廖平（1852—1932年），四川井研縣青陽鄉(xiāng)鹽井灣人（今四川省井研縣東林鎮(zhèn)小高灘）。初名登廷，字旭陵，號四益；繼改字季平，改號四譯；晚年更號為六譯。這些名號的更改，反映了他的思想和經(jīng)學(xué)的變化過程。他一生研究經(jīng)學(xué)，做出了超越前人的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，并起到了一個融合古今中西各種學(xué)說，富有時(shí)代特色的經(jīng)學(xué)理論體系，他是中國近代最著名的經(jīng)學(xué)大師，在中國近代學(xué)術(shù)界占有極其重要的地位。
人生經(jīng)歷
廖平出身于貧困之家，其父曾為地主放牧牛羊，傭工度日，后靠賣茶水為生。廖平自小就參加勞動。一次為茶客沏茶，水污客人衣服，受到呵責(zé)，遂感羞恥，頗思自立。他欲讀書識字，但家中負(fù)擔(dān)不起學(xué)費(fèi)，于是從河溝捉魚送給私塾先生為生，并告以自己的求學(xué)愿望。先生認(rèn)為孺子可教，遂得以從師就讀。廖平自知讀書機(jī)會來之不易，倍加珍惜，晝夜勤苦攻讀，曾夜立于廟中神燈下讀書。成年后，仍勤學(xué)不倦。經(jīng)過潛心鉆研，學(xué)業(yè)猛進(jìn)，終于自立成才。
同治十二年（1873年）．張之洞簡放四川學(xué)政。次年舉行院試，張之洞對廖平很為賞識，錄取為第一，補(bǔ)縣學(xué)生（即秀才）。光緒二年（1876年），廖平再應(yīng)科試，正場題“狂”宇，廖平以“用犬”之義解釋《論語》“狂涓”之文，以優(yōu)等食凜，調(diào)成都尊經(jīng)書院肄業(yè)深造。廖平早年在家鄉(xiāng)接受的是來學(xué)那一套，受到張之洞獎掖尤其是進(jìn)入尊經(jīng)書院后，師從張之洞。張之洞治學(xué)宗文字訓(xùn)的乾嘉漢學(xué)，廖平受其影響，感到來學(xué)空泛無實(shí)，不如文字訓(xùn)詁之學(xué)，字字有意。于是從喜好宋學(xué)，轉(zhuǎn)而博覽考據(jù)。但是，廖平一生學(xué)術(shù)的基本方向，并沒有沿著張之洞所希望的方向發(fā)展。
張之洞離川后，治經(jīng)《公羊傳》學(xué)的王闿運(yùn)主講尊經(jīng)書院。《公羊》學(xué)治經(jīng)，不斤斤于文字訓(xùn)詁、名物考證，主張透過文字之表，去探求其中隱寓著的微言大義，具有極大的靈活性。廖平經(jīng)常向王運(yùn)請業(yè)，漸受熏陶，又感到文字訓(xùn)沽只不過是經(jīng)學(xué)的枝葉、糟粕，他又從博覽考據(jù)轉(zhuǎn)向?qū)Ｇ蟠罅x。自此，廖平一生的學(xué)術(shù)就基本上沿著這一方向發(fā)展了。光緒五年，廖平中鄉(xiāng)試第24名舉人。光緒七年，他始注《穀梁傳》，次年成《谷梁集解糾謬》二卷和《公羊何氏解詁十論》。持文言文為周公所創(chuàng)，今文為孔子所創(chuàng)之說，分別兩家的異同。廖平認(rèn)為，經(jīng)今文學(xué)派，尊崇孔子，主《王制》；經(jīng)古文學(xué)派，尊崇周公，主《周禮》，可“同治中國”。兩家之分歧，在于禮制，于是著《今古學(xué)考》二卷，嚴(yán)于今古之分。其學(xué)多為前人未發(fā)之論，深造有得之言，這是廖平經(jīng)學(xué)的第一變。
