀與社會觀相聯系，建構了其認識論、人性論等學說。其天道論對西漢讖緯神學的流行起到了推動作用。東漢利奧六世王充評價其：“周文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。”
郗萌
郗萌，又作郄萌，通《春秋》，明圖讖，但《后漢書》無傳，事跡不詳。《隋志》經部讖緯類有“《春秋災異》十五卷，郗萌撰。”“而又有《尚書中候》《洛罪極》《五行傳》《詩推度災》《氾歷樞》《含神務》《孝經勾命訣》《援神契》《雜讖》等書。漢代有郗氏、袁氏說。漢末，郎中郗萌集圖緯讖雜占為五十篇，謂之《春秋災異》。”侯康日：“《續漢書·天文志》注屢引郗萌占，蓋出于此。"此書類似占候書，但不入子部五行家，當屬經緯類。《御覽》卷二引《抱樸子》日："宣夜之書亡，而《郄萌記》先師相傳。"亦可推知此書基本內容。唐李淳風《乙巳占·天占第三》錄古今占書，中亦有《郄萌占》。
漢光武帝劉秀
劉秀（公元前5年1月15日—公元57年3月29日），即東漢光武帝，字文叔，南陽郡蔡陽人（今襄陽市棗陽市），東漢開國皇帝。
劉秀系劉知遠劉邦九世孫，劉啟之子劉發劉發后裔。新朝末年（公元22年），劉秀隨兄劉縯于宛城區起兵，并聯合綠林軍反對王莽政權。更始元年（公元23年），劉玄稱帝，劉秀拜為太常偏將軍。因劉玄的猜忌，劉縯被害，劉秀隱忍偽裝，獲得劉玄信任，被派往河北省，鎮撫州郡。在河北，劉秀鎮壓并收編了以銅馬為首的一百多萬農民起義軍，被關西的人稱為“劉秀”。建武元年（公元25年）六月，劉秀在鄗城（今河北柏鄉縣北）稱帝，建立東漢政權。劉秀稱帝后，著力于統一全國的戰爭。建武二年（公元26年），劉秀消滅了赤眉軍，之后繼續向關中進軍，擊敗延岑等割據勢力，平定了關中；建武二年（公元26年）到建武六年（公元30年），劉秀歷經四年消滅了關東的農民軍殘部，擊潰了彭寵、劉永、董憲等割據勢力，基本平定關東地區；建武八年（公元32年），劉秀大敗割據隴西縣的隗囂；隗囂勢力覆滅后，劉秀又同割據巴蜀的公孫述作戰。建武十二年（公元36年）十一月，公孫述戰死，蜀軍投降，劉秀基本實現全國統一。劉秀在位期間，采取了一系列有利于政治穩定、社會發展、經濟恢復的措施：政治上加強中央集權，精簡機構，整頓吏治；經濟上實行度田和屯田，釋放奴婢和刑徒，輕徭薄賦；文化上大力推廣儒學，同時他對讖緯也竭力提倡，在用人、廟祀、封禪諸事中，常常以讖決之。他不僅自己研習有關讖緯的書籍，還積極鼓勵太學講授圖讖，對敢于非議讖緯的臣下，他或實施嚴厲處罰，或不加重用。中元元年（公元56年），劉秀下詔“宣布圖讖于天下”，使讖緯取得了國教的地位。在他統治期間，經濟發展、人口增長，專制主義中央集權得到加強，史稱“光武中興”。中元二年（公元57年）二月，劉秀駕崩于洛陽南宮前殿，享年六十二歲，廟號世祖，謚號光武皇帝，葬于漢光武帝陵。
劉秀在位三十二年，對于他中興漢室的歷史功績，后世給予了高度評價。學者黃留珠認為在中國的歷代帝王中，漢光武帝劉秀是唯一一個同時擁有“中興之君”與“定鼎帝王”兩項頭銜的皇帝。
漢章帝劉炟
