今文經(jīng)學是一門于漢代成型的儒學流派，與古文經(jīng)學相對，在漢代被列為官學。因為該流派所依據(jù)、研習的經(jīng)典文本是經(jīng)漢代官方隸定的版本，文本文字為當時通用的隸書，與文言文學派所依據(jù)的出于孔壁、民間，未經(jīng)隸定的文本相對，故而稱為今文經(jīng)學。其主要特征是將孔子視為一名改革周制的政治思想家（極端者則將孔子視為替天立法的圣人），認為五經(jīng)為孔子的致治之術(shù)，重點在于探明孔子的微言大義。此外，其加入大量的占卜、陰陽學說，提倡天人感應(yīng)，服務(wù)于社會政治，具有政治哲學的特征。其實際開創(chuàng)者為西漢董仲舒，集大成者是東漢何休，主要思想包括素王改制、大一統(tǒng)、張三世、通三統(tǒng)等。
今文經(jīng)學的前身為戰(zhàn)國時代的齊、魯儒學。及至劉徹用公孫弘議， 設(shè)五經(jīng)博士，又采納董仲舒“獨尊儒術(shù)”的主張，表彰今文經(jīng)籍，今文經(jīng)學遂大盛。西漢中葉以后，古文經(jīng)學逐漸興起，并與今文經(jīng)學競爭。今文經(jīng)學因拘于師承家法，流于繁瑣和誕妄，逐漸衰微。東漢初，劉秀改變王莽的政治措施，曾恢復設(shè)立今文十四博士，但不久即廢去。東漢末年，混同今文言文經(jīng)學的鄭學興起，經(jīng)學上的今文、古文之爭趨于平和。清代中后期，社會矛盾尖銳，民族矛盾突出，莊存與、劉逢祿等學者重新發(fā)現(xiàn)今文經(jīng)學，開始以今文經(jīng)學為中心構(gòu)建其思想體系，形成“常州學派”，并用以對抗當時的乾嘉學風，同時對現(xiàn)實進行批判。清代末期，康有為等人利用今文經(jīng)學的思想，為其維新變法提供支持，今文經(jīng)學再次復興。
今文經(jīng)學的代表著作包括《春秋繁露》《春秋公羊經(jīng)傳解詁》《論語說義》《今古學考》《孔子改制考》等。在漢代，今文經(jīng)學作為漢代的官方學說，對漢帝國的合法性，以及漢代的政治實踐、司法實踐造成了重大影響。在清代，今文經(jīng)學的復興打破了乾嘉學派傳統(tǒng)的學術(shù)格局，并且成為了一種批判現(xiàn)實社會政治弊端的重要精神資源，起到了思想解放的作用，并直接影響了維新變法等政治運動。支持今文經(jīng)學的學者認為，成型于西漢的今文經(jīng)學尚且保留了戰(zhàn)國學術(shù)的遺風，其思想更關(guān)注政治、義理，保留了孔子改制變法的微言大義，具備革命性、先進性。而反對派則認為，今文經(jīng)學的研究方法過于隨意，歪曲了孔子思想本身的面貌，并且夾雜有諸多迷信的成分，是不可取的研究方法。
定義
今文經(jīng)學是一門于漢代成型的儒家流派，之所以名為“今文經(jīng)學”，是因為該流派所依據(jù)、研習的經(jīng)典文本是經(jīng)漢代官方隸定的版本，文本文字為當時通用的隸書，與文言文學派所依據(jù)的出于孔壁、民間，未經(jīng)隸定的文本相對。今文經(jīng)書以漢代通行的隸書寫成，相關(guān)的思想通過學者口耳傳授。古文經(jīng)書則主要由西漢中葉以后在孔壁、民間重新發(fā)現(xiàn)的版本組成，這些經(jīng)書往往以漢代以前的文字書寫，故被稱作“古文經(jīng)”。今文經(jīng)與古文經(jīng)不僅書寫的字體不同，字句、篇章、解釋，以及對古代的制度、人物的評價也有出入。劉徹以后，今文經(jīng)學被漢代官方認可、立于學官，是漢代的官方儒學，因此學界也有將立于學官的學派劃入今文學，未立學官的學派劃入古文學的分法。根據(jù)這一分類，則“今文經(jīng)學”即意指在漢代被立于學官的《易》施氏（施讎）、孟氏（孟喜）、梁丘氏（梁丘賀）、京氏（京房）四家之學；《書》歐陽姓（歐陽生）、大夏侯氏（夏侯勝）、小夏侯氏（夏侯建）三家之學；《詩》齊、魯、韓三家之學；《禮》大戴（戴德）、戴圣（戴圣）、慶氏（慶普）三家之學；《春秋》嚴氏（嚴彭祖）、顏氏（顏安樂）二家之學（均屬公羊姓學）。除此之外，《春秋》谷梁學雖然未在東漢立于學官，但一般也被視作今文經(jīng)學的一部分。
背景
形成契機
學界對今文經(jīng)學學術(shù)背景的看法不一，目前主要有“孔子晚年之學”與“章句學”的兩種觀點，其中前者的代表人物為廖平，后者的代表人物為錢穆。根據(jù)廖平的主張，今、古文學的分野源于孔子早年、晚年的思想轉(zhuǎn)變?？鬃釉缒瓿帧皬闹堋钡牧?，晚年持“改制”的立場，其后孔門弟子傳孔子晚年之學的，便流變而為漢代的今文學。根據(jù)這一說法，今文經(jīng)學是傳承了孔子晚年微言大義的義理之學。錢穆則認為，今文經(jīng)學的成立與儒學在漢代的官方化密不可分，由于官方學說需要確立嚴格的章法，并便于考核，于是作為官方學派的今文經(jīng)學以繁瑣的章句學風為特色。因此在錢穆看來，今文經(jīng)學等同于漢代的“利祿之學”。
社會、政治背景
漢代成立之初，社會貧乏、百廢待興，漢代官方在學術(shù)上遵循黃老學派無為的學風，在制度上因循秦朝的舊制未加變更。尊崇黃老的做法雖然使得社會經(jīng)濟得到了恢復，然而一方面，無為的思想阻礙了中央集權(quán)在全國的推行，使得諸侯國的權(quán)力尾大不掉。另一方面，秦制苛刻的一面也逐漸展現(xiàn)了出來，從而引起了百姓以及士大夫的不滿。因此，隨社會經(jīng)濟的恢復，學者開始要求改弦更張，在政治方面，將苛刻的秦制改換為崇尚仁義的“堯舜之制”；在學術(shù)方面，將無為的黃老思想替換為儒家思想。與此同時，劉徹受其師王臧的影響，自為太子時即傾心儒術(shù)，及親政后，便以繼孔子而起的圣人自命，提拔任用公孫弘、董仲舒等儒生，大肆推行儒學，并設(shè)立五經(jīng)博士，將儒學設(shè)為官方學術(shù)，這一政策成為今文經(jīng)學最終成型的關(guān)鍵背景。
思想背景
根據(jù)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌匪洕h武帝的三次策問，當時學界主要面對的問題包括“先王之道究竟應(yīng)不應(yīng)該變更？”“王者應(yīng)該怎樣做才能得到天命的認可？”“王者接受天命的征兆是什么？”等問題。除此之外，當時學者需要解決的問題還包括“漢家從天而來的合理性問題”以及“君臣秩序在形而上的天人關(guān)系方面的論述”。這些問題對今文經(jīng)學思想系統(tǒng)的建構(gòu)具有決定性的影響，并且形成了今文經(jīng)學重視現(xiàn)實政治與天人之學的思想特色。
歷史沿革
齊、魯二學的形成