著名作品
廖平經(jīng)學(xué)第二變實(shí)已是以今文經(jīng)學(xué)家的身份，來構(gòu)建他的經(jīng)學(xué)理論，而他的經(jīng)學(xué)理論不是別的，乃是傳統(tǒng)的尊孔尊經(jīng)理論。但是，在近代社會要講尊孔尊經(jīng)，就得講出一點(diǎn)新名堂。于是，在經(jīng)學(xué)第二變后，廖平又提出大統(tǒng)小統(tǒng)的經(jīng)學(xué)第三變，人學(xué)天學(xué)的經(jīng)學(xué)第四變，天人大小的經(jīng)學(xué)第五變，用五運(yùn)六氣解《詩》、《易》的經(jīng)學(xué)第六變。所謂小統(tǒng)大統(tǒng)，是說孔子改制有兩種，一是適用方三千里的小九州的中國萬世法，以《春秋》為經(jīng)，《王制》為傳；一是適用方三萬里的大九州的全球萬世法，以《尚書》為經(jīng)、《周禮》為傳。所謂人學(xué)天學(xué)，是說孔子改制不惟有關(guān)于人的世界的法則，講六合以內(nèi)的人事，見《春秋》、《周禮》；又有講六合以外天的世界的法則，見《詩》、《賜》，《詩》講神游，靈魂游于六合之外，《易》講形游，形體游于六合之外。天人大小不過是對小統(tǒng)大統(tǒng)說與人學(xué)天學(xué)的合。所謂五運(yùn)六氣，本是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的理論，系醫(yī)經(jīng)，廖平以此為孔門《詩》、《易》師說。
基本觀點(diǎn)
廖平經(jīng)學(xué)第二變有兩個相互聯(lián)系的基本觀點(diǎn)：一是尊今，即尊崇今文經(jīng)學(xué)；一是抑古，即貶抑古文經(jīng)學(xué)。尊今的代表作是《知圣篇》，認(rèn)為《公羊傳》學(xué)的素王改制說是經(jīng)學(xué)的微言大義所在，但漢代公羊家只講孔子為漢制，遠(yuǎn)未窮盡孔子改制的義蘊(yùn)。他說孔子改制是垂萬世之定制，為中國立萬世法，只有這樣來理解素王改制說，才算懂得了“知圣”。抑古的代表作是《辟劉篇》（后改名《古學(xué)改》），提出古文經(jīng)學(xué)起源于劉歆作偽，西漢哀平之前并無古文今學(xué)之說，《史記》、《漢書》關(guān)于衷平之前古文經(jīng)學(xué)的材料，都是劉及弟子添竄的。
廖平此說一反平分古今之論，有許多臆斷之論，雖然在學(xué)術(shù)價(jià)值上遠(yuǎn)不如平分今古之論。但這一變卻通過康有為的影響而在社會政治方面發(fā)生了極大震動據(jù)《辟劉篇》著作了《新學(xué)偽經(jīng)考》。這兩部為后來的維新變法進(jìn)行張目并提供了思想基礎(chǔ)的書。
廖平后來在1898年與宋育仁、楊道南、吳之英等人在成都創(chuàng)辦《蜀學(xué)報(bào)》，宣傳變法維新思想。1911年擔(dān)任《鐵路月刊》主筆，鼓吹“破約保路”。四川軍政府成立，受聘任樞密院院長，后長四川國學(xué)院及任成都高等師范、華西大學(xué)教授，授課之余仍以治經(jīng)為終生事業(yè)。他一生坎坷，屢遭誣低、夾擊，甚至革職查辦，先后歷經(jīng)八次打擊，但他總是以鍥而不舍的精神，潛心著述，從不停筆。他一生著述近一百四十部，除經(jīng)學(xué)著作外，兼及醫(yī)術(shù)、堪輿，撰有《四益館經(jīng)學(xué)叢書》，后又增益為《六譯館叢書》。1932年，為聯(lián)系出版他的著作，擬親赴成都市，不料走到樂山市，忽發(fā)大病，隨行的兒子廖成勵等，馬上將他抬回井研縣，未及抵家，半途卒于河坎場，享年八十一歲。