劉（公元56年—公元88年4月9日)，東漢第三位皇帝，劉秀之孫，劉莊的第五個兒子，母親賈貴人。
永平三年（公元60年），劉炟被立為皇太子，年少寬容，愛好儒術，劉莊很器重他。永平十八年（公元75年）即位為帝，次年改元建初。繼位不久，劉炟出軍打敗匈奴，救出了駐守在車師國的東漢將領耿恭等人。 建初元年（公元76年），兗州區（今山東省西南及河南省東部）、豫州（今安徽省北部及河南東部）、徐州市（今江蘇長江以北及山東南部）等地發生旱災，漢章帝緊急調度糧食救災，與大臣商議解決措施。章和二年（公元88年），劉炟死于章德前殿，享年三十三歲，廟號肅宗，謚號孝章，死前下令，不要大興土木建寢廟。
劉炟為政上一改劉莊苛察，事從寬厚，放寬刑律，廢除苛法五十余條，又頒布胎養令，給每位懷孕的女性賜谷“三”，以鼓勵人口生育。同時輕徭薄役，獎勵農桑。軍事上面對匈奴對西域的大舉進犯，派部隊進行增援，后選擇徹底放棄。又被忠勇的班超打動，兩次派兵增援班超，最終西域統一。漢章帝崇尚儒術，建初八年(83年)，章帝曾選高才生受學《左傳》《毅梁春秋》《尚書》《毛詩》等儒家經典。因經學家對經典著作多有分歧，漢章帝便召集卿大夫、博士、議郎、郎官和諸儒生等在白虎觀開會，議定五經異同，并命史學家班固將討論結果整理成書，名為《白虎通義》，又稱《白虎通議》或《白虎通》。后來，《白虎通》成為一部把儒家思想法典化、讖緯化的著作。劉炟在位期間，社會民生安定，生產有所發展，后世史家將其與劉莊統治時期并稱為“明章之治”。然而外戚竇憲專斷獨行，帝待以寬容，遂開外戚專政之始。
班固
班固（32年-92年），字孟堅，扶風安陵（今陜西咸陽）人。與司馬遷并稱“斑馬”，與司馬相如、揚雄、張衡合稱為“漢賦四大家”。東漢史學家、文學家、思想家。
班固是歷史學大家班彪的長子，幼年聰慧好學，受父親影響對史學抱有極大興趣，16歲時入洛陽太學求學。建武三十年（54年），班彪逝世，班固居喪在家時，著手整理父親的《史記后傳》，并在此基礎上開始撰寫《漢書》。永平五年（62年），班固被人誣告私撰國史而入獄，其弟班超上書劉莊（劉莊）辯明其冤，明帝閱其部分書稿后欣賞班固的史學才華，任其為葉衍蘭令史，后遷為郎，典校秘書。永平九年（66年），班固奉詔開始撰寫《漢書》。建初四年（公元79年），章帝召集諸儒在白虎觀講論五經同異，命其記述其事，撰成《白虎通義》（一名《白虎通義》）。該書的主要內容是解釋各種國家制度和禮儀等，所引經典多來自讖緯文獻。建初七年（82年），《漢書》基本完成。永元元年（89年），班固隨東漢名將竇憲出擊匈奴，為中護軍，參與謀議。
永元四年（92年），竇憲在政治斗爭中失敗自殺，班固受牽連免官、被捕，死于獄中，時年61歲。
關聯概念
符讖
符讖是漢代讖緯神學的一種表現形式。“讖”，是用宗教迷信詭秘性隱語以預言日后受“天命”的征兆。漢代巫師方士經師力圖“證明”各種“讖”都是“符合”天命的昭示，是“天”“神”之意的體現，故又稱為“符”“符命”或“符讖”。
圖讖