今文經(jīng)學雖然于漢代成型，但其歷史淵源應(yīng)當追溯至先秦。孔子之后，“儒分為八”，孔門后學依據(jù)宗旨不同，分裂為不同的學派，其中又隨所處地域的不同，形成不同的學風。依據(jù)蒙文通的總結(jié)，戰(zhàn)國儒學可以分為齊學、魯學、晉學三大類，其中齊學、魯學演變?yōu)楹髞淼慕裎慕?jīng)學，晉學演變?yōu)楹髞淼墓盼慕?jīng)學。魯國為孔子母國，當?shù)貙W者距離孔子最近，于是謹守師傳，具備學風謹嚴的特點，其后漸而發(fā)展為漢代的谷梁學；齊國距離魯國較近，學術(shù)主張也相對與魯學接近，然而齊國為戰(zhàn)國的學術(shù)中心之一，各個學派的人物皆在齊國活動，齊學受此影響，于是相比魯學更為駁雜，其后漸而發(fā)展為漢代的公羊姓學，因此今文經(jīng)學中也可進一步分為齊學、魯學的兩派。
公羊?qū)W的成型
劉徹獨尊儒術(shù)后，面臨應(yīng)當選擇哪一種學說的問題。根據(jù)《漢書·儒林傳》的記載，漢武帝曾使研習《春秋》公羊?qū)W的董仲舒與研習《春秋》谷梁學的瑕丘江公當眾辯論，結(jié)果是瑕丘江公落敗，武帝最終選擇以公羊?qū)W為代表的齊學作為官方學說。董仲舒以《春秋》公羊?qū)W為中心，統(tǒng)合五經(jīng)，并吸納五行、墨家、法家等學派的理論，建構(gòu)其思想體系，在早期公羊?qū)W的基礎(chǔ)上加以引申，進而構(gòu)建出一套完整的天人、災(zāi)異的學說，使得今文經(jīng)學中的公羊?qū)W正式成型，并且奠定了今文經(jīng)學以《春秋》學為中心的思想面貌。
家法的確立與谷梁學的成型
漢宣帝即位后，聽聞其父劉據(jù)私好谷梁學，于是指派劉向等人學習谷梁學，并于甘露三年（公元前51年）在石渠閣召集學者討論五經(jīng)學說的異同。該次會議主要有兩個目的，第一是將谷梁學立于學官，第二是對官方儒學的學說進行規(guī)范。在此之后，今文經(jīng)學開始確立所謂的“家法”，研習某一經(jīng)典的學者不能違背先師的成說，這一點造成了今文經(jīng)學僵化的流弊，不過家法的成立也保證了今文學說能夠被忠實地傳承，使得今文經(jīng)學的微言大義不被遺失。
石渠會議后，谷梁學被立于學官，同樣具備了官方學說的地位，而早期的谷梁學也隨之得到了改造與完善。谷梁學雖然在漢宣帝一朝地位顯赫，然而今文經(jīng)學的主流仍是公羊姓學。東漢以后，谷梁學不再為官方學術(shù)，漢代學者對谷梁學的相關(guān)討論亦漸而失傳。因此，如今學者談?wù)摻裎慕?jīng)學，仍舊主要指稱公羊?qū)W。
今古文之爭
西漢中期以后，民間不斷發(fā)現(xiàn)新的經(jīng)典文本，便有學者依據(jù)這些文本建構(gòu)學說，形成“古文經(jīng)學”的派別。這些學說不被官方承認，但由于無須拘泥家法，相對自由，迅速得到了民間學者的認同。西漢后期，劉歆率先依據(jù)《左氏春秋》建構(gòu)古文經(jīng)學體系，并要求將《春秋》左氏學立于學官，這一倡議遭到今文博士的反對，因此劉作《移讓太常博士書》，指責今文博士黨同妒真。其后王莽篡漢，以《周官》為指導思想，將包括《周官》學、《春秋》左氏學在內(nèi)的古文經(jīng)學立于學官。
東漢成立后，劉秀取消王莽所立的古文經(jīng)博士，恢復西漢十四博士的格局，古文經(jīng)學再次失去學官地位。但與此同時，今文經(jīng)學因拘于師承家法，流于繁瑣和誕妄，學界形成了官方以今文經(jīng)學為尊，但民間流行古文經(jīng)學的景象，今文經(jīng)學逐漸衰微。至于漢代滅亡，今文經(jīng)學不再具備官方地位，相關(guān)學說及文本迅速失傳。而古文經(jīng)學方面，東漢末年鄭玄以古文經(jīng)學為主，夾雜今文經(jīng)說，混同今古學，成為所謂的“鄭學”，學界立即以鄭學為尊，而后雖有王肅等人反對鄭學，然而辯論局限在古文經(jīng)學內(nèi)部，不再涉及今文經(jīng)學。魏晉，受佛、道學說影響，玄學興起，成為新的思想流派，經(jīng)學內(nèi)部的沖突轉(zhuǎn)而成為玄學與文言文學的競爭以及古文學內(nèi)部的競爭，今古文之爭趨于緩和。如今完整流傳的今文經(jīng)學的經(jīng)典文本僅存《公羊傳》《穀梁傳》《禮記》三種。
今文經(jīng)學的復興
清代中葉，學界形成以考證名物為特征的“乾嘉學風”，該學風本意在于征實，以挽救宋明理學日益空虛玄遠的流弊，但也存在細碎枯燥、無關(guān)大體的問題。社會方面，清代中后期，國勢逐漸衰弱，社會矛盾尖銳，民族矛盾突出，存在諸多社會問題。在此背景下，常州地區(qū)的莊存與、劉逢祿、宋翔鳳等人開始注意到經(jīng)學中存在一門注重現(xiàn)實政治的今文學派，便開始有意提倡今文經(jīng)學，以與乾嘉學風抗衡，并依據(jù)今文經(jīng)學的理論，對現(xiàn)實進行批判，這一學派被稱為“常州學派”，是為近代今文經(jīng)學復興的先聲。常州學風再傳而為魏源、龔自珍，最終于清末被康有為、梁啟超等人用于推行維新變法，今文經(jīng)學再次復興。
除主張公羊?qū)W的常州學派外，清末還存在一派主張谷梁學的流派，該流派以廖平、蒙文通等人為代表，不過該流派的學術(shù)主張與公羊?qū)W派存在諸多相通之處，其后亦逐漸與公羊?qū)W派合流。
學術(shù)特征
重微言大義
今文經(jīng)學家認為，孔子學說中存在諸如“改制”“革命”等不為當世所容的內(nèi)容，無法明確地書于文字，外加秦朝焚書坑儒政策的影響，儒學只能通過口耳相傳的形式秘密傳承，因此儒學的精華在于師說，而不在經(jīng)典文字本身，學者研習經(jīng)典，需要善于發(fā)現(xiàn)經(jīng)文的言外之意。這一思路為今文學部分難以得到經(jīng)文實證的學說提供了支持，另外也確立了今文經(jīng)學重視義理、輕視考據(jù)的學術(shù)風格。“微言大義”方法的核心在于通過對儒家經(jīng)典的解釋，將孔子的教導與當時的社會政治狀況相結(jié)合，以此來指導和規(guī)范人們的言行，維護社會的和諧與秩序。這種方法強調(diào)了儒家經(jīng)典的時代意義，使得經(jīng)典不僅僅是歷史的記載，而是成為了針對現(xiàn)實的道德指南和行為規(guī)范。
重視現(xiàn)實政治
今文經(jīng)學為漢代的官方儒學，其成立即與政治問題密不可分。在學說上，今文經(jīng)學將孔子視為一名改革周制的政治思想家（極端者則將孔子視為替天立法的圣人），認為五經(jīng)為孔子的致治之術(shù)。今文學家尊崇孔子，首要原因并不是從個人道德的角度對其進行尊崇，而是認為孔子為后世建立法度，為后人提供了相應(yīng)的政治原則、政治制度。因此對今文家而言，圣人之為圣人，不是因為內(nèi)在有圣德，而是通過‘制天下法’而成就圣人。孔子之為圣人，是通過刪削制作‘六經(jīng)’而成為圣人，而刪削制作‘六經(jīng)’，則是彰明‘天心’的行為”。在此背景下，今文經(jīng)學與社會社會主義關(guān)系密切，直接服務(wù)于政治，具有政治哲學的特征。
其中由于今文經(jīng)學的公羊?qū)W在西漢時具有最高理論權(quán)威和法律標準的雙重作用，不僅皇帝詔書、策問和朝臣奏議常常引用《公羊傳》來作為持論的根據(jù)，而且當朝政大事遇到疑難不決時，也以《公羊傳》作為解決問題的準則。如西漢時有三次因衛(wèi)嗣君問題產(chǎn)生疑問，最后都以《春秋公羊傳》作為決定的標準；又如今文經(jīng)學代表人物董仲舒致仕后，朝廷屢派張湯傳親到居處問如何判案，故著有《春秋決獄》。