大學(xué)者章太炎先生在為廖平所撰寫的《清故龍安府教授廖君墓志銘》中云：“以君學(xué)不純德，而行乎純?nèi)濉！薄八剐慕?jīng)，不可以罪荀子；慮也劫后，不可以誣高密市。廖君之言多揚(yáng)詡，末流敗俗君不與。”章太炎之言，恰如其分。廖平一生治經(jīng)，腳踏實(shí)地，校勘、考據(jù)、辨訛是他的特長，而學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在晚年雖有不少離奇之處，但在清末民初特定的時(shí)代和社會氛圍中，既無百家爭鳴，也不能百花齊放，更何況經(jīng)歷的是八次重大打擊，其中有的并非是學(xué)術(shù)問題，而是人際、政治、派別之爭，正是曹丕《典論·論文》中“文人相輕，自古而然”的注腳。文人之氣，常常難以承受重壓，支撐得過去，從逆境中奮起的人不是很多。而能排除世俗，潛心于學(xué)術(shù)，能防干擾、抗干擾，最后終成大業(yè)者更少。廖平雖一身坎坷，屢遭排低、夾擊，而始終心堅(jiān)骨硬，他應(yīng)當(dāng)是學(xué)人的良師，治學(xué)者的楷模。
大師生平
廖平，井研縣人，家貧苦，父母兄長節(jié)衣縮食供其讀書，因而極勤奮，夜晚常立于寺廟大殿中，借神燈照讀。無錢買書，常借讀借抄，甚至從廢紙中尋覓閱讀斷頁殘篇。清同治十三年（1874年）參加院試，受四川學(xué)政張之洞賞識，錄取第一。光緒二年（1876年）由官方供奉，進(jìn)入成都尊紀(jì)院深造，鉆研《春秋》經(jīng)學(xué)。光緒五年中舉，光緒七年注《穀梁傳》，次年成《谷梁集解糾謬》2卷和《公羊何氏角詁十論》。其說多為前人未發(fā)之論。光緒十五年中進(jìn)土，欽點(diǎn)湖北某縣知事，以母年老請改教職，任龍安府（治今平武縣）教諭。后歷署射洪市訓(xùn)導(dǎo)，綏定府（治今達(dá)州市）教授、尊經(jīng)書院襄校和嘉定九峰書院、資州藝風(fēng)書院、安岳鳳山書院院長，四川國學(xué)學(xué)校校長等職，為公認(rèn)的晚清著名經(jīng)學(xué)大師。
清宣統(tǒng)三年（1911年），廖任《鐵路月刊》主筆，支持四川保路運(yùn)動。四川軍政府成立聘他為樞密院院長，對于川中軍政多有謀略。民國8年（1919年）他患風(fēng)濕麻痹癥，右肢偏廢，仍堅(jiān)持講學(xué)著作。民國10年兼成都高等師范學(xué)校、華西協(xié)和大學(xué)教授。民國13年回井研縣。以多病之故，鉆研醫(yī)術(shù)，寫成醫(yī)書20多種。同時(shí)潛心研究經(jīng)學(xué)，其學(xué)術(shù)思想多變，曾自說：“為學(xué)須善變，十年一大變，三年一小變……若三年不變已屬庸才，十年不變斯為棄才矣！”他不盲從，不固步自封，不惜推翻自己原來的主張而另辟蹊徑，雖遭非難打擊亦在所不惜。其以禮制判分今古文經(jīng)，認(rèn)為“經(jīng)學(xué)之要在制度不在名物”，使千余年來今古之糾紛渙然冰釋，為經(jīng)學(xué)史上一大貢獻(xiàn)。并倡“托古改制”之說，使古代經(jīng)學(xué)有近代社會主義色彩。康有為受其啟迪，從而為資產(chǎn)階級改良主義找到理論依據(jù)。張之洞曾致書廖平，謂康為其嫡傳弟子，梁啟超為再傳弟子。其鉤深探隱，窮辯偽古文經(jīng)學(xué)，開啟學(xué)術(shù)界厚今疑古之風(fēng)，對歷史學(xué)方面的影響甚大。他一生著述甚豐，計(jì)一百多種，主要輯為《六譯館叢書》。民國21年擬出版，親赴成都市，行至樂山市，突發(fā)大病，卒于返家途中。