圖讖即是“讖書”，是巫師或方士制作的一種隱語或預言，作為吉兇的符驗，也常為王者受“天命”的征兆。《后漢書·光武帝紀》：“宛人李通等，以圖讖說光武云：‘劉姓復起，李姓為輔。’”唐李賢注：“圖，河圖也；讖，符命之書。讖，驗也。言為王者受命之征驗也。”有些附圖的讖書也稱為“圖讖”。
秘經
秘經所指的就是“讖緯”。《后漢書·蘇競傳》：“孔子秘經，為漢赤制。”李賢注：“秘經，幽秘之經即緯書也。”漢儒迷信讖緯者都認為讖緯書為孔子所作，秘密傳授，故又稱“孔丘秘經”。
符命
符命是指天降祥瑞，以示帝王受命的符信。歷史上有很多關于“符命”的記載，比如《漢書諸侯王表》記載“班行符命”。還有如《禮記·中庸》記載“國家將興，必有被祥。”所謂的“祥”也是指“符命”。
相關著作
讖緯文獻按出現的時間劃分，可分為《河圖》《洛書》和"七經緯"。《河圖》《洛書》為出現于秦漢之間的早期讖緯文獻形式，其中儒家思想的色彩淡薄。"七經緯"則晚于《河圖》《洛書》，產生于西漢五經被確立為官學之后，是以經學附庸的面貌出現的讖緯文獻形式。在形成全部文獻體系之后，各自仍在不斷地增益，呈現出不穩定的狀態。自東漢光武帝頒布八十一篇起，讖緯漸地成為《河圖》《洛書》、"七經緯"(或"七經讖")和《論語讖》等文獻的的總稱，至《隋志》與《后漢書》李賢注，緯即是八十一篇中的"七經緯"，讖即是《論語讖》。不在此中者，或是《河圖》《洛書》，或是讖緯文獻中別本單行者，或是雜讖。
《白虎通》
《白虎通》又名《白虎通義》《白虎通德論》等，乃東漢班固所撰集，系東漢建初四年（公元79年）漢章帝在洛陽市北宮的白虎觀主持召開的一次規模宏大的講論五經同異經學會議最終成果之匯編，是一本讖緯化的經學書。《白虎通》匯集了四十三條（篇）關于經典閱讀的名詞解釋，以五經總章句的形式反映了漢代經學的基本精神，內容龐雜，涉及社會生活、倫理道德、風俗習慣、國家制度、自然現象等諸多方面，歷代學者常常將其視為傳統社會之“法典”“法憲”。《白虎通義》為董仲舒以來今文經學派經義的總匯，亦標志著東漢經學與神學的進一步結合，使讖緯正式變成欽定法典。為經學各派發揮君主專制觀念和宗法倫理思想的法典。像“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”作為兩千年中國君主專制社會的最高倫理規范，其最初的確切表達即是《白虎通義》從禮緯《含文嘉》中引來的。
《諸經緯遺》
《諸經緯遺》是一部讖緯文獻合集，由清代劉學寵在明代孫谷《古微書》的基礎上進行補遺所輯，共一卷。《諸經緯遺》全取之于元末明初的陶九成(守儀)《說·卷五》一書，共收四十篇：《易川靈圖》《易通卦驗》《尚書璇璣鈐》《尚書帝命朝》《尚書考靈耀》《尚書中候》《詩含神霧》《詩紀歷圖》《春秋元命苞》《春秋運斗樞》《春秋文曜鉤》《春秋合誠圖》《春秋孔演圖》《春秋說題辭》《春秋感精符》《春秋潛潭巴》《春秋佐助期》《春秋緯》《禮稽命征》《禮含文嘉》《禮斗威儀》《大戴禮逸》《樂稽耀嘉》《孝經援神契》《孝經鉤命決》《孝經左契》《孝經右契》《孝經內事》《龍魚河圖》《河圖括地象》《河圖稽命征》《河圖稽耀鉤》《河圖始開圖》《遁甲演義甄耀度》《遁甲開山圖》《易飛候》《易洞林》《春秋后語》《五經析疑》《五經通義》。
