白虎觀會議，是指東漢漢章帝時召集大夫、博士、議郎、郎官和諸生召開的一次討論儒家經(jīng)典的學術(shù)會議，因在北宮白虎觀舉行而得名。會議主要是講論“五經(jīng)”同異，統(tǒng)一經(jīng)說。
自劉徹以來，儒家思想逐漸成為漢朝君主的統(tǒng)治思想支柱。但是由于當時各家儒學學派傳承不同，對于儒家經(jīng)典的版本、內(nèi)容多有爭議。雖然漢宣帝時曾召開石渠閣會議加以統(tǒng)一，但是經(jīng)歷新朝的戰(zhàn)亂之后，各家的歧異再次抬頭。同時，由于劉秀把讖緯正式確立為官方統(tǒng)治思想之一，各家儒學學派對此意見并不一致，也同樣需要中央政府出面將儒學和讖緯學結(jié)合起來，創(chuàng)建統(tǒng)一的思想標準，以鞏固自身統(tǒng)治地位。在這種情況下，漢章帝建初四年（79年），按照校書郎楊終的奏議，東漢中央政府決定仿西漢石渠閣會議，召集各地名儒于洛陽市白虎觀，公開討論儒學經(jīng)典五經(jīng)。會議由漢章帝親自主持，主要參加者有丁鴻、桓郁、班固、賈逵、魏應(yīng)、李育等數(shù)十位學者。過程是由五官中郎將魏應(yīng)提問，諸儒分別回答，侍中淳于恭平奏其議，漢章帝稱制臨決。會議連續(xù)開了幾個月，會議提問與發(fā)言的原始記錄由淳于恭整理為《白虎議奏》，會議的結(jié)論由班固整理為《白虎通義》。
白虎觀會議的召開和《白虎通義》一書的編定，是漢代讖緯之學發(fā)展的又一標志，其象征著經(jīng)學與神學的進一步結(jié)合。白虎觀會議開兼宗今古文經(jīng)學之端，為漢末鄭玄匯通今古文開辟了道路，同時也預(yù)示著今文經(jīng)學的沒落和古文經(jīng)學的興起。此外，這場會議利用政治力量、法定程序來肯定緯書法典化，緯書被抬高到和經(jīng)學具有同等的神圣崇高的地位，進一步鞏固了君權(quán)神授的理論，并將君權(quán)絕對化。
會議背景
政治背景
西漢晚期，漢王朝的統(tǒng)治已難以維系，在連年天災(zāi)和農(nóng)民暴動的壓力下，統(tǒng)治者只能借助讖緯迷信思想，希望假借“天命”“神的啟示”來維系自己的統(tǒng)治。而上層階級的一些政治野心家，也利用宗教迷迷信，給自己篡奪政權(quán)制造“神意”的借口，如王莽利用讖語篡奪政權(quán)。在王莽之后，劉秀也利用圖讖奪取政權(quán)，建立了東漢，并于公元25年“宣布讖記于天下”，正式肯定了圖讖在官方統(tǒng)治思想中的地位。
自東漢王朝建立至劉莊時期，在此期間階級斗爭短暫的緩和，統(tǒng)治者便利用這一時期把讖緯迷信思想進一步與封建經(jīng)典相結(jié)合，決心制定一整套庸俗經(jīng)學與宗教神學相結(jié)合的統(tǒng)治理論。為了提高神學的學術(shù)價值，使其與經(jīng)學密切結(jié)合，他們要求神學經(jīng)學化；而為了使經(jīng)學符合于宗教神學的思想體系，更好地為政治服務(wù)，也要求經(jīng)學神學化。
學術(shù)背景
自劉徹獨尊儒術(shù)、立五經(jīng)博士至漢章帝即位，這期間已有二百年，其間經(jīng)學得到了充分的發(fā)展，但在其發(fā)展的過程中也引發(fā)了一些異?，F(xiàn)象。其一，繁瑣注經(jīng)的現(xiàn)象。人們注釋經(jīng)書時，代代相傳，經(jīng)書的注越來越多，越注越復雜，“一經(jīng)說至百余萬言”，讀經(jīng)者終生難通一經(jīng)的現(xiàn)象日益普遍、日趨嚴重。其二，章句之學。