注：大師家居井研縣研經(jīng)灣。原名鹽井灣，國民政府為表彰和紀(jì)念大師的貢獻(xiàn)而更名，沿用至今，為縣轄區(qū)治所。
大師著作
1、廖平選集
作者：李耀仙
語言：簡體中文
出版社：巴蜀書社
叢書：
裝幀：精裝
開本：32開
出版日期：1998-7-1
ISBN：7-80523-901-0
冊數(shù)：2
價(jià)格：65
內(nèi)容簡介：本書分上下冊，主要包括今古學(xué)考、古學(xué)考、知圣篇（正、續(xù)）、孔經(jīng)哲學(xué)發(fā)微、經(jīng)話（甲、乙）、六變記、王制訂、王制集說凡例、周禮訂本等部分。
2、中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典--廖平蒙文通卷（精裝）
出版社：
作者：
廖平蒙文通
開本：
大32開
裝幀：
精裝
出版時(shí)間：
1996-08-00
頁數(shù)：
694
大師研究
1、廖平及其經(jīng)學(xué)六變
2、廖平以禮制治《春秋》略說
3、本世紀(jì)初的《詩經(jīng)》學(xué)研究
4、中國歷代大儒-經(jīng)學(xué)畸人廖平
5、《廖平評傳》
6、列文森與六譯先生
7、巴蜀哲學(xué)之特色
8、廖平對《傷寒論》唐古本的文獻(xiàn)研究
9、著名經(jīng)學(xué)大師－廖平
10、經(jīng)學(xué)及晚清“經(jīng)今、古文學(xué)分派說”之爭議
11、廖平的《古學(xué)考》和《知圣篇》
經(jīng)學(xué)研究
廖平著述
廖平是著名的經(jīng)學(xué)大師。在經(jīng)學(xué)研究中，學(xué)術(shù)多變，自稱一生凡六變，影響極大。
選集意義
廖平經(jīng)學(xué)的后來幾變，不過是將孔經(jīng)與孔子從中國的神化推廣到全球，再從全球推廣到宇宙。究其精神實(shí)質(zhì)而言，殊無可取。但是，廖平在構(gòu)建其經(jīng)學(xué)理論時(shí)，取材又不限于經(jīng)學(xué)。他是用今文經(jīng)學(xué)的方法來建構(gòu)理論的，而建構(gòu)中不僅突破了今文經(jīng)學(xué)的界限，同時(shí)還突破了整個經(jīng)學(xué)的界限。古今中外，經(jīng)傳諸子史冊，詩賦緯道佛堪輿術(shù)數(shù)，西方地理學(xué)天文學(xué)宗教等學(xué)說，都是廖平用來建構(gòu)其理論的素材。因此，從廖平經(jīng)學(xué)理論的內(nèi)容來看，又與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)有根本不同。