相關學派與宗派
儒家
從內容上看，讖緯的基本內容中陰陽災異、占星術所占據的比重最大，而這主要來源于陰陽方術之學，與傳統儒學所涉學說相去較大。因而讖緯與儒家學派的關系主要體現在對儒家典籍的依附上。
由于社會現實環境所制約，西漢統治者在政治上一直推行清靜無為的黃老之術。但到劉徹時，由于景、武帝父子曾在爭奪繼嗣權的斗爭中得惠于《春秋公羊》學，更出于削弱諸侯王勢力，加強中央集權的現實需要，于是拋卻了黃老思想，而將方士的天人感應、陰陽五行思想和儒學、黃老之學揉為一體的董仲舒新儒學搬上了政治舞臺。
在現實政治生活中，新儒學中的陰陽災異等思想固然是鞏固封建王權所必需的，但在文化教育、道德教化這些領域內，更派得著用場的則是傳統儒學的文化教育和道德教育這兩大功能。儒經雖然能幫助人們步入仕途，進而平步青云，但由于先秦儒學的重點是探討人際關系和社會問題，而對天道鬼神等問題采取回避的態度，故不足以解決時人所關注的這類問題。于是，以董仲舒為代表的今文經學家順應時代思潮和君主旨意，將天人感應思想引入《春秋》等儒經，從而滿足了漢武帝的政治需要，贏得了君主的贊許。黃仲舒死后，夏侯始昌又以通五經且明于陰陽災異之術而受到武帝的重用。在統治者的提倡和時代潮流的影響下，“經”和“術”相結合。善于災異之學的方士為求得生存發展也將讖緯依附于儒經。
道教
讖緯與宗教特別是道教，有很自然的聯系。讖緯綜合了古代祖先崇拜、天子諸侯的祭祀和民間世俗信仰的諸神，構成一個錯綜復雜的神系：有最高之神一一天帝，有社稷之神，天上的風伯雨師及諸星辰，地上的五岳四瀆河海山川，都有神，還有各種各樣的雜神，如司過、司中、司祿等，隨時都在暗地里監視人的一舉一行，為善則可以福祿壽考，為惡則會受到減壽天折的懲罰，這多少有些“勸善懲惡”的作用。中原地區古代的神仙方術也為讖緯所吸收，而讖緯中的一些內容，又為后來的道教所吸取。例如道教有勸善懲惡的戒律，有扶降神儀式。道教太平道的興起，也吸收了眾多讖緯觀念。
著名讖語
始皇帝死而地分
秦始皇三十六年（前211年），東郡出現一塊石隕石，上面刻著“始皇帝死而地分”的字樣，秦始皇懷疑這是附近百姓所刻，但沒有查出到底是誰，便把住在石頭附近的人全部殺掉，并燒毀了那塊隕石。
亡秦者胡
秦始皇晚年時，喜歡尋仙求藥，方士侯生因尋訪未果逃走后又返回，自稱在海外尋得“天書”，寫有“亡秦者胡”的字樣。秦始皇認為“胡”便是胡人，于是派人北擊匈奴，并奪取了大片領地。
大楚興，陳勝王
秦二世元年(前209 年)七月，陳勝、吳廣與間左九百人赴戍漁陽，行至大澤鄉，正遇大雨連日，道路不通。他們不能如期趕到成地，按秦法，誤期者當斬。陳勝與吳廣商議，決定鋌而走險，開始策劃造反。為了號召戍卒起兵，他們利用人們的迷信心理，先在一塊帛上寫了“陳勝王”三字，然后把帛書藏到一條魚的肚子里。有人買了這條魚，發現了帛書。陳勝又讓吳廣到附近的一座野廟里，半夜里燃起簪火，學著狐貍的聲音，叫道：“大楚興，陳勝王。”大家聽到了，都認為陳勝得了天命。于是陳勝振臂一呼，九百人揭竿而起，掀起了秦末農民大起義的序幕。
公孫病已立