引入讖緯、災(zāi)異學說
漢代今文經(jīng)學的成型受董仲舒影響，董仲舒將陰陽家的理論引入儒學，形成重視天人、災(zāi)異之學的思想面貌。西漢后期，今文經(jīng)學將讖緯引入經(jīng)典體系，進一步加重了這一特質(zhì)。讖緯學說以所謂的“緯書”為中心，是漢代流行的一種神學迷信，其中包括了預(yù)言和占卜等內(nèi)容，今文經(jīng)學的學者們在解釋儒家經(jīng)典時會涉及到讖緯的內(nèi)容，尤其是在討論災(zāi)異和祥瑞時，會引用讖緯來進行解釋。因此相較于古文經(jīng)學，今文經(jīng)學與讖緯、災(zāi)異之學的關(guān)系更為緊密，而兩漢之交，反對讖緯的學者也大多出自文言文經(jīng)學。
尊孔子為素王
今文經(jīng)學派認為，孔子認為周制已經(jīng)敗壞，需要以新的法度取而代之，于是通過《春秋》制作了新的法度。這一思想認為，孔子雖然沒有王位，但在做王者的事情，因此被稱為素王。素王的概念強調(diào)孔子有德無位，其教法可以凌越于時君之上，更具恒常性。在《春秋》三統(tǒng)說影響下，漢世亦當尊崇二王后，而孔子為殷人后裔，即為王者之后，當尊禮之。兩相湊泊，孔子地位逐漸提升。如劉奭時，匡衡便引用今文經(jīng)學“通三統(tǒng)”的理論，奏議追封孔子；成帝時，梅福也從孔子為素王的角度，奏請追封孔子。至綏和元年，劉驁封孔子嫡裔孔吉為殷紹嘉侯，后進爵為宋公，此是從孔子血脈淵源上給予封。
思想主張
今文經(jīng)學其下分為公羊姓學、谷梁學兩個派別，兩個派別的主張不盡相同，如公羊?qū)W認為孔子素王改制，谷梁學則并不如此認為。然而谷梁學一直不是今文經(jīng)學的主流，且其流傳下來的資料十分稀少，因此學界在討論今文經(jīng)學的思想時，主要即指公羊?qū)W的思想。公羊?qū)W派將孔子視為一名改革周制的政治思想家（極端者則將孔子視為替天立法的圣人），認為五經(jīng)為孔子的致治之術(shù)，其研究五經(jīng)的重點在于探明孔子的微言大義，其主要思想包括素王改制、大一統(tǒng)、張三世、通三統(tǒng)等。
素王改制
今文經(jīng)學認為孔子并非篤守周禮的學者，而認為孔子真實的想法是周禮已然崩壞，需要進行革命，用一套新的法度取而代之。傳統(tǒng)觀念認為，立法、革命是王者的特權(quán)，孔子雖有圣王之德，卻無圣王之位，因此只能被稱作“素王”，表示他只具備立法的資格，卻沒有實行革命的地位。這一理論為漢朝采用儒學作為官方學術(shù)提供了支持，因為依據(jù)孔子素王的說法，孔子建立法度是為了讓后世的君王取法，而漢朝即是所謂的“后世受命之君”，故鄭玄《六藝論》認為：“孔子既西狩獲麟，自號素王，為后世受命之君制明王之法?！庇谑强鬃又畬W即是為“為漢制法”；此外，該理論也為清末的維新變法提供了理論支持，康有為在《孔子改制考》中即認為變法改制即是在實現(xiàn)孔子的理想。
今文經(jīng)學將孔子視為素王，并認為孔子有改革周制的革命思想。由于素王改制的理論涉及到如何看待孔子形象的問題，并且涉及到改制、革命的議題，因此長期以來，均是學界討論今文經(jīng)學的核心問題之一。保守派極力否定今文經(jīng)學素王改制的理論，堅持認為孔子的立場即是篤守周禮，并認為經(jīng)典中并無堅實的證據(jù)證明孔子存在改制的想法，今文家的這一主張是對孔子思想以及《公羊傳》等文本的誤讀。但對今文學家而言，公羊姓家的孔子素王革命論使得“革命”成為儒門義理的一部分，一旦三代之制、百王之法出現(xiàn)危機，則必然會興起革命的思潮，于是“革命不再只是歷史事件，也是現(xiàn)實乃至未來的應(yīng)然之舉。革命并非僅是遠古的成例，而是當今和未來之世的法理”，于是“效法孔子與效法基督不同，效法孔子是通過革命而成為圣王，而非成為個體生命之罪性（人性之脆弱和偶在性）得救之人”。
大一統(tǒng)
“大一統(tǒng)”的理論源自《公羊傳》解釋“元年春王正月”的段落，《公羊傳》認為《春秋》經(jīng)文在正月前加“王”字，是要強調(diào)天下應(yīng)當遵從天子頒布的立法，也就是遵行天子的法度。該理論原本是在分封制的制度背景下，用以解釋天子與諸侯之間權(quán)力層級的問題，其后董仲舒將這一理論進行引申，用以支持漢代的大一統(tǒng)政治，其《對策》言：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。”經(jīng)過董仲舒的建構(gòu)，首先，“大一統(tǒng)”被作為制度建設(shè)的當然目標建立起來；其次，王者應(yīng)當選擇以孔子之法為代表的堯舜之道作為構(gòu)建大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，而效法堯舜之道即是服從天意。于是董仲舒依據(jù)大一統(tǒng)的學說，建立起王者應(yīng)當“上奉天施，而下正人”的社會主義，這一思想意味著王者需要以符合天意的正確價值自我要求并引導整體，能夠體現(xiàn)和實現(xiàn)這一價值的即是正統(tǒng)，反之則為不正。其后，該理論成為公羊學的核心義理之一，也成為了今文經(jīng)學的一項基本理論。
張三世
“張三世”的理論源自《春秋》公羊?qū)W的三世異辭說，《公羊傳》認為，《春秋》敘述不同年代的事件，會使用不同 的敘述方法。關(guān)于這一問題，董仲舒主要認為，孔子以其本人的視角撰寫本國之事，隨涉及的人物親疏、遠近的不同，敘述的筆法也隨之發(fā)生差異。其后何休在董仲舒的基礎(chǔ)上進一步引申張三世的理論，在《春秋公羊解》中，何休將《春秋》所記錄的242年歷史劃分為三個不同的階段：“所傳聞世”（據(jù)亂世）、“所聞世”（升平世）、“所見世”（太平世）。這三個階段分別對應(yīng)不同的歷史時期和政治狀況，反映了一個從混亂到和平、從和平到太平的歷史演變過程，并認為，歷史的發(fā)展是有規(guī)律的，社會會經(jīng)歷從衰亂到升平，再到太平的轉(zhuǎn)變。在這個過程中，“大一統(tǒng)”的理念是至關(guān)重要的，即維護中央權(quán)威，反對分裂，確保社會的和諧與統(tǒng)一。
根據(jù)何休的說法，則今文經(jīng)學的“張三世”理論與政治哲學中的“內(nèi)外之辨”“華夷之別”密不可分，因為《春秋》主張詳內(nèi)略外，并且要求嚴立華夷之別 ，但依據(jù)“張三世”理論，王者最終的目的是一統(tǒng)天下，于是起初的“內(nèi)外之辨”與“華夷之別”最終均會被弭除，而“遠近內(nèi)外如一”，所謂的“內(nèi)外之辨”“華夷之別”只是王者革命早期階段所需要確立的原則。
至于清末，康有為又將“張三世”的理論與西方近代政治理論相結(jié)合，依此構(gòu)建了維新變法運動的理論綱領(lǐng)。他認為社會的發(fā)展是延續(xù)“據(jù)亂世”“升平世”“太平世”的階段一步步進步，并朝向共同目標的，經(jīng)過這一闡釋，孔子的升平、太平理想同“民主”政治相通，人類社會的發(fā)展是越向前越進步，泥古守舊的做法注定失敗。