廖平此說一反平分古今之論，有許多臆斷之論，雖然在學(xué)術(shù)價(jià)值上遠(yuǎn)不如平分今古之論。但這一變卻通過康有為的影響而在社會政治方面發(fā)生了極大震動。因?yàn)榱纹皆诠饩w十五年的會試后，應(yīng)張之洞之召，曾轉(zhuǎn)赴廣州市。康有為、黃季度同訪廖平于廣雅書局，竟夕晤談，廖平向其示以《知圣篇》和《辟劉篇》。之后廖平又訪康有為于廣州安徽會館，再次談?wù)摗？涤袨樗毂玖纹街摚瑩?jù)《知圣篇》著作了《孔子改制考》，據(jù)《辟劉篇》著作了《新學(xué)偽經(jīng)考》。這兩部為后來的維新變法進(jìn)行張目并提供了思想基礎(chǔ)的書，影響極大，引起封建統(tǒng)治者的極大恐慌。雖然康有為一再否認(rèn)這兩部書與廖平有關(guān)系，但包而建立了一個不同傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的所謂經(jīng)學(xué)體系，這就從反面無情地宣告了經(jīng)學(xué)的終結(jié)。因此，廖平的經(jīng)學(xué)不僅在經(jīng)學(xué)史上有重大貢獻(xiàn)，而且在整個近代思想史上都有獨(dú)特的意義。
醫(yī)學(xué)研究
廖平曾著《傷寒雜病論古本》
廖平不但是近代經(jīng)學(xué)大家，同時(shí)也是著名的醫(yī)學(xué)家。曾輯評醫(yī)書二十余種，總題為《六譯館醫(yī)學(xué)叢書》，所輯多為唐以前重要的醫(yī)學(xué)著作，并采后世闡釋之作附入，并詳加評述。廖氏校勘古醫(yī)籍頗精詳，對脈學(xué)、傷寒有新見。廖平所著《傷寒雜病論古本》是據(jù)《諸病源侯論》、《外臺秘要》、《千金要方》與《千金翼方》等醫(yī)書輯補(bǔ)而成，并詳加考證，力求恢復(fù)《傷寒論》的原貌，且闡述了他的獨(dú)到見解，并對前人輯錄《傷寒論》的工作進(jìn)行了評價(jià)：
考證唐初《傷寒論》古本原貌
廖平通過比較《外臺》、《千金要方》與《千金翼方》中的有關(guān)“傷寒”的內(nèi)容，認(rèn)為唐初《傷寒論》的古本原貌共十八卷，即:《千金要方》第九卷的內(nèi)容應(yīng)是唐古本《傷寒論》的首一二卷;《千金翼方》第九、第十兩卷應(yīng)為唐古本的第三至第十卷;《千金要方》第十卷為唐古本的第十一至第十八卷，包括《金匱》在內(nèi)。
考證“要方”即“膏、散、園方”
由于唐初孫思邈編撰《千金要方》時(shí)未能見到《傷寒論》古本的原貌全書，而僅僅見到的是零散條文，所以孫氏才在書中感概不矣:“江南諸師秘張仲景要方不傳”，引以為憾。而后代學(xué)者卻據(jù)這十余字?jǐn)嗾氯×x地認(rèn)為，孫思邈當(dāng)時(shí)撰書時(shí)并未曾見到張仲景《傷寒論》的原文，進(jìn)而推斷出《傷寒論》原文在唐代就已經(jīng)佚亡了。持這種觀點(diǎn)有宋代學(xué)者、日本丹皮元簡等。
廖平對此做了詳細(xì)考證，他認(rèn)為：“這十余字乃記識語，上下不承”，即從《千金要方》中這句話的前后文來看，并不能確定這里的“要方”究竟指代的是什么，即“江南諸師秘仲景要方不傳”一句具有歧義，“要方”既可能是指張仲景所著的方書即《傷寒論》，也可能具體指的是張仲景所創(chuàng)制的“秘方”，廖氏分析后認(rèn)為是后者的可能性要大，并考證出“要方”者乃“膏、散、圓”、“摩膏”等藥方。由于江南的醫(yī)師秘這些藥方而不傳之于后人，孫氏也不得見，致使這些藥方的內(nèi)容從《傷寒論》原文中脫失了，因此，現(xiàn)在流傳于世的宋代趙開美翻刻的《傷寒論》中就沒有這些藥方的內(nèi)容，但這些藥方卻又被其它方書中所收載，如《小品方》、《醫(yī)心方》、《醫(yī)門方》中。廖平對此論述甚詳，他提出了多種證據(jù)。