劉弗陵時，大臣眭孟聽聞在皇帝的園林上林苑中，有一棵大柳樹，本來已經折斷倒地了，這一天突然自己立了起來，而且很快長出了枝葉，又很快出現了蟲子，把樹葉咬出了一串文字，寫的是：“公孫病已立。”他將其當成是平民要取代漢天子的預兆。于是他把這上天的“指示”上書給皇帝，要求皇帝順從“天意”主動下臺。當時漢昭帝年歲還小，正是大將軍霍光執政，他下令將眭孟處死。不久昭帝病死了，留下兒子。劉賀因此上任，結果霍光利用手中權力扶立了新天子了劉徹被廢的劉據的孫子——當時正流落民間的漢宣帝，讓他當了皇帝。而劉詢的小名正好叫“病已”。
革漢而立新，廢劉而興王
元始元年 (公元元年)，劉欣死去，九歲的劉衎(劉衍) 即位，王太后臨朝，其內侄王莽以安漢公的職位控制制朝政。元始三年（公元五年），王莽毒殺平帝。第二年立三歲的劉嬰（漢宣帝玄孫）繼位，自稱“攝皇帝”。初始元年（公元8年），以“革漢而立新，廢劉而興王”作為的假“符瑞”，以此為依據，廢皇太子劉嬰，自立為帝，改國號為“新”，年號為“始建國”，存在214年的西漢至此滅亡。
蒼天已死，黃天當道，歲在甲子，天下大吉
東漢末年，政治腐敗，各方豪強橫行，官員橫征暴斂，百姓的生活處于水深火熱之中，民眾最終再也無法忍受了。巨鹿縣人張角自稱大賢良師，利用“符水”來救治百姓，宣揚《太平經》中的改造社會、平均財富的主張，并以“蒼天已死，黃天當道，歲在甲子，天下大吉”為口號，宣揚代表舊王朝的蒼天已經滅亡，將由黃天籠罩四方，逐漸聚集了幾十萬信徒準備起義。劉宏中平元年(公元184年)，披著太平道外衣的黃巾軍起義爆發。
代漢者，當涂高也
東漢末年，黃巾起義造成了全國性的軍閥割據當時的一位野心家袁術認為，“涂”即“途”也，“當途”就是大路，自己的名字叫“術”(“術”的繁體)就是大路的意思，而自己的字是“公路”，那更是明白無疑。正好他從孫堅手里得了玉璽，于是在淮南稱了皇帝，不久后被劉備打敗，嘔血而亡。
桃李子
隋朝開國元勛楊素之子楊玄感叛變失利，其人及黨羽被隋煬帝通緝追殺，李密是玄感的謀主，更是通緝的重點。李密東躲西藏，后在河南滑縣一帶游說各路豪杰，企圖起兵謀反。李玄英在這時前來投奔，并且帶來了“桃李子”的童謠：“桃李子，皇后繞揚州市，宛轉花園里。勿浪語，誰道許。”(《資治通鑒》卷一八三 )向眾人暗示李密是要取代隋室天下的人。眾人聽信，便以瓦崗寨為核心聯合起來，推舉李密與翟讓為首，而后來秦瓊、程咬金、羅士信一班驍將也都脫離隋軍投到李密帳下。后來這句童謠又被重新加工，應讖者變成了李淵。
女主昌
在李世民時，社會上出現了一本《秘記》，里面說；"唐三世之后，則女主武王代有天下。"(《舊唐書·李淳風傳》)太宗皇帝就召來李淳風，讓他細訪此事。李淳風說：“我據天象推算，此事的朕兆已經形成了，這人已經出生，而且就在陛下的宮中。從現在開始算起，不過三十年，她就要據有天下，幾乎要把唐朝子孫誅殺殆盡。”太宗說：“把宮中那些可疑的人都殺了，你看如何?”李淳風說：“這既然是天意，就沒有逃避的辦法了。該稱王的那人是死不了的，你殺的人再多，也不過是些無辜的人而且根據天象，此人已在宮中，并且是陛下的眷屬，再過三十年，她就年紀大了，那時她的心腸也軟了些，即使取代唐的天下，可能對陛下的子孫不會殺傷過烈。如果陛下現在把她殺了.上天一定會重新生出一個更年輕的。此人年輕，性情可能更為狠毒。如果這樣，陛下的子孫也許就真的被殺光了。”太宗覺得此言有理，于是就罷手了。