人們在研究經(jīng)書時，著眼于一字一句的解讀，而“章句之徒，破壞大體”，且容易陷入煩言碎辭之中，這種狀況妨礙著經(jīng)學發(fā)揮統(tǒng)治思想的作用。其三，儒家的內(nèi)部爭議。由于當時各家儒學學派傳承不同，對于儒家經(jīng)典的版本、內(nèi)容多有爭議。雖然漢宣帝時曾召開石渠閣會議加以統(tǒng)一，但是經(jīng)歷新朝的戰(zhàn)亂之后，各家的歧異再次抬頭。同時，由于劉秀把讖緯正式確立為官方統(tǒng)治思想之一，各家儒學學派對此意見并不一致，也同樣需要中央政府出面將儒學和讖緯學結(jié)合起來，創(chuàng)建統(tǒng)一的思想標準，以鞏固自身統(tǒng)治地位。基于上述情況，為調(diào)和今古文學，制定中央政府對經(jīng)義的統(tǒng)一解釋，并確立感應(yīng)之說的學術(shù)地位，漢章帝召開了白虎觀會議。
會議過程
漢光武帝于中元元年（公元56年）下詔稱“五經(jīng)”章句繁多，想議定減省。至永平元年（公元58年）長水校尉樊修上奏說：“先帝大業(yè)，應(yīng)當及時施行。要使諸儒共同正確理解經(jīng)義，令學者能得到提升。”此后，官員楊終上奏，稱：“漢宣帝廣泛征召群儒，在石渠閣論定五經(jīng)。當前天下太平無事，學者得以完成其業(yè)，而章句之徒，破壞大體。皇帝也應(yīng)效仿石渠閣會議，來制定后世所遵循的規(guī)范?！?/p>
漢章帝最終采納了他的建議，于建初四年（公元79年）在北宮白虎觀召開了經(jīng)學會議，令太常以下，將、大夫、博士、議郎、郎官及多位儒生會參加會議，其中主要參加者有丁鴻、桓郁、劉羨、魯恭、班固、李育、賈逵、魏應(yīng)、楊終等。會議圍繞著講論“五經(jīng)”同異，統(tǒng)一經(jīng)說展開，由五官中郎將魏應(yīng)提問，諸儒分別回答，在達成共識后由侍中淳于恭統(tǒng)一作答，漢章帝親自裁決。會議連續(xù)開了幾個月，會議提問與發(fā)言的原始記錄由淳于恭整理為《白虎議奏》，會議的結(jié)論由班固整理為《白虎通義》。
相關(guān)人物
白虎觀會議的召集者為漢章帝劉炟，參會者有太常以下，將、大夫、博士、議郎、郎官及多位儒生，其中主要參會人員有李育、魏應(yīng)、楊終、淳于恭、丁鴻、樓望、張酺、成封、魯恭、劉羨、桓郁、召馴、班固、賈逵等數(shù)十人。
劉炟
劉（公元56年—公元88年4月9日)，東漢第三位皇帝，劉秀之孫，劉莊的第五個兒子，母親賈貴人。永平三年（公元60年），漢章帝被立為皇太子，年少寬容，愛好儒術(shù)，劉莊很器重他。永平十八年（公元75年）即位為帝，次年改元建初。繼位不久，劉炟出軍打敗匈奴，救出了駐守在車師國的東漢將領(lǐng)耿恭等人。 建初元年（公元76年），州（今山東省西南及河南省東部）、豫州（今安徽省北部及河南東部）、徐州市（今江蘇長江以北及山東南部）等地發(fā)生旱災(zāi)，劉炟緊急調(diào)度糧食救災(zāi)，與大臣商議解決措施。章和二年（公元88年），劉炟死于章德前殿，享年三十三歲，廟號肅宗，謚號孝章，死前下令，不要大興土木建寢廟。
劉炟為政上一改劉莊苛察，事從寬厚，放寬刑律，廢除苛法五十余條，又頒布胎養(yǎng)令，給每位懷孕的女性賜谷“三”，以鼓勵人口生育。同時輕徭薄役，獎勵農(nóng)桑。軍事上面對匈奴對西域的大舉進犯，派部隊進行增援，后選擇徹底放棄。又被忠勇的班超打動，兩次派兵增援班超，最終西域統(tǒng)一。漢章帝崇尚儒術(shù)，曾令諸儒于討論“五經(jīng)”異同作《白虎通義》，又詔曹褒定《漢禮》一百五十篇。劉炟在位期間，社會民生安定，生產(chǎn)有所發(fā)展，后世史家將其與劉莊統(tǒng)治時期并稱為“明章之治”。然而外戚竇憲專斷獨行，帝待以寬容，遂開外戚專政之始。