通三統(tǒng)
“通三統(tǒng)”的理論源自先秦時代新王朝建立，會保存之前兩個王朝的后裔，使其祭祀其先祖、保存其禮樂的制度，該制度被稱為“存二王后”。這一制度有尊重先王、先圣；借鑒前代經(jīng)驗；展示自身政統(tǒng)的合法性等用意。漢代，董仲舒借鑒陰陽家五行循環(huán)論的學說，將其構(gòu)建為天命循環(huán)的思想，認為王朝的法度將以文質(zhì)、三統(tǒng)的形式循環(huán)，并認為每個朝代都有一個“統(tǒng)”，這個“統(tǒng)”是由天決定的，舊王朝如果違背天命，就會有新王朝“承應(yīng)天命”來代替。新王朝建立后，需要“改正朔，易服色”，即改變歷法和服飾顏色，以符合新的“統(tǒng)”。這一思想既強調(diào)改革前代制度這一行為，不但是合法的，而且是必要的，另一方面也強調(diào)天命循環(huán)往復，一個政權(quán)無法長久保持天命，必然被后起的政權(quán)推翻。這一理論對傳統(tǒng)中國的歷史觀形成了重要影響，并且也為晚清以后的革命思潮提供了支持。
主要流派
今文經(jīng)學內(nèi)部存在齊學與魯學的兩派，宣帝時期，魯人韋賢、夏侯勝、史高意欲興起谷梁學，于是說：“公羊氏乃齊學也，宜興市《谷梁》。”說明至遲在漢宣帝時期，今文經(jīng)學內(nèi)部已存在齊、魯學的分野，齊學以公羊姓學為代表，引入大量陰陽災(zāi)異的學說；魯學以谷梁學為代表，相對更注重禮學。廖平等人將齊、魯學的淵源追溯至先秦，錢穆則將其追溯至漢初，并認為齊、魯學間的本質(zhì)區(qū)別，并不在于其學說本身的來源是魯是齊，而在于兩派經(jīng)師的治經(jīng)方法有所不同，其中魯學始于魯申培，學風謹嚴，不事阿合，于是在政治上多不得志；齊學始自伏生、轅固生等人，特點是恢奇駁雜，善于趨時，以此能夠折服人主。
齊學
齊學依據(jù)的文本以《公羊傳》《齊論》《齊詩》等為核心，現(xiàn)代學者王葆玹認為齊學始于孟子。依照廖平、蒙文通的說法，齊學起源于受到稷下學宮之學影響的戰(zhàn)國儒學。蒙文通認為，由于齊國距離魯國較近，學術(shù)主張整體上依然保存了儒學的本意，然而齊國為戰(zhàn)國的學術(shù)中心之一，各個學派的人物皆在齊國活動，齊學受此影響，于是相比魯學更為駁雜，其后漢代的董仲舒等人將陰陽家的學說引入儒學，也是受到這一學風的影響，與此同時，齊學相比魯學思想也更為激進、開放。
魯學
魯學依據(jù)的文本以《穀梁傳》《魯論語》《魯詩》等為核心，現(xiàn)代學者王葆玹認為魯學始于荀子。依照廖平、蒙文通的說法，魯學起源于戰(zhàn)國時代魯?shù)亓鱾鞯娜鍖W，相對而言更忠實地保持了孔子的原意，而且其學風更為謹嚴，并不隨意討論災(zāi)異，相對而言更重視禮制的訓詁、考證。不過西漢中期以后，魯學學者也逐漸開始引入其他學派的思想，并開始討論災(zāi)異，齊、魯學逐漸合流。至于劉驁時期，張禹作《張侯論》，標志了兩派的匯通。
代表人物
董仲舒
董仲舒（約公元前179年—公元前104年），字寬夫，出生于趙國廣川縣董家莊（今景縣河渠鄉(xiāng)大董故莊村），西漢經(jīng)學家、哲學家、教育家。
董仲舒自幼學習非?？炭啵瑢Ｐ难芯俊洞呵铩泛完庩栁逍袑W說，劉啟時被征召為博士，講授《公羊傳春秋》。授學講書的同時潛心鉆研孔子學說。劉徹元光元年（公元前134年），漢武帝下詔選拔天下賢良之士，董仲舒前往長安（今西安市）先后三次上《天人對策》，進一步繼承發(fā)展了趙綰、王臧、田等人的崇儒思想，主張順應(yīng)《春秋》“大一統(tǒng)”的趨勢，結(jié)束“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”的思想混亂局面，實現(xiàn)思想上的“大一統(tǒng)”。具體地說，就是“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”，從而達到“統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從”的目的，這就是著名的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。劉徹建元六年（公元前135年），董仲舒因言遼東高廟災(zāi)異之事被捕入獄，險遭不測。后出任膠西王劉端國相，因膠西王殘暴，害怕獲罪，辭官回家，居于陋巷，修學著書終老。約漢武帝太初元年（公元前104年），董仲舒于長安陋巷病逝。
董仲舒提出“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”之說，他的學說以儒家為中心，綜合名、法、道，雜以陰陽五行說，貫穿神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，形成封建神學體系。其中，“天”是最高的哲學概念，他以天道論為出發(fā)點，通過“天人相與”“天人感應(yīng)”的學說將自然觀與社會觀相聯(lián)系，建構(gòu)了其認識論、人性論等學說。其天道論對西漢讖緯神學的流行起到了推動作用。董仲舒著有《董仲舒》一百二十三篇、《董仲舒春秋治獄》十六篇。其中《董仲舒》主要發(fā)明《春秋》學的義理，如今流傳的《春秋繁露》即為此書遺文；《董仲舒春秋治獄》用以記載董仲舒利用《春秋》學斷案治獄的內(nèi)容，今已散佚。西漢學者、政治家劉向言：“董仲舒有王佐之才，雖伊尹亡以加，管、晏之屬，伯者之佐，不及也?！?/p>
十四博士
劉徹罷黜百家，獨尊儒術(shù)，將儒學設(shè)為官方學術(shù)，其后漢宣帝完善博士學官制度，規(guī)范了今文經(jīng)學的經(jīng)說，并確立了所謂的家法，研習某一經(jīng)典的學者不能違背先師的成說，因此博士的學說成為今文經(jīng)學絕對的權(quán)威，漢代的今文經(jīng)學開始以博士為核心傳承。漢代的博士學官依據(jù)學術(shù)、政治的影響經(jīng)歷了數(shù)次變更，最終于東漢初年形成了所謂“十四博士”的格局，十四博士即成為漢代今文經(jīng)學家法的代表。漢代的十四博士分別為《易》經(jīng)的施氏、孟氏、梁丘氏、京氏四家；《書》經(jīng)的歐陽姓、大夏侯氏、小夏侯氏三家；《詩》經(jīng)的齊、魯、韓三家；《禮》經(jīng)的大戴、小戴、慶氏三家；《春秋》經(jīng)的嚴氏、顏氏二家（均屬公羊?qū)W）。然而隨漢末鄭學的興起，十四博士的學說均已失傳。
何休