《舊唐書·李君羨傳》中還記載了另一個故事：貞觀初年，太白星屢屢在白天出現，太史令占測的結果是”女主昌“。太宗聽了很不安。當時李君羨做著左武衛將軍，把守著太極宮玄武門遺址。太宗在一次宴請武官的時候，做了一個酒令，讓每人都說出自己的小名。到了李君羨，他說自己的小名叫“五娘子”。太宗聽了一怔，立刻想起了“女主昌”的預言。但他旋即大笑道：“什么女子竟能如此勇猛!”下來后，太宗再根據李君羨的封邑是武連郡公，官職是左武衛將軍，把守的是玄武門，再加上又叫五娘子，顯然“女主武王”就是他了。于是他就硬給李君羨安個罪名，說他與妖人勾結，圖謀不軌，便把他的全家都殺了。
點檢做天子
顯德六年(公元959年)，柴榮皇帝駕崩，宰相范質和王溥等人扶持他七歲的兒子柴宗訓繼承了皇位。當時，實際掌握后周軍權的是殿前都點檢趙匡胤(yìn)。他和其弟越匡義以及幕僚趙普等人，看到柴宗訓年幼懦弱，多次秘密策劃，想取而代之。正在這時，范、王等人輕信謊報北漢和遼軍聯合南下的軍情，急派趙匡率領大軍前去御敵。趙匡胤便在開封市東北角的陳橋驛安營扎寨。當天夜晚五更時分，喝得酩酊大醉的趙匡胤正倒在軍中帳中沉睡，由京城傳來“點檢做天子”的讖語轟動軍營，他的心腹將校們也趁機呼應，四處煽動將士起兵謀反。第二天黎明，陳橋驛呼聲四起，叫聲震天，趙匡胤酒醉方醒，走出營帳，眾將士早已執戈列隊，立于帳前，一見趙匡胤來了，就齊聲歡呼道：“愿請點檢做天子。”話一說完，幾個人立即快步向前，將早已準備好的黃袍披在趙匡胤的身上，隨即把他扶上高頭駿馬，回師京城，奪取了皇位，是為趙匡胤。
莫道石人一只眼，挑動黃河天下反
至正四年(公元1344 年)，黃河在白茅堤、金堤一帶三次決口，曹、、濟等地被淹，嚴重影響了元政府的財賦收入和漕運。至正十一年(公元1351年)四月順帝任賈魯為工部尚書，總治河防使，強征黃河南北十三路民工 15 萬人修治黃河，并調 2 萬軍隊監督。治河民工都是貧苦遭災的饑民，負責治河的官吏催督峻急，又克扣他們的口糧，不少人被折磨致死民工們無法忍受這種非人的生活，反抗情緒不斷高漲。北方白蓮教首領韓山童聯合信徒劉福通抓住這一有利時機，積極策劃起義。他們散布“莫道石人一只眼，挑動黃河天下反”的民謠，又暗中鑿了一個獨眼石人，在其背上刻了“莫道石人一只眼，此物一出天下反”幾個字，埋在即將開挖的黃陵岡(今河南蘭考東)河道上。果然，民工們挖出石人后，群情激昂，起義條件成熟了。五月，韓山童在永平(今河北永年東南)白鹿莊聚眾3 000人，誓師起義。由于事機不密，為官府鎮壓。韓山童被捕犧牲，其子韓林兒逃往河北武安山中。劉福通突圍到穎州(今阜陽市)，重新起義，一舉攻占穎州。起義軍皆頭裹紅巾，故稱紅巾軍。
莫逐燕，逐燕日高飛，高飛上京畿