丁鴻
丁鴻，字秦孝公，為潁川定陵（今河南省郾城區(qū)）人，他的父親是丁綝。永平十年（68年）皇帝下詔征賢，丁鴻受到陵召見，他講述了《文侯之命》篇，被賞賜了御衣及綬帶，享受博士的同等禮遇。不久被任命為侍中。建初四年（79年），他參加了白虎觀會議，憑借其才華以及明晰的辯難，獲得了皇帝的賞識和諸儒的稱贊。當時的人稱贊他：“殿中無雙丁孝公。”丁鴻多次受到賞賜，被提拔為校書，而后代替成封出任少府一職。此后丁鴻先后出任太常、司徒、太尉一職，于永元六年（94年）去世。
李育
李育，字元春，為扶風郡漆縣（今陜西省彬縣）人。他年輕時學習了《公羊春秋》，得到了班固的賞識。班固將李育舉薦給東平王劉蒼，于是京師的貴胄都想要結(jié)識他。前世陳元、范升等人又多有非難，他們引用圖讖，不據(jù)理體，于是李育作四十一條《難左氏義》。建初元年（76年），衛(wèi)尉馬廖舉薦李育，出任議郎，后來被授予博士。建初四年（79年），李育參加白虎觀會議，他用《公羊春秋》與賈逵相互辯難，二人往來都有理據(jù)。此后他又升任為尚書令。明德皇后被廢黜時，李育因是馬廖所舉薦的，被免官歸家。一年多以后他再次被征召，升任侍中，死在任內(nèi)。
楊終
楊終，字子山，為蜀郡成都（今屬四川）人，是東漢經(jīng)學家、文學家、官員。他十三歲是做郡中小吏，知府認為他有才華，于是派他到京師學習，學習《春秋》。劉莊時，召他到蘭臺，并任命他為校書郎。漢章帝在位時，楊終上書建議漢章帝效仿漢宣帝召開石渠閣會議的做法，制定后世所參照的規(guī)范。漢章帝最終采納了他的建議，召開了白虎觀會議。此時恰逢楊終因事下獄，班固、賈逵等人便上書為他求情，稱楊終對《春秋》頗有心得，在學術(shù)上也有許多獨特的見解。楊終自己也上書表白，漢章帝因此而赦免了他，楊終得以參加白虎觀會議。后來楊終因替知府廉范游說而被充軍到北地?；实鄢鲅仓畷r，楊終上奏十五章贊頌嘉瑞吉祥以及先祖大業(yè)，獲得了赦免而后返回故鄉(xiāng)。永元十二年（100年），他被任命為郎中，因病而死。其著作有十二篇《春秋外傳》，并改定了十五萬字章句。
魏應(yīng)
魏應(yīng)，自君伯，為任城區(qū)（今山東濟寧市任城區(qū)）人，是東漢經(jīng)學家、官員。他年輕時便愛好學習。建武初年，他前往博士處學習，學習《魯詩》，閉門讀書，不與官僚結(jié)交，京師的人都稱贊他。他歸家擔任郡中官吏，參加明經(jīng)考試，后來因病免去官職。永平初年，他被任命為博士，升任侍中。他先后擔任大鴻臚、光祿大夫。建初四年（79年），他出任五官中郎將，得詔令入朝參與白虎觀會議。在會議中，他負責向諸儒提問。第二年，魏應(yīng)出任上黨郡知府，征授騎都尉，他于永元二年（90年）死在任上。
班固
班固（32年-92年），是東漢史學家、文學家，字孟堅，為扶風安陵（今陜西咸陽東北地區(qū)）人，他的父親是史學家班彪。班固九歲時便能著文誦詩，博覽群書，在他父親去世后想要繼續(xù)完成其父所著的《史記后傳》，被人告發(fā)稱他私改國史，于是被下獄。他的弟弟班超上書為他辯解，班固才得以被釋放。劉莊對他的才華感到驚異，任命他為校書郎，繼續(xù)完成其父所著之書，潛心編纂二十余年，著成了《漢書》。此后班固又出任太極宮玄武門遺址司馬。建初四年（79年），班固奉詔參加白虎觀會議，并在會后編寫《白虎通義》一書。永元初年（89年），他跟隨大將軍竇憲以中護軍的身份北征匈奴。永元四年（92年），竇憲因?qū)?quán)謀亂而被迫自殺，班固受到竇憲的牽連而被免職，最終死于獄中。