何休（129-182），字邵公，為任城樊人（位于今濟寧市），為東漢著名學者。據(jù)《后漢書·儒林傳》記載，何休為人質(zhì)樸訥口，但雅有心思，精研六經(jīng)，世儒稱其為“學?！?，與鄭玄齊名。劉志延熹九年（166年），何休因為黨之禍被廢錮在家，在此期間寫作《春秋公羊經(jīng)傳解詁》，殫思不窺門，經(jīng)十七年乃成。其后又注訓《孝經(jīng)》《論語》、風角七分，又以《春秋》駁漢事六百余條 ，“妙得《公羊》本意”。其學說嚴立公羊?qū)W家法，對其他學派攻擊不遺余力，曾作《公羊墨守》十四卷、《左氏膏肓》十卷、《谷梁廢疾》三卷，專以申明公羊?qū)W，打壓左氏學、谷梁學。如今何休著作僅存《春秋公羊經(jīng)傳解詁》，該書為《公羊傳》的注解，由于除此書外的漢代《公羊傳》的注疏均已亡佚，此書為《公羊傳》的唯一漢代注疏，并且是除《春秋繁露》外了解漢代公羊?qū)W說唯一的系統(tǒng)性文本 。
何休的公羊學以條例之學為特色，在《春秋公羊經(jīng)傳解詁》中，何休放棄漢代學者繁瑣的章句學學風，轉(zhuǎn)而整理《春秋》的條例，并以條例的形式總結(jié)《春秋》學義理，其中最顯著的一點，是其在著作中以“三世”條例的形式，發(fā)展了公羊?qū)W“三世說”的歷史哲學理論，即將歷史劃分為“據(jù)亂世、升平世、太平世”三個階段，這一理論不僅是對歷史變遷的描述，也體現(xiàn)了何休對于歷史發(fā)展的深刻理解和理想追求。何休的這一理論被后來的公羊?qū)W者進一步發(fā)展和完善，成為推動歷史理論進步的重要力量。呂紹綱評價：“何休在春秋公羊?qū)W的歷史上是個承先啟后的人物，早期春秋公羊?qū)W的理論體系是由他完成的。”
劉逢祿
劉逢祿（1776-1829），字申受，一字申甫，江蘇武進人，為清代著名學者、政治家，同時是常州學派的奠基人之一。劉逢祿年幼好學，十三歲便通讀十三經(jīng)及周、秦古籍，嘗讀《漢書·董仲舒傳》而慕之，于是攻讀《春秋繁露》，繼而研習何休《春秋公羊姓解詁》，盡通其條例。其學注重疏通今文經(jīng)學的大義，而不限于細碎的考證，與乾嘉學風截然相反，并明確樹立今文經(jīng)學與古文經(jīng)學相對立的問題意識，致力于還原漢代經(jīng)學的原貌，奠定了近代今文經(jīng)學的學術(shù)基礎(chǔ)。其著作包括《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》《春秋公羊經(jīng)何氏解詁》等七種。
劉逢祿的學術(shù)觀念主張“研經(jīng)求實用”，認為欲使所學切實有用，必須以養(yǎng)其心智為要。劉逢祿的今文經(jīng)學思想還體現(xiàn)在他對《春秋》公羊?qū)W的解釋上，他認為《春秋》欲蠻夷，先正諸夏；欲正諸夏，先正京師；欲正士庶，先正大夫；欲正大夫，先正諸侯；欲正諸侯，先正天子京師。這一思想體現(xiàn)了劉逢祿對于維護統(tǒng)治秩序的關(guān)注和對現(xiàn)實社會政治的憂患意識，并對其學生魏源、龔自珍造成了直接影響。錢穆指出：“至劉逢祿，常州之學始顯。”
龔自珍
龔自珍（1792-1841），字人，號定（一作曹謹），浙江仁和（今杭州市）人，為清代著名思想家、詩人、文學家，同時也是近代思想家、文學家及改良主義的先驅(qū)者。
龔自珍自幼受母親教育，喜好詩文，從八歲起學習研究經(jīng)史、小學，十二歲時從段玉裁學習《說文解字》，并在文學上展現(xiàn)了創(chuàng)作才華，十三歲時寫下《知覺辨》，十五歲時詩集編年，十九歲時倚聲填詞，二十一歲時編詞集《懷人館詞》三卷、《紅禪詞》二卷，一生著述十分豐富，包括詩、詞、文等多種形式，其詩文主張“更法”、“改圖”，揭露清統(tǒng)治者的腐朽，充滿了愛國熱情，其中《己亥雜詩》共315首，是他最為著名的詩作之一。著有《定盦文集》，留存文章300余篇，詩詞近800首，現(xiàn)代人輯有《龔自珍全集》。
龔自珍在學術(shù)思想上的轉(zhuǎn)變較大，他從最初的漢學考據(jù)轉(zhuǎn)向了今文經(jīng)學。他認為經(jīng)史之用必須以現(xiàn)實問題為依據(jù)，強調(diào)經(jīng)世致用的思想。他與魏源一同提倡“通經(jīng)致用”，世稱“龔魏”。龔自珍的社會主義主張改革政治，抵御外侮，他深刻認識到清朝末年的嚴重危機，并提出了許多改革建議，其思想對后來康有為等人倡導公羊之學以變法圖強產(chǎn)生了深遠的影響?！?a href="/hebeideji/6711708351229949897.html">清儒學案》認為龔自珍“大明西京之學。其見于文字者，推究治學本原，洞識周以前家法”。
魏源
魏源（1794-1857），字默深，號良圖，湖南邵陽市隆回縣人，是清代著名的啟蒙思想家、政治家、文學家，被譽為近代中國“睜眼看世界”的先驅(qū)。
魏源出生于書香門第，從小聰穎好學，七歲時就能背誦《太極圖》，并以“腹內(nèi)孕乾坤”對答，展現(xiàn)了非凡的才華。魏源的生平經(jīng)歷了多次重要的轉(zhuǎn)變。他最初以經(jīng)學為業(yè)，后來轉(zhuǎn)向?qū)崒W，再到后來的經(jīng)世致用之學。在他的學術(shù)生涯中，他逐漸從宋學轉(zhuǎn)向漢學，最終成為今文經(jīng)學的代表人物。他在政治上主張改革，提倡“變古愈盡，便民愈甚”，并積極參與時務(wù)政事，如推動漕運改革、鹽政改革等，其著述極為豐富，涵蓋了經(jīng)學、歷史學、文學等多個領(lǐng)域，代表作品包括《皇朝經(jīng)世文編》《圣武記》《海國圖志》等。其中《海國圖志》介紹了世界各國的地理、歷史、政治、經(jīng)濟等情況，并提出了“師夷長技以制夷”的思想，主張學習西方的先進科技，以強化國力和防御外敵，因此魏源被譽為“開眼看世界”的第一人。
魏源的今文經(jīng)學思想是其學術(shù)體系的重要組成部分，他認為經(jīng)學的目的在于致用，即通過研究經(jīng)典文獻來解決實際問題，改善社會現(xiàn)狀，并批評了當時流行的考據(jù)學和理學，認為這些學問脫離實際，無法應(yīng)用于治國理政。因此，他提倡“通經(jīng)致用”，強調(diào)經(jīng)典的學習應(yīng)當與實踐相結(jié)合，以促進社會的進步和國家的發(fā)展?！?a href="/hebeideji/6711708351229949897.html">清儒學案》評價云：“學術(shù)推遷，殆關(guān)運會，其經(jīng)世之文，多洞中情事……開咸、同以后著書風氣，則時為之也?！?/p>
皮錫瑞
皮錫瑞（1850—1908），字鹿門，一字麓云，湖南善化（今長沙市）人，為清代著名學者。出生于書香門第，自幼聰穎過人，14歲時考取了秀才，24歲獲得選拔貢，33歲時中了舉人，不過在后來的四次會試中未能中榜，于是放棄了仕進的念頭，專心致力于講學和著述，其后先后主講湖南桂陽州龍?zhí)稌?、江西南昌?jīng)訓書院，并在1898年擔任南學會的會長。在南學會期間，皮錫瑞積極倡導變法，但在政治變動后被迫停止活動。1902年，皮錫瑞創(chuàng)辦善化小學堂并擔任監(jiān)督，此后還在湖南省的高等學堂、湖南師范大學館等地講授經(jīng)學、歷史學、倫理、修身等課程。