對成無己注解《傷寒論》工作的評價(jià)
廖平研究《傷寒論》
成無己輯注《傷寒論》有過失。廖平認(rèn)為成無己在注解《傷寒論》時(shí)由于不知古人著書體例，征引舊說不出姓名，使后人對《傷寒論》原文的理解出現(xiàn)了許多錯誤，即將別人的著述籠統(tǒng)地均歸為張仲景《傷寒論》的原文，從而使人不得窺見《傷寒論》唐古本的原貌。如，他在《傷寒雜病論古本》首卷“論四首”條下的案語說:“成本傷寒序例原本抄《千金要方》、《外臺》說論而成，考《外臺》注有仲景原文二條，其引“陰陽大論”、華佗、叔和、陳邱、《范汪》、《小品》、《千金》、《醫(yī)心》共八家一十六首，作者姓名甚明，成本于所有姓氏俱從刪削，使尊之者認(rèn)為各條全出仲景，不信者則謂全出叔和，皆由成未悉著書體例，征引舊說不出姓名，致讀者從茲迷惘也。”
考證“五運(yùn)六氣”學(xué)說不出于《傷寒論》原文
由于近代學(xué)者言《傷寒論》喜歡附會于“運(yùn)氣”學(xué)說，以解釋六經(jīng)傳變并以此視其運(yùn)氣而指導(dǎo)用藥。廖平經(jīng)考證后，對此予以批駁。他說:“運(yùn)氣”學(xué)說起于隋以后，但當(dāng)王冰將運(yùn)氣采入《內(nèi)經(jīng)·素問》篇中后，其說始顯，但竟唐代猶未聞有言之者。后來到了宋代，劉溫舒、沈括、楊子建等人深信不疑，并各有所發(fā)明。而成注本《傷寒論》卷首所載的運(yùn)氣諸圖，均見于劉溫舒的《運(yùn)氣論奧》、浦云的《運(yùn)氣精華》和劉河間的《原病式》，是后人好事者采附于張仲景《傷寒論》中的，《傷寒論》原文中并無有“五運(yùn)六氣”說。他并且指出今所傳宋版《傷寒論》乃系于趙開美翻鏤，其中并沒有運(yùn)氣諸圖，且廖氏家藏的元板成無己注解本也不載此諸圖也可以證明《傷寒論》原文中無“五運(yùn)六氣”說。故用“運(yùn)氣”來穿鑿附會六經(jīng)為無稽之談。綜上所述，廖平對《傷寒論》唐古本的研究成果對于研究《傷寒論》的版本流傳情況，對研究張仲景的辨證論治思想，尤其是廖氏對《傷寒論》原貌的考證（他基本上持“錯簡重訂”派的觀點(diǎn)，但又有新見）對今天的古籍整理工作有著較大的借鑒價(jià)值，理應(yīng)受到中醫(yī)學(xué)術(shù)界的重視。
人物評價(jià)
廖平一生，自從進(jìn)士及第自請任教職以來，都以學(xué)術(shù)教育自任。他先后執(zhí)教于井研來鳳書院，成都市尊經(jīng)書院，龍安府學(xué)，綏定府學(xué)，嘉定九峰書院，資州藝鳳書院，安岳鳳山書院和四川省立高等專門學(xué)校。桃李滿天下，第子遍蜀中。如黃、蒙文通、杜剛伯等知名經(jīng)學(xué)和史學(xué)家，皆出于他的門下。廖平一生勤于著述，成果斐然，有著作140余種，先后編為《四益館叢書》、《六譯館叢書》。內(nèi)容涉及經(jīng)史、小學(xué)、醫(yī)藥等領(lǐng)域。真不愧為中國近代最大的一位經(jīng)學(xué)大師，因而贏得人們普遍尊敬。他逝世后，追悼大會在成都舉行，自蔣介石、、戴季陶、孫科以下社會各界人士，紛紛敬致挽聯(lián)，表達(dá)對這位先師的傳人、后生之先師的哀思和崇敬之情。章太炎也為他撰墓志銘，對他一生功業(yè)作了熱情的評價(jià)。