賈逵
賈逵（30年-101年），是東漢學者、經(jīng)學家，字景伯，為扶風平陵（今陜西咸陽西北）人，是賈誼的第九代子孫，曾任侍中、左中郎將?！?a href="/hebeideji/7189187771780186144.html">后漢書》記載他在劉歆處學習《左氏春秋》《國語》以及《周官》；又在涂惲處學習《尚書》；在謝曼卿處學習《毛詩》。永平年間他向朝廷進獻三十篇《左氏解詁》、二十一篇《國語解詁》，劉莊非?？粗羞@些作品，命人抄寫一份保存在密館中，他還曾利用朝廷對讖緯之學的推崇上書說《左傳》與讖緯相合。漢章帝在位時他曾參加白虎觀會議，與今文經(jīng)學學者李育相互辯難，提高了古文經(jīng)學的地位。永元十三年（101年）去世，時年七十二歲。在天文學方面，賈逵還提出以黃道坐標測量天體位置。他的著作有二十一篇《左氏條例》《經(jīng)傳義詁》《論難》，以及《詩》《頌》《誄》《書》《連珠》《酒令》共九篇，但他的著作均已散佚。清代馬國翰的《玉函山房輯佚書》以及黃奭的《漢學堂叢書》有輯本。
相關(guān)概念
石渠閣議
石渠閣議是西漢由漢宣帝召開的“平定”五經(jīng)同異的御前會議。自劉徹罷黜百家、獨尊儒術(shù)，設(shè)置五經(jīng)博士后，研讀經(jīng)書的人越來越多，對經(jīng)義的解釋也越來越詳細，由此因解釋經(jīng)義產(chǎn)生的分歧也就越來越多。因此為了“平定”五經(jīng)同異，漢宣帝于甘露三年（公元前51年）在未央宮石渠閣召集諸儒講論五經(jīng)的異同，參加者有《易》學博士施讎、黃門郎梁丘臨；《書》學博士歐陽地馀、歐陽高的弟子林尊、譯官令周堪、博士張山拊、謁者假倉；《詩》學韋玄成、博士張長安、薛廣德；《禮》學戴圣、太子舍人聞人通漢；《公羊傳》學博士嚴彭祖、侍郎申挽、伊椎、宋顯、許廣；《穀梁》學議郎尹更始、待詔劉向、周慶、丁姓，中郎王亥等二十二人。會上漢宣帝增立梁邱為《易》學博士，大小夏侯姓為《尚書》《穀梁》博士。漢代博士經(jīng)說的分家，除《詩》學原有的《魯》《齊》《韓》三家外，其余都始于石渠閣議。
今古文之爭
自儒家成為一尊后，儒家內(nèi)部形成了不同的派別，主要可分為兩派：今文經(jīng)學和古文經(jīng)學。今文經(jīng)學盛行于西漢，以《公羊傳》為經(jīng)典，其代表人物有董仲舒、何休。今文經(jīng)學家重視“微言大義”，認為孔子是政治家，“六經(jīng)”是指導政治的學說經(jīng)常結(jié)合現(xiàn)實討論經(jīng)學，主張?zhí)烊烁袘?yīng)說。其缺點是臆解經(jīng)文，以合己意，曲解附會。古文經(jīng)學盛行于東漢，以《左傳》為經(jīng)典，其代表人物有劉歆、賈逵。古文經(jīng)學家認為孔子是史學家，“六經(jīng)”是孔子整理古代史料的書，故稱“六經(jīng)皆史”，所以偏重于名物訓詁，著重于考證，希望恢復古史的真面目，缺點在于繁瑣。東漢后期，今文經(jīng)學和古文經(jīng)學開始融合，鄭玄融會兩家說法，取長補短，遍注群經(jīng)，自創(chuàng)一家之言，成為兩漢注經(jīng)的集大成者。