皮錫瑞在學術(shù)上有著深厚的經(jīng)學造詣，他最初專注于《尚書》的研究，晚年則通論群經(jīng)，尤其在今文經(jīng)學與經(jīng)學史的研究領(lǐng)域取得了顯著的成就，其學說致力于恢復漢代家法，以此回歸漢代學術(shù)的原貌，其《經(jīng)學歷史》《經(jīng)學通論》成為中國經(jīng)學的經(jīng)典讀物。社會主義方面 ，皮錫瑞在戊戌維新時提出“不引經(jīng)書，專講史事”，反對“全盤西化”，力圖從舊學中開啟新知。他在晚清新政中倡導“善變而取法于古”，反對“全盤西化”，力圖從舊學中開啟新知。皮錫瑞的這些思想和行動，體現(xiàn)了他對于晚清社會變革和文化轉(zhuǎn)型的深刻理解和積極參與?！?a href="/hebeideji/6711708351229949897.html">清儒學案》認為皮錫瑞“博洽精審，亦能折中群言，無所偏激”。
廖平
廖平（1852-1932），字季平，號四譯，晚年更號六譯，為清末民初著名經(jīng)學家。其出生于四川省資州井研縣的一個普通家庭，自幼聰穎好學，于光緒五年（1879年）中舉人，光緒十五年（1889年）中進士，曾任龍安府教授、射洪市訓導、綏定府教授等職，此外還曾任尊經(jīng)書院襄校，以及多個書院的山長。宣統(tǒng)三年（1911年），廖平擔任四川軍政府樞密院院長，并在民國元年（1912年）任教于四川國學院，講授經(jīng)學。民國二年（1913年），他代表四川赴京參加“讀音統(tǒng)一會”，一生著作豐富，達到一百八十余種，涵蓋了經(jīng)學、歷史學、小學、醫(yī)學等多個領(lǐng)域，其中包括《古今學考》《穀梁春秋經(jīng)傳古義疏》《起起穀梁廢疾》《釋范》等。
廖平在其學術(shù)生涯中經(jīng)歷了三次重要的學術(shù)轉(zhuǎn)變，首先從宋學轉(zhuǎn)向漢學，然后從東漢古文經(jīng)學到西漢今文學，最終形成了自己獨特的經(jīng)學理論體系，其轉(zhuǎn)變均與其所處的社會環(huán)境密切相關(guān)，其中他在1883年提出的“平分今古”思想，是在太平天國運動、第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭等重大歷史事件背景下形成的。這些動蕩的政治局勢和對清政府的不滿，促使廖平對傳統(tǒng)經(jīng)學進行了反思和批判。此外，廖平在1888年提出的“尊今抑古”思想，是在接觸到西方文化影響后形成的，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)和對新思想的接納。根據(jù)其“尊今抑古”，即尊崇今文經(jīng)學而貶低古文經(jīng)學的思想，廖平認為孔子受命于天，具有帝王之德，但卻無其位，因此是有德無位的“素王”。因為是“素王”，改制立法不能見之于實事，只能“存空言于六經(jīng)”，以微言大義的方式傳給后世帝王。廖平認為六經(jīng)皆孔子所作，孔子改制托古，因革損益，這些思想對包括康有為在內(nèi)的晚清思想家造成了直接影響，并對近代中國的變革思潮提供了支持。章太炎評價云：“廖平之學，與余絕反，然其分別今古文，確然不易?！?/p>
康有為
康有為(1858年3月19日—1927年3月31日)，原名祖詒，號長素，字廣廈、明夷，戊戌變法失敗后，康有為改號更生，晚年號天游化人。他是廣東省廣州府南海區(qū)丹灶蘇村人，人稱康南海。是中原地區(qū)晚清時期重要的政治家、思想家、教育家、書法家和學者，資產(chǎn)階級改良主義的代表人物，戊戌變法運動的著名領(lǐng)袖。
康有為出身于封建名門望族，曾考中清朝光緒十九年癸巳科舉人?？涤袨榧扔兄袊鴤鹘y(tǒng)文化的深厚基礎(chǔ)，又受到西方社會思潮影響，逐漸形成改良中國封建制度的維新思想，1895年《馬關(guān)條約》簽訂時，康有為在北京公車上書，聯(lián)合1300多名舉人要求拒簽和約。自1888年到1898年中，他七次向光緒帝上書提出變法的建議。1890年至1893年間在廣州市聚徒講學，培養(yǎng)維新力量。1898年，康有為與梁啟超、譚嗣同等主導維新變法的改革，維新變法失敗后，康有為遭清廷通緝，在海外流亡16年，期間組織?；庶h。于1913年回國，1927年于青島市病逝。
康有為對后世影響深遠，他是中國共產(chǎn)黨出世以前向西方學習的先進中國人的代表，舊民主主義的先行者，杰出的思想家、教育家和愛國主義者。他七次向光緒皇帝上書提出變法的建議，最終促成了1898年的百日維新變法，廢除女子纏足、廢除八股取士等得以實施。康有為的觀點和思想雖然有很多并不切實可行，但對維新運動的不斷向前發(fā)展起了強大的推動作用，對解放人們的思想和近代社會的革新產(chǎn)生了不可估量的影響，培養(yǎng)出了許多立志救國的優(yōu)秀人才，在中國近代史上開創(chuàng)了一個戊戌變法的新時代。歷歷史學者馬洪林評價：康有為是站在反對外國侵略和封建專制前列的舊民主主義的先行者，是學習西方的先進代表人物之一。
關(guān)聯(lián)學派
古文經(jīng)學
古文經(jīng)學為經(jīng)學中與今文經(jīng)學相對立的派別，與今文經(jīng)學的區(qū)分最初是由于所據(jù)文本的不同，其中今文經(jīng)學依據(jù)的文本的是經(jīng)官方整理，并用漢代通行的隸書文字寫就，而文言文經(jīng)學依據(jù)的文本則用書文字寫就，這種文字在漢代已經(jīng)不再通用，因此被稱為古文，古文經(jīng)學的經(jīng)典文獻主要是指在漢代初期從民間征集或孔子故宅壁間所發(fā)現(xiàn)的用先秦古籀文字寫成的經(jīng)籍，與官方隸定的今文經(jīng)典存在差異。
古文經(jīng)學與今文經(jīng)學之間的爭議主要集中在對儒家經(jīng)典的解讀和解釋上。古文經(jīng)學家將孔子視作古代王官之學的整理者，其本身并無原創(chuàng)思想，并認為古文經(jīng)的文獻更加古老和原始，因此更接近孔子的原意，其思想相對保守。今文經(jīng)學主張儒家經(jīng)典是圣人之道的直接傳承，更重視經(jīng)典文本的言外之意，而古文經(jīng)學則認為經(jīng)典是圣人之道的間接傳承，注重經(jīng)典的考古和?？?。這場爭論不僅涉及學術(shù)觀點的分歧，還與當時的政治背景緊密相關(guān)。盡管在漢代古文經(jīng)學未能在官方學術(shù)界占據(jù)主導地位，但其影響力逐漸增長。到了東漢時期，文言文經(jīng)學得到了更大的發(fā)展，尤其是在東漢后期，古文經(jīng)學大師如馬融、許慎、鄭玄等人對經(jīng)義的研究，在學術(shù)上取得了壓倒性的優(yōu)勢，成為其后至于清末儒家經(jīng)學的主流。
古史辨派
古史辨學派，又稱“疑古派”，是新文化運動以后出現(xiàn)的一個以疑古辨?zhèn)螢樘卣鞯膶W術(shù)流派，該學派以顧頡剛、錢玄同等人為代表，主張用歷史演進的觀念和大膽疑古的精神研究中國古代的歷史和典籍，并懷疑各種中國古籍中各種歷史、傳說的真實性。