時(shí)代印象
廖平—清代經(jīng)學(xué)大師
推倒一時(shí)，開拓萬古；光被四表，周流六虛！
這是近代經(jīng)學(xué)家廖平自署楹聯(lián)。“推倒一時(shí)，開拓萬古”，好大的口氣！他確實(shí)以大無畏的氣概，將古往今來經(jīng)學(xué)史上一切界限和籬樊推得干干凈凈，開辟了一個沒有門戶之爭、無比廣闊的研究領(lǐng)域；他甚至掃除了學(xué)術(shù)史上儒家與百家，甚至與釋道的區(qū)別，欲建立一個熔三教于一爐、合諸子為一體無所不包的大學(xué)問——孔經(jīng)哲學(xué)。這樣大的勇氣，這樣大的構(gòu)想，真是千古一人，曠世宏論！但是，他一生的努力又常常事與愿違，雖層變其說也不能自適，不得不一次、二次……以至于六次改變自己的學(xué)說；他一生尊孔讀經(jīng)的呼號，又恰恰成了儒家經(jīng)學(xué)最終退出歷史舞臺的哀鳴。他——廖平，就是這樣一個充滿矛盾的經(jīng)學(xué)妙玉。
生平軼事
以勤補(bǔ)拙
廖平恩師—張之洞
廖平祖上既非書香，為人也不明敏。他天資平平，記憶殊差，每天背課之時(shí)，他總是結(jié)結(jié)巴巴，面紅耳赤，十分尷尬。在科舉填括的時(shí)代里，記誦是最基本功夫，也是許多讀書人用以炫耀自己本事的看家本領(lǐng)，可是，這個全家勒緊了褲腰帶送來念書的小學(xué)生卻在這方面天生拙笨，真令廖父大為失望，于是令其退學(xué)。
看見別的孩子高高興興上學(xué)，廖平自然不會甘心。一天，他拿了釣竿，跪在家先神位面前，虔誠地發(fā)愿說：“如我將來讀書有成，祖宗當(dāng)保佑我約得兩尾鯉魚。”出門垂釣溪澗，果然釣得兩尾紅樸樸的大鯉魚，若有神助一般。廖平回家，大肆渲染，家里人也興奮異常。廖父望著還撲騰撲騰彈動的紅鯉魚，認(rèn)為祖宗真的顯靈，孺子可教，于是烹魚祭祖。第二日清早起床，牽了廖平再投塾師，請免其記誦。
從此廖平讀書避短就長，專從“思”字上下功夫，從傳統(tǒng)的死記硬背中解脫出來，采用默識理解的科學(xué)方法，這是他一生學(xué)術(shù)所以創(chuàng)見獨(dú)多，見解奇特的原因之一。他成為富有特色的經(jīng)學(xué)家，原因也在于此。他后來回憶這一轉(zhuǎn)變說：“予素?zé)o記性，幼讀五經(jīng)未完，然苦不能成誦，棄學(xué)。師許以不背，乃復(fù)從學(xué)，故予后專從思字用功，不以記誦為事。心既通其理，則文字皆可棄，至于疑難精要之處，雖不能通其詞，然亦默識其意。”（《經(jīng)學(xué)初程）這個釣魚得魚的偶然事件，竟使廖平從棄學(xué)中拯救出來，同時(shí)也促成了廖平重思的科學(xué)方法的形成，真是一大轉(zhuǎn)機(jī)，因此他后來為學(xué)有成后，還深情地題其室日“雙鯉堂”，以志紀(jì)念。尊經(jīng)書院是四川大學(xué)的前身
執(zhí)禮尊經(jīng)兩師長列名蜀中五少年