今文言文之爭，即今文經(jīng)學與古文經(jīng)學之爭，始于西漢末年。劉驁時，劉歆在今文諸經(jīng)立于學官并置博士的情況下，以今文經(jīng)書殘缺不全，博士諸儒抱殘守缺為由，請立《左傳》《毛詩》《尚書》于學官，遭到博士諸儒的反對而未成。東漢初，韓歆上疏建議立古文《費氏易》《左氏春秋》博士，遭到了博士范升的反對。漢章帝在位期間，古文經(jīng)學學者賈逵稱《左傳》比《公羊傳》《穀梁傳》要好?！豆颉凡┦?a href="/hebeideji/699422578455917417.html">李育又作《難左氏義》四十一事，賈逵則撰寫《左氏長義》四十一事。白虎觀會議期間，李育以《公羊傳》與賈逵相互辯難，二人所言均有理據(jù)。東漢末年，何休撰寫《左氏膏肓》《穀梁廢疾》《公羊墨守》，鄭玄則作《起廢疾》《發(fā)墨守》。
清代今文經(jīng)學興起，同時也注重微言大義的闡發(fā)，以經(jīng)義譏諷時政。廖平在二變時尊今文抑文言文，康有為在他觀點的基礎(chǔ)上撰寫《新學偽經(jīng)考》，力斥古文諸經(jīng)為“偽經(jīng)”，古文經(jīng)學為“新學”。而章太炎、劉師培則捍衛(wèi)古文經(jīng)學，互相對壘，形成近代的今古文經(jīng)學之爭。
今古文之爭之爭主要表現(xiàn)在形式和內(nèi)容兩方面。形式上，今文經(jīng)用隸書，古文經(jīng)用蝌蚪文；古文經(jīng)在篇章上較今文經(jīng)更多，如《尚書》較今文多十六篇，《禮古經(jīng)》（五十六卷）比今文《禮經(jīng)》多三十九篇，《古論語》（二十一篇）比今文《魯論語》多一篇。內(nèi)容上，許慎撰《五經(jīng)異義》即從名物、制度、解說上區(qū)分經(jīng)今文言文。今文經(jīng)學注重微言大義的闡發(fā)，與漢代的政治和現(xiàn)實結(jié)合緊密，但不免附會和神化孔子與經(jīng)學；而古文經(jīng)學則重訓詁、考訂，多從歷史上找根據(jù)，故今文經(jīng)學近乎哲學，古文經(jīng)學近乎歷史學。
讖緯之學
讖和緯原本是兩種不同的文化現(xiàn)象，發(fā)展到后來，二者融為一體，合稱為“讖緯”。據(jù)許慎《說文解字》記載：“讖，驗也?！彬灳褪菓?yīng)驗、靈驗，因此“讖”實際上是一種預(yù)言，尤其是日后會應(yīng)驗的預(yù)言?！白彙钡膬?nèi)容多涉及吉兇禍福、人事興衰，如陳勝起義和劉邦興起時都曾借助讖言進行宣傳和造勢。“緯”則是相對于“經(jīng)”而言的。在漢代，“六藝”作為經(jīng)典的地位已經(jīng)被確立和普遍承認，因此任何對“六藝”的不同理解都自然的被排斥到“經(jīng)”的范圍之外。不少思想家結(jié)合時代的特點提出了對于經(jīng)典的不同解釋和理解，但這些理解無法進入“經(jīng)”的范疇內(nèi)，因此人們就取“經(jīng)緯”之意，將這些不同于原始經(jīng)典但又與經(jīng)典有著密切聯(lián)系的思想成果稱為“緯”。由于當時社會神秘氣息濃厚，故緯書也借助了神學的形式以神化圣人、吸引關(guān)注：其一，緯書都存在將圣人神異化的趨勢；其二，緯書常常對已有的經(jīng)文加以神異化解釋，使圣人在形象上異于常人；其三，緯書有時會為一些圣人參與的重要歷史事件編造種種神跡、種種征兆，以顯示其行動的神圣性。
讖緯之學盛行于西漢末年，彼時漢王朝的統(tǒng)治已經(jīng)難以為繼，在連年天災(zāi)和農(nóng)民暴動的壓力下，統(tǒng)治者只有借助宗教迷信的宣傳，希望假借“天命”“神的啟示”來維持自己的統(tǒng)治。劉秀也是借助讖緯的力量上臺的，而他深知讖緯存在的威脅。因此他命人將當時的圖讖編校整理成八十一篇，即“河洛五九，六藝四九”。這些官方承認的讖緯包括：與河圖、洛書相關(guān)的計五乘九共四十五篇，與六藝相關(guān)的計四乘九共三十六篇，合計八十一篇，被稱為“秘經(jīng)”“內(nèi)學”。換言之，只有這八十一篇讖緯是合法的，其他的以及以后新出現(xiàn)的讖緯都不具有合法性。這一舉措既保留了對自己統(tǒng)治有利的讖緯，又斷絕了其他會威脅到統(tǒng)治的讖緯出現(xiàn)的可能性，實質(zhì)上完成了對讖緯神圣權(quán)力的壟斷。