今文經(jīng)學對古史辨派的影響主要體現(xiàn)在古史辨派繼承并發(fā)揮了傳統(tǒng)今文經(jīng)學家的懷疑精神。古史辨派的興起與發(fā)展，與康有為《新學偽經(jīng)考》、崔適《史記探源》等今文經(jīng)學的辨?zhèn)嗡汲庇兄苯雨P(guān)系。今文經(jīng)學的辨?zhèn)喂ぷ鞅疽庵饕槍盼慕?jīng)學，但古史辨派在此基礎(chǔ)上，進一步推翻了包括今文經(jīng)學在內(nèi)的整個經(jīng)學體系，這一點在錢玄同的《重論經(jīng)今古文學問題》中得到了體現(xiàn)。錢玄同通過分離孔子與“六經(jīng)”的關(guān)系，使完整的六經(jīng)系統(tǒng)成為不同歷史時期的“史料”，而這正是后來的古史辨派建立新的古史系統(tǒng)的基礎(chǔ)。在其研究中，古史辨派推翻了傳統(tǒng)所謂的“盤古開天地”“三皇五帝”等概念構(gòu)成的中國古史系統(tǒng)。其中，顧頡剛提出了著名的“層累地造成的中國古史”的觀點。他著重地考察了中國古代思想文化的源頭，認為“時代愈后，傳說中的古史期愈長”“時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”“（雖然）不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況”。據(jù)此，他提出要打破“民族出于一統(tǒng)”“地域向來一統(tǒng)”“古史為黃金世界”等根深蒂固的傳統(tǒng)觀念，對近代以來的中國史學產(chǎn)生了深遠影響。
相關(guān)著作
《春秋公羊傳》
《春秋公羊傳》為解釋《春秋》經(jīng)的經(jīng)注之一，與《穀梁傳》《左氏春秋》并稱為“《春秋》三傳”。該書原為口頭傳授，其后由公羊壽、胡毋生于劉啟年間書于竹帛，由于《公羊傳》相傳為戰(zhàn)國時代的公羊高所述，因此被定名《公羊傳》。該書主要以問答的形式解釋《春秋》的微言大義，其中包含了大一統(tǒng)、張三世等思想的雛形，這些思想后來被董仲舒等人加以引申，構(gòu)建起公羊?qū)W的思想體系。如今該書有何休的注本《春秋公羊經(jīng)傳解詁》傳世。
《春秋谷梁傳》
《春秋谷梁傳》為解釋《春秋》經(jīng)的經(jīng)注之一，與《公羊傳》《左氏春秋》并稱為“《春秋》三傳”。該書相傳為戰(zhàn)國時代的谷梁赤所述，與《公羊傳》一樣原為口頭傳授，具體書于竹帛的時間不詳，不過一般認為該書吸取了《公羊傳》的思想，因此作于《公羊傳》之后。該書雖然與《公羊傳》同屬今文經(jīng)，并且同樣采用問答體的體例，但兩者思想存在較大差異。相比《公羊傳》，《谷梁傳》思想更為保守，并極重尊王，強調(diào)尊卑秩序，不同意素王改制的說法。而且《谷梁傳》對于災(zāi)異態(tài)度更為謹慎，對于《春秋》經(jīng)的相關(guān)文段，寧愿秉持“著以傳著，疑以傳疑”的態(tài)度，也不引入災(zāi)異理論進行解釋。如今該書有范寧的注本《春秋谷梁傳集解》傳世，不過范寧的學術(shù)立場更傾向于鄭學，并非純正的谷梁學家。
《春秋繁露》
《春秋繁露》為董仲舒著作的殘本，前身為《董仲舒》一百二十三篇，如今僅存八十二篇，其中前十七篇主要討論《春秋》義理，第十七篇以后的篇目主要泛論陰陽五行學說及相關(guān)的政治、哲學思想。該書以對《春秋》的闡釋為中介，全面地闡發(fā)了作者的宇宙觀、政治哲學和倫理思想，并根據(jù)當時流行的陰陽觀念儒家化，整合為儒家經(jīng)典思想的體系之一，并在書中極力推崇《公羊傳》的見解，闡發(fā)提出了“六科十指”“二端”“經(jīng)權(quán)”等學說，為理解董仲舒乃至今文經(jīng)學的思想的必讀書目。
《春秋公羊經(jīng)傳解詁》
《春秋公羊經(jīng)傳解詁》為漢末學者何休為《春秋公羊傳》所作的注疏，由于除此書外的漢代《公羊傳》的注疏均已亡佚，此書為《公羊傳》的唯一漢代注疏，并且是除《春秋繁露》外了解漢代公羊?qū)W說唯一的系統(tǒng)性文本 。何休在書中重視《春秋》的行文遣辭用句“文字凡例”之歸納，這種經(jīng)文文字條例之整理，隨著“注經(jīng)”的版本體式而流傳，被視為《春秋》書法之研究，成為后世春秋學者研治《公羊春秋》的主要途徑和方法。 與此同時，該書為漢代《公羊》學的集大成之作，對漢代經(jīng)學、傳統(tǒng)文化之傳揚大有裨益。盡管在漢代以后今文經(jīng)學日趨衰落，但《春秋公羊經(jīng)傳解詁》在清代得到了重新重視，并對維新變法運動產(chǎn)生了影響。
《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》
《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》為清代今文經(jīng)學家劉逢祿最主要的著作之一，該書依據(jù)何休的《春秋公羊經(jīng)傳解詁》專門闡明公羊?qū)W的大義，對何休學說不太明晰之處，如“張三世”“通三統(tǒng)”“黜周王魯”“受命改制”等義一一加以闡發(fā)，具有獨特的見解。在闡釋過程中，劉逢祿提出“治心為本，詮解為便”的思想，即經(jīng)典詮釋要從人的內(nèi)心出發(fā)，以培養(yǎng)人的道德品質(zhì)為目的，而經(jīng)書注疏則是為了使經(jīng)書更加清晰易懂，還強調(diào)了多種詮釋方法的重要性，如用軼聞事例解釋經(jīng)典、運用比喻和類推、引入自然界的概念等，這些都對后世的經(jīng)學研究產(chǎn)生了積極的影響。
《論語說義》
《論語說義》為清代今文經(jīng)學家宋翔鳳的代表作之一，該書的撰寫受到了劉逢祿的影響。劉逢祿早于嘉慶十七（1812）年便撰成《論語述何》二卷，而宋翔鳳則在愛新覺羅·旻寧二十年（1840）年撰成《論語說義》一卷，以公羊之義解說《論語》。在《論語說義》中，宋翔鳳認為《論語》中包含了孔子的“微言大義”，這些微言大義的根本在于“欲求性與天道，必求之利與命與仁”。在此書中，宋翔鳳將《論語》視為太平之治，素王之業(yè)的體現(xiàn)，并且他對利、命、仁等問題都作了頗具新意的解釋，實際上是以孔子的言論為依據(jù)，對儒家社會主義體系進行新的構(gòu)建，具有鮮明的時代特點，屬于將《論語》一書公羊姓學化的一種嘗試。
《今古學考》
《今古學考》為清代經(jīng)學家廖平的代表作之一，最初刊行于光緒十二年（1886年），是廖平學術(shù)思想的重要體現(xiàn)。該書對后世影響深遠，特別是在推動晚清的辨?zhèn)我晒潘汲狈矫嫫鸬搅酥匾饔谩?a href="/hebeideji/7221052896711770151.html">康有為在其后的《新學偽經(jīng)考》和《孔子改制考》等作品中，都受到了廖平《今古學考》的影響。該書是廖平經(jīng)學六變之初變的代表作品，全書共二卷，上卷包含多個表格，如《漢書·藝文志》今古學經(jīng)傳師法表、今古學流派表等，詳細論說了今古文經(jīng)師傳注的異義，下卷則是專題論述，從許慎的《五經(jīng)異義》入手，分析了今文、古文的差異。廖平認為，漢代今古文經(jīng)的區(qū)別在于禮制的不同，古文經(jīng)學以《周禮》為根本、周公為宗主，古學從周，是舊制；今文經(jīng)學以《王制》為根本、孔子為宗主，今學改制，是理想。