同治十二年（1873）的成都，廖平同一隊(duì)隊(duì)希望實(shí)現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”美夢的莘莘學(xué)子，擔(dān)著行囊趕考來了。這是他第二次赴省城參加院試，考秀才來了。以廖平的學(xué)識而論，早該中秀才了。然而考試場中具有極大的偶然性，加之科舉考試自明朝定為八股文取士以來，形式僵化，死記硬背，又是廖平十分討厭的。因此，兩年前的初次考試，已使他嘗到了失敗的滋味。不過，今年的情形有所不同，主考官換了務(wù)實(shí)學(xué)的張之洞。張姓其人是中國近代史上有影響的洋務(wù)派首領(lǐng)，他此時(shí)正以新任學(xué)政的身份蒞臨四川主考。臨場答卷，廖平不僅將近年來精讀的宋人的議論，洋洋灑灑，盡情發(fā)揮，而且把壓在記憶深處的《說文解字－附音序筆畫檢字》釋義，也搜腸刮肚地搬進(jìn)文中。于是乎，在講求義理、議論英發(fā)的宋學(xué)風(fēng)范下，又蘊(yùn)藏著明乎訓(xùn)詁、學(xué)有根低的漢學(xué)家法。得意寫來，小心交上。不料疏忽處犯了八股大忌，將破題兩句寫成三句，被判卷官毫不留情地黜落廢紙簍中。也是他廖平時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，主考大人檢閱落卷，剛好抓到他廖平的卷子。見其出語不凡，又兼頗知小學(xué)，大合自己“讀書宗漢學(xué)，制行宗宋學(xué)”的心意，一時(shí)高興，將廖平拔居第一，廖平于是抖抖衣襟從廢紙簍中趴出來，成了榜首秀才。張之洞這一個“高興”竟成了識驥伯樂，成為廖平終身感戴的恩師。光緒二年（1876），廖平以秀才身分參加科試，廖平又雜以文字學(xué)知識，大蒙張之洞矜賞，被選調(diào)尊經(jīng)書院學(xué)習(xí)，享受公費(fèi)待遇。尊經(jīng)書院，是今四川大學(xué)的前身，由張之洞組建于光緒元年。這是一所對近代四川文化教育事業(yè)起過重要作用的高等學(xué)府。
廖平恩師—王闿運(yùn)
在進(jìn)入尊經(jīng)書院的頭幾年里，廖平系統(tǒng)攻讀了《說文解字》、《爾雅》等訓(xùn)詁之書以及其他金石文字，覺得字字有意，遠(yuǎn)勝唐宋文章。于是將心得寫成《爾雅舍人注考》、《六書說》、《榮波既諸解》、《上冠禮以摯見于鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生解》等考據(jù)文章，載人《蜀秀集》中。遂成為張之洞鐘愛的五大弟子之一，與張祥齡、楊銳、毛瀚豐、彭嵩同號“蜀中五少年”。尊經(jīng)書院時(shí)期，對廖平學(xué)業(yè)影響最大的另一位恩師是王闿運(yùn)。王闿運(yùn)是當(dāng)世名士，字壬秋，湖南湘潭人，善于詞章，品學(xué)皆優(yōu)。王于光緒五年（1879）來任山長（院長），當(dāng)時(shí)書院已缺主講兩年，王的到來，對于書院諸生，無異于久旱禾苗忽得甘霖，“諸生喜于得師，勇于改轍，宵興旦輟，蒸蒸日上。”廖平自不甘落后，他與“五少年”之一的張祥齡常常向王闿運(yùn)執(zhí)經(jīng)問藝，每至夜深。初時(shí)，王氏見廖平粗衣布鞋，土里土氣，不善言辭，對他不甚重視。后見他為學(xué)勤奮，見解深刻，于是刮目相看，成為至交。春秋佳時(shí)，師徒數(shù)人常郊游覽勝，風(fēng)流倜儻；若或?qū)W業(yè)有成，更是師徒同樂。
王闿運(yùn)前后在尊經(jīng)書院執(zhí)教7年，廖平也寸步不離受學(xué)7年。7年中，王氏對廖平厚愛獨(dú)多，廖平在學(xué)業(yè)上也受王影響至深。
參考資料 >
經(jīng)學(xué)大師廖平.國學(xué)網(wǎng).2013-03-11