相關(guān)著作
《白虎議奏》
《白虎議奏》出自淳于恭，是白虎觀會議提問和發(fā)言的原始記錄，按《易》《書》《詩》《禮》《春秋》五經(jīng)分別整理而成，共百余篇。《白虎議奏》這部書并非一次呈上的完整文稿，而是前后多次完成的奏議文集，該書以奏章集稿的形式留存；體量較大、卷數(shù)較多；書中內(nèi)容文理精粗、 敘述詳異在每一部分各有不同； 問答體、有歧說、 粗精不一?！栋谆⒆h奏》在劉志、劉宏時期仍然可見，魏晉以后已經(jīng)亡佚。
《白虎通義》
《白虎通義》又稱《白虎通》或《白虎通德論》，共四卷四十四篇，東漢班固撰，是中原地區(qū)漢代講論五經(jīng)同異，統(tǒng)一今文經(jīng)義的一部重要著作。班固等人根據(jù)漢章帝建初四年（公元79）經(jīng)學辯論的結(jié)果撰集而成，因辯論地點在白虎觀而得名。
東漢年間，具有國學性質(zhì)的經(jīng)學日益繁瑣支離，解釋也越來越繁雜，今文經(jīng)學、文言文經(jīng)學與讖緯之學相互斗爭。在這種背景下，漢章帝大會群儒，召開了白虎觀會議，希望能統(tǒng)一經(jīng)說，為朝廷利用儒術(shù)施政提供理論依據(jù)。漢章帝親自裁決其經(jīng)義奏疏，會議結(jié)論作成《白虎議奏》，后再由班固寫成《白虎通義》一書?！栋谆⑼x》內(nèi)容包羅萬象，在政治、思想、倫理等各個方面，都為人們規(guī)定了行為規(guī)范。《白虎通義》用陰陽五行來普遍地具體地解釋世界的一切事物，大者如“三綱五常”，小者如婚喪嫁娶、日常生活現(xiàn)象，都可以用陰陽五行說去說明，成為封建統(tǒng)治的法典性著作。
《白虎通義》是自董仲舒以來今文經(jīng)學派經(jīng)義的總匯，是漢章帝欽定的群經(jīng)大義。在歷史上，它彰顯專制權(quán)威，以“法”的形式得以推廣；在哲學上，它繼承了董仲舒天人觀念，以“禮”的思想自成體系；在宗教上，它宣揚神學思潮，以宗教思維影響社會信仰。同時，《白虎通義》也是當時儒學理論的最高體現(xiàn)，對后世意識形態(tài)以及社會制度產(chǎn)生了深遠的影響。
會議結(jié)果與影響
確立緯書法典化
在白虎觀會議之前，讖緯還沒有取得欽定的法典地位，白虎觀會議中討論某些制度時，在漢章帝的主持下，學者們大量的引用緯書作為論斷的依據(jù)，如論“諸侯襲爵”時引用《尚書中候》；論“三綱六紀”時引用《禮含文嘉》；論“閏月”時引用《讖曰》，共有數(shù)十處之多，未舉列書名的，還未計在內(nèi)。在一次御前學術(shù)會議中，把緯書提到合法的地位，利用政治力量，法定程序來肯定緯書法典化，緯書被抬高到和經(jīng)學具有同等的神圣崇高的地位。
鞏固君權(quán)神授
在白虎觀會議上，諸儒在天道觀上強調(diào)神權(quán)；又在自然界秩序的解釋上，把君權(quán)絕對化，利用君權(quán)鞏固了神權(quán)，實質(zhì)上是用神權(quán)固君權(quán)。這是漢章帝借這次會議所要達到的政治目的。