朱元璋死后，由他的嫡長孫繼承，建年號為建文。建文帝年少嗣位，銳意革新，鑒于藩王權勢日大的局面，決心采取削藩措施。朱棣是朱元璋的第四個兒子，為人梟雄有謀。朱元璋為了抵御蒙古入侵，便把他封到北平市做燕王，節制北方諸軍。此時，當他發覺建文帝將對自己削藩時，便表面裝瘋，暗地厲兵馬，準備叛亂。其時，一個瘋道士出現在街頭，他邊跳邊唱：“莫逐燕，逐燕日高飛，高飛上帝。”建文元年六月，燕王護衛百戶倪諒告發燕王謀反的計劃建文帝當即下令北平諸軍合圍燕王府第。燕王誘殺了北平左布政使和都指揮使，攻占了北平城，繼而揮師南下，號稱“靖難”以清君側。靈壁一戰，建文帝軍隊散殆盡。建文四年六月，燕王軍隊攻克南京，建文帝下落不明，朱棣遂繼位登基。
十八子，主神器
明朝時，李自成起義謀反，其屬下宋獻策針對社會上人們大都有迷信心理這種現實，利用自已精通陰陽術數的特殊身份，廣泛傳布“十八子主神器”的讖語。“十八子”合在一起是“李”字，隱喻李自成，即天道循環，明王朝氣數已盡，應該由李自成來當皇帝了。
爭議
概念內涵爭議
對讖緯這一概念，究竟是該將其作"一分為二"式的獨立詮釋，以為讖自讖，緯自緯，各有其不同涵義；還是視為一體，以為讖緯一也，其名異而實同，應該進行整體解讀，歷來是學界所爭論的焦點之一。兩千年來，圍繞此焦點而展開之論述不勝枚舉，然總歸其要，厥有兩端：
（1）讖、緯有別：主此說者如胡應麟等，認為讖是預示吉兇禍福之言語，而緯則是作為對儒經的一種解釋而存在的，二者間的差別是明顯的。清人皮錫瑞看來，讖起初本是方士所撰制之預言吉兇禍福之書，與儒經并無關聯。至兩漢之時，儒生在讖緯勃興的社會文化背景中，多有造作緯文者，而其所采用的一種重要手段就是將相關讖言與儒經相結合，從而使得讖改變形態，呈現出"配經"之面貌以期能被認為是緯文。在此過程中，讖、緯之間的界限逐漸模糊而這二者的漸趨融合，也使得后人最終不辨差異而將讖緯等同論之了。
（2）讖、緯名異實同：除力主讖、緯有別之論述外，學界亦有認為讖、緯名異而實同者，亦即認為盡管讖、緯在文字、篇目、依托對象等因素上存在著差異，然從具體性質層面看，其所指是相同的，故可等同視之，無需強分差異。這其中，有以讖為緯之別稱者，如清人王鳴盛《蛾術編》卷二以為緯者經之緯也，亦稱讖，姜忠奎《緯史論微》云："緯，共名也圖讖、符錄皆別名，猶《易》《書》《詩》《禮》統稱為經也。"顧頡剛亦同此說。
臺灣省學者陳槃在在博征文獻，辨析文辭之基礎上，陳氏明確指出所謂讖、緯、圖、候、符、書、錄等諸種名稱，乃是學人從不不同角度觀照讖緯而得出之稱謂，但就實質而言，其所指是相同的。此說多為諸多現當代讖緯研究者所認可。
概念起源爭議
讖緯起源于何時尚無定論，據鐘肇鵬《讖緯論略》所載，觀點計有以下十二種：
1.起源于《河圖》《遁甲演義》。持此論者有劉勰、胡應麟、蔣清翊等。
4.起源于太古。持此論者有劉師培。
7.起源于孔子。持此論者主要是漢代儒生。
8.起源于七十子之徒。持此論者有錢大昕、王鳴盛、趙在翰、張惠言等。
9.起源于戰國之末。持此論者有胡渭、朱彝尊、汪繼培、姚振宗等。
10.起源于秦朝。持此論者有張九韶、王鳴盛等。