《新學偽經(jīng)考》
《新學偽經(jīng)考》為清末思想家康有為的代表作之一，最初刊于1891年，這部作品與《孔子改制考》一起，是康有為宣揚托古改制思想的重要著作。《新學偽經(jīng)考》的“新”指稱王莽篡漢后建立的新朝，“偽經(jīng)”指稱古文經(jīng)典，該書認為古文經(jīng)為劉歆等人所偽作，是王莽的新朝之學，并非真正的孔門之學。該書否定了古文經(jīng)學的合法性，同時也否定了漢代以后的經(jīng)學正統(tǒng)，因此在當時的學界引起了巨大轟動，并一度被清政府列為禁書。該書除辨?zhèn)瓮猓€在學術(shù)上鼓吹今文經(jīng)學改制變法的學說，抨擊了古文經(jīng)學的保守思想，對其維新變法提供了理論依據(jù)，但與此同時，該書也因為論證過于隨意，而遭到了學者的批評。
《孔子改制考》
《孔子改制考》為清末思想家康有為的代表作之一，該書最初創(chuàng)作于1892年，并在1898年正式刊行。全書分為上下兩卷，主要探討孔子的生平事跡、學術(shù)思想以及孔子對古代制度的改革，在該書中康有為提出了“孔子刪述六經(jīng)，改制教化”“孔子為救世之圣人”“孔子以前的歷史不可考證”等思想，在傳承早期公羊姓學學說的同時，依據(jù)清末的時代特征提出了諸多新的解釋?？涤袨橥ㄟ^對儒家經(jīng)典的重新解讀，試圖證明孔子實際上是一位改革家，以此為自己的維新變法主張尋找理論依據(jù)。
相關(guān)爭議
引用讖緯
漢代董仲舒在建立公羊?qū)W體系時，引入了大量陰陽學說，造成了今文經(jīng)學重視天人災(zāi)異的學術(shù)面貌。其后漢代的今文家將讖緯引入經(jīng)學，試圖通過這種方式來解釋儒家經(jīng)典中的微言大義，這一方法引起了古文學家以及后世學者的反對。學界認為，讖緯原本是占卜吉兇的書籍，與經(jīng)學本無直接關(guān)聯(lián)，但今文經(jīng)學將其與儒家經(jīng)典相結(jié)合，使得經(jīng)學研究偏離了原有的學術(shù)軌道，陷入了神秘主義和宿命論的泥沼，并使得今文經(jīng)學與政治過分融合，失去了學術(shù)的獨立性。但皮錫瑞等今文家認為，讖緯中雖然有迷信的成分，但其中保存了諸多古義，并非一無是處，并認為學者應(yīng)當重視讖緯文獻中所反映的思想。
素王論
今文經(jīng)學將孔子視為素王，并認為孔子有改革周制的革命思想。由于素王改制的理論涉及到如何看待孔子形象的問題，并且涉及到改制、革命的議題，因此長期以來，均是學界討論今文經(jīng)學的核心問題之一。保守派極力否定今文經(jīng)學素王改制的理論，堅持認為孔子的立場即是篤守周禮，并認為經(jīng)典中并無堅實的證據(jù)證明孔子存在改制的想法，今文家的這一主張是對孔子思想以及《公羊傳》等文本的誤讀。但對今文學家而言，公羊家的孔子素王革命論使得“革命”成為儒門義理的一部分，一旦三代之制、百王之法出現(xiàn)危機，則必然會興起革命的思潮，于是“革命不再只是歷史事件，也是現(xiàn)實乃至未來的應(yīng)然之舉。革命并非僅是遠古的成例，而是當今和未來之世的法理”，于是“效法孔子與效法基督不同，效法孔子是通過革命而成為圣王，而非成為個體生命之罪性（人性之脆弱和偶在性）得救之人”。
影響
漢代
今文經(jīng)學作為漢代的官方學說，對漢帝國的合法性，以及漢代的政治實踐、司法實踐造成了重大影響。在政治上，今文經(jīng)學的圣人受命論為漢代統(tǒng)治提供了來自于天的合法性，與此同時，這一思想也造成了西漢末期的革命思潮，認為天命不會永遠保持在一個王朝手中，一個朝代最終必然會被其他朝代取代，于是西漢末年社會上出現(xiàn)漢帝應(yīng)當將王位禪讓給其他王者，自己則退為百里諸侯的想法，這一思想對王莽的篡位、改制具有直接影響；在軍事上，今文經(jīng)學大一統(tǒng)的學說為劉徹征伐四夷提供了理論支持，在武帝征伐四夷時，群臣便引用今文經(jīng)學“大一統(tǒng)”的思想為武帝的行為提供合法性，認為“王者欲一乎天下”，這是孔子支持的想法；在司法上，漢代官員議事、斷案經(jīng)常以《春秋》為依據(jù)，將《春秋》的褒貶視作不可撼動的判例，這一行為被稱作“《春秋》決獄”，使得今文經(jīng)學的思想深刻滲透進漢代的司法實踐中。今文經(jīng)學被用作維護和鞏固封建統(tǒng)治的工具，通過解讀經(jīng)典來支持皇權(quán)和封建道德。其傳播促進了文化的統(tǒng)一和標準化，同時也限制了思想的發(fā)展和創(chuàng)新。
清代
清代今文經(jīng)學的復興對當時的學術(shù)研究和思想界產(chǎn)生了深遠的影響。首先，它打破了傳統(tǒng)的學術(shù)格局，為學術(shù)界帶來了新的思考方式和研究方法。在乾嘉時期，今文經(jīng)學的復興不僅是學術(shù)上的回歸，也成為了一種批判現(xiàn)實社會政治弊端的重要精神資源。在思想界，清代今文經(jīng)學的復興起到了思想解放的作用，學者們利用今文經(jīng)學的理論，如“大一統(tǒng)”“通三統(tǒng)”“張三世”等概念，來批判當時的社會政治狀況，并提出改革的建議，如莊存與即用公羊?qū)W的理論，提出“天子可貶”的思想；劉逢祿則通過討論“封建”制度，提出限制君權(quán)的思想主張，這種思想活動為后來的變法運動和維新思想提供了理論基礎(chǔ)。此外，清代今文經(jīng)學的復興還對政治實踐產(chǎn)生了影響。一些學者，如龔自珍、魏源、康有為等人，將今文經(jīng)學的理念應(yīng)用于政治實踐中，提出了變法改制的思想，并引用今文經(jīng)學的素王改制論，加以引申，認為改制變法即是在實現(xiàn)孔子的理想，這一點直接影響了維新變法等政治運動。
評價
清代經(jīng)學家皮錫瑞：“西漢今文說專明大義微言，后漢雜古文，多詳章句、訓詁。章句訓詁不能盡饜學者之心，于是宋儒起而言義理，此漢宋之經(jīng)學所以分也。惟前漢今文學能兼義理、訓詁之長，純正不雜，故其學極精而有用。以《尚書·禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百五篇當諫書，治一經(jīng)得一經(jīng)之益也?！?/p>
清末民初民主革命家、思想家、著名學者章太炎：“今文家所指，皆無明文?！薄俺Ｖ萁裎闹畬W，務(wù)為瑰意眇辭，以便文士?！?/p>
中原地區(qū)現(xiàn)代哲學家、哲學史家、國學大師張岱年：“今古文經(jīng)學的斗爭基本上是祿位之爭，是對古學官的位置的爭奪。如果說古文經(jīng)學與今文經(jīng)學有一點差異的話，那就是，今文經(jīng)學中專講所謂微言大義，即天人感應(yīng)的唯心論神秘主義；而古文經(jīng)學雖然也講災(zāi)異，但比較注重訓詁，神秘主義稍微減少一些?！?/p>
參考資料 >
被烏托邦思想害死的皇帝.今日頭條.2023-12-28