首先，在世界觀上，自然界秩序和封建社會秩序結(jié)合的更為緊密。諸儒把“日行遲，月行疾”的現(xiàn)象，比作“君舒臣勞”，即君主就如太陽一樣，應(yīng)該安適；臣民就如月亮一樣，應(yīng)該操勞，這是符合上天的意志的。其次，董仲舒的改制思想在西漢末年發(fā)展為“異姓而王”的“禪讓”說，東漢統(tǒng)治者看出了這一學說所帶的危險性。因此為了進一步說明君主地位的至高無上，諸儒將陰陽五行說與封建秩序相結(jié)合。在他們講到五行關(guān)系時，特別突出了“土居中央”的理論。五行之一的土，被解釋為五行之首，土為君，而土的地位又代表了中央，成為五行之君。君主的地位和中央政權(quán)的至高無上便由此顯現(xiàn)。
提出三綱六紀
白虎觀會議為鞏固封建社會秩序提出了“三綱六紀”，把“三綱”作為永世不變的倫理規(guī)范和最高的政治準則。“三綱”指的是君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱；它所討論的是君、臣、父、子、夫、婦之間的基本倫理關(guān)系。所謂“六紀”，指的是諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友。因此，“三綱六紀”幾乎覆蓋了當時社會倫理的各個方面。君權(quán)、父權(quán)制、夫權(quán)，再加上神學世界觀的神權(quán)，形成了完整的四條封建繩索?！叭V”不見于經(jīng)書，三綱的思想從韓非子的著作中已有萌芽，在董仲舒的《春秋繁露》中得到了進一步的發(fā)展。而君臣、父子、夫婦的尊卑關(guān)系，在《喪服經(jīng)傳》《春秋繁露·基義篇》中已經(jīng)有所確定，白虎觀會議則將下對上的服從關(guān)系進一步絕對化，如《易序卦傳》在說明社會倫理的起源時為先有男女、再有夫婦、隨后有父子、最后有君臣。而白虎觀會議把“君臣”放到父子夫婦之前，因此“君為臣綱”，又成為“三綱”的綱中之綱。
開兼宗古文經(jīng)學之端
白虎觀會議以今文經(jīng)學為主，也吸收了古文經(jīng)學家賈逵參加。《白虎通義》引用了古文經(jīng)學的經(jīng)典《周官》七次，貫通群經(jīng)大義，對今文經(jīng)學派的義理思想進行了總結(jié)，同時還吸取了文言文經(jīng)學和讖緯之學的一些觀點，把經(jīng)義解說統(tǒng)一起來，成為了一部簡明扼要的經(jīng)學法典。這次會議已開兼宗古文經(jīng)學之端，為漢末鄭玄會通今古文開辟了道路。會議將緯書合法化并賦予其和經(jīng)學同等的地位，這標志著東漢經(jīng)學與神學的進一步結(jié)合，同時也預(yù)示著今文經(jīng)學的沒落和古文經(jīng)學的興起。會議對于“君權(quán)神授”觀點的明確，為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。會后由班固編寫的《白虎通義》是神學經(jīng)學化，經(jīng)學神學化雙重關(guān)系指導下編纂的一部經(jīng)學官方答案，又是兩千年前比較完整的“圣諭廣訓”。
相關(guān)評價
當代哲學家馮友蘭認為：“白虎觀會議企圖使以董仲舒的神秘主義和唯心主義為主的官方哲學重振旗鼓。這是對西漢末以來農(nóng)民起義的一個反動，是唯心主義哲學思想向唯物主義哲學思想的一個反擊。”
哲學教授郭齊勇認為：“白虎觀經(jīng)學會議的召開和《白虎通》一書的編定，是漢代讖緯之學發(fā)展的又一個重要標志?！?/p>
歷史學家熊鐵基認為：“白虎觀會議在講論經(jīng)義時采用讖緯解經(jīng)，這是一個值得深入研究的大問題。它一方面反映經(jīng)學的僵化、讖緯之學的盛行；另一方面似乎也不該簡單稱其庸俗、反動而全盤否定。”
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