一般認為，諸說之中，認為讖緯起于《河圖》《洛書》者，或多是因為緯書中有《河圖》《洛書》之篇目，而"河出圖、洛出書"之說又來源甚古：認為讖緯起源于《周易風水》者，或多是著眼于者二者皆有"預示吉兇"之特征；以為讖緯起源于太古者，或多是著眼于讖緯中有神秘"符應"之言；以為讖緯起源于春秋(或戰國、秦)者，或多是側重于讖語之淵源甚古而立論；以為讖緯起源于鄒衍者，或多是因為讖緯中多有"陰陽五行"及"天人感應"之說。
評價
1.此皆欺世罔俗，以昧勢位，情偽較然，莫之糾禁。——張衡《請禁絕圖讖疏》
譯文：這些圖讖都是欺騙世人，蒙敝民俗，達到取得權勢地位的目的，弄虛作假的情節是很顯明的，卻無人糾察禁止。
2.讖緯的產生是中國文化史上值得研究的一種現象。——羅建新《讖緯與兩漢政治及文學之關系研究》
3.讖緯的出現，既依附于孔子和儒家經典，又可以借助于宗教神權的力量來指導現實和預示未來的吉兇禍福。這樣既便于同漢代的現實和政治結合，并以神權的力量增加了經學的權威性，從而鞏固了經學的統治地位，這就是讖緯附經，亦以輔經的妙用。——鐘肇鵬《讖緯論略》
4.從經典的角度來看，緯書與儒教處于相同的思想體系之中；這種思想就是從神秘的視角對儒家經典重新解釋，換句話說，它是儒教思想的變種。——安居香山《緯書與中國神秘思想》
文化影響
政治
西漢建立以后，天子在政治職能上也被賦予了"理陰陽、順四時"的重要使命，以與上天神靈溝通，調和陰陽，根據自然四時之變化而決斷政事，采取相應措施，以期能盡量做到人事與自然、人與上天的和諧相處，從而使得整個社會臻于"治"。因受其影響，宰相除統領群臣，協助皇帝處理相關日常政務外，還被明確賦予“佐天子理陰陽、順四時”等方面的職掌規定，而這在先前關涉宰相執掌之論述中是較為罕見的。
出于為當時之封建專制統治服務之需要，今文經學家們將所謂"三公九卿"之概念逐漸構建成了一種政治學說，而為了論證這種學說之合理性，他們多從"天人相符"之觀念出發，以"官職像天"之思維來進行闡釋，而這種觀念則更是讖緯之學所極力倡導的一種重要思想。一些緯書中明確提出"三公"乃是上法日月星宿，下法人間八十一紀和十二時辰而來；而人間帝王設立“三公”之官制正是為順應天道而進行的。這樣看來，西漢“三公”制度的設立，在思想淵源上乃是取用讖緯“天人感應”之說，以“官僚體制本諸天數”之原則而進行論證的。
文學
讖緯在內容與形式上都具備能為文學提供重要借鑒之特征：在內容上，其涵蓋范圍廣闊，舉凡上古神話傳說圣賢明君、歷史故實、天文氣象、歷數、地理、瑞物吉征、自然規律等，皆有所涉獵，為兩漢儒生之創作提供重要素材。在表現形式上，讖緯文獻中所表現出的夸誕之文風、虛幻之結構等特征，也為文學之具體表現技法、篇章結構乃至不同文體之創制提供參考。
參考資料 >
白虎通.豆瓣讀書.2023-12-17
從劉秀墓園，走進歷史深處.河南日報-今日頭條.2023-08-05
漢光武帝-劉秀.棗陽市人民政府.2023-08-06
諸經緯遺.國學大師.2023-12-17
后漢書·張衡傳.ChineseTextProject.2023-12-18