公羊，讀音作gōngyáng，在宋版《百家姓》中排序?yàn)榈谒陌俣唬趶?fù)姓中排序?yàn)榈谑弧Ｔ从?a href="/hebeideji/2971708703408096476.html">姬姓，出自先秦時(shí)期魯國(guó)的公孫羊孺之后，屬于以先祖名字為氏。
介紹
公羊（Gōng yáng）姓源流單純，源出有：
源于姬姓，出自先秦時(shí)期魯國(guó)的公孫羊孺之后，屬于以先祖名字為氏。據(jù)史籍《尚友錄》上記載，公羊氏家族是先秦時(shí)期魯國(guó)的公孫羊孺之后，“以王父字為氏”而得姓。春秋時(shí)期，魯國(guó)有一位名望很高、才學(xué)出眾的人物，叫公孫羊孺。在公孫羊孺的后裔子孫中，有取先祖上姓名中的“公、羊”二字為姓氏者，稱公羊氏、公孫氏、羊孺氏等。使公羊氏為姓氏人，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的公羊高，相傳他是著名的《公羊傳》作者。不過(guò)，也有學(xué)者認(rèn)為《春秋》三傳之一的《公羊傳》，起初只是口頭流傳，到西漢劉啟執(zhí)政時(shí)期才由公羊高的玄孫公羊壽和齊國(guó)人胡毋生(字公孫子都)將其“著于竹帛”而成書流傳后世。后來(lái)，有一部分公羊氏族人與其他冠有“公”字的復(fù)姓如公良姓氏、公建氏、公明氏、公孫氏等等省文簡(jiǎn)改為單姓公氏，這些復(fù)姓多是王公貴族的后代。
公羊氏族人除了簡(jiǎn)改為單姓公氏以外，還有孫氏、羊氏、孺氏等單姓，皆世代相傳至今。公羊氏族人皆尊奉公孫羊孺為得姓始祖。
得姓始祖
公孫羊孺。古代春秋時(shí)期，魯國(guó)有一位名望很高，才學(xué)出眾的人物，叫公孫羊孺。公孫羊孺的子孫，取祖上姓名中的公羊兩字為姓，世代相傳。可是到了后來(lái)，有一部分公羊姓的族人，就簡(jiǎn)化成公姓了。公姓是由許多姓如公良姓、公建、公明、公孫、公羊等簡(jiǎn)化來(lái)的，他們多是王公貴族的后代。故公羊氏的始祖就是公孫羊孺。
遷徙分布
公羊氏或是一個(gè)典型的古老漢族姓氏，在宋版《百家姓》中排序?yàn)榈谒陌俣弧９蛞恍粘鲎?a href="/hebeideji/2971708703408096476.html">姬姓。根據(jù)《尚友錄》上指出，公羊氏家族，是先秦時(shí)期魯國(guó)的公孫羊孺之后，“以王父字為氏”而得姓。《通志·氏族略·以字為氏》也介紹，春秋時(shí)魯公孫羊孺，頗有才學(xué)，基孫以祖父名字中的兩個(gè)字“公羊”為氏。使公羊姓為姓氏人所知的人物是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人公羊高。相傳他是《公羊傳》的作者。不過(guò)，有學(xué)者認(rèn)為《春秋》三傳之一的《公羊傳》，起初只是口頭流傳，進(jìn)到西漢劉啟時(shí)才由公羊高的玄孫公羊壽和齊人胡母生（字子都）將其“著于竹帛”面成書流傳后世。依照《尚友錄》的記載，公羊氏家族當(dāng)時(shí)的繁衍中心是在清豐縣，即今河南省清豐縣西南一帶。
歷史名人
公羊高
戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的著名學(xué)者，齊國(guó)人，承繼發(fā)揚(yáng)孔子的儒學(xué)，為卜子夏高徒，他講學(xué)有《春秋傳》一書，也叫《春秋公羊傳》或《公羊春秋》，專門闡釋春秋，最初只有口頭流傳，到漢初，他玄孫公羊壽，邀集了研究公羊高的學(xué)者，輯錄成《春秋公羊傳》。何休又作《解》十一卷。多發(fā)明《春秋》微言大義，大張三世（據(jù)亂世、升平世、太平世）之說(shuō)，為天下文人學(xué)士看重，傳播很廣，成為儒學(xué)“十二經(jīng)”之一。這十二經(jīng)是：《易經(jīng)》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》。《公羊傳》是今文，盛行于劉徹、漢宣帝之時(shí)。自王莽時(shí)，文言文大盛，公羊傳漸少人研究。到清代后期，莊存與、劉逢祿、龔自珍、魏源、康有為等主張復(fù)興今文學(xué)，借用公羊傳“微言大義”來(lái)說(shuō)經(jīng)，議論時(shí)政，對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界影響很大。
公羊壽
公羊高之玄孫。他與胡母生（公孫子都）一起將《春秋公羊傳》“著于竹帛”。《公羊傳》有東漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。《公羊傳》的主要精神是宣揚(yáng)儒家思想中撥亂反正、大義滅親，對(duì)亂臣賊子要無(wú)情鎮(zhèn)壓的一面，為強(qiáng)化中央專制集權(quán)和“大一統(tǒng)”服務(wù)。《公羊傳》尤為今文經(jīng)學(xué)派所推崇，是今文經(jīng)學(xué)的重要典籍，歷代今文經(jīng)學(xué)家都常用它作為議論政治的工具。它也是研究戰(zhàn)國(guó)、秦、漢間儒家思想的重要資料。
郡望堂號(hào)
郡望
頓丘郡：始建于晉朝泰始二年（公元266年）置，治所在頓丘（今河南省清豐西南）下領(lǐng)四縣，轄境相當(dāng)于今清豐縣、濮陽(yáng)市、內(nèi)黃縣、南樂(lè)縣、范縣等地。北齊廢。
堂號(hào)
頓丘堂：以望立堂。
春秋堂：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊國(guó)人公羊高是孔子弟子卜子夏的學(xué)生，他鉆研《春秋》，作了《公羊傳》。他的玄孫公羊壽與弟子都祿把書稿整理出版成書。至漢代，何休又作了《解詁》，使《公羊春秋》一書得以大傳。公羊氏遂以“春秋”為堂號(hào)。
宗祠通用聯(lián)
四言通用聯(lián)
承系姬姓；望出頓丘：
上聯(lián)典指周代時(shí)期魯國(guó)公孫羊孺之后，因以公羊?yàn)槭稀Ｏ侣?lián)典指公羊氏的望族居頓丘郡。
祀崇異代；傳詁圣經(jīng)：
全聯(lián)典指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)人公羊高，相傳是卜商(春秋時(shí)期晉國(guó)人，孔子弟子)的弟子。所作《春秋公羊傳》 ，開(kāi)始為口說(shuō)流傳。西漢劉啟時(shí)，傳至其玄孫公羊壽，與弟子胡母生把它記錄成書，何休為之作《解詁》，才得以廣泛流傳。唐朝貞觀年間，李世民下詔書，公羊高得以從祀孔子廟。
五言通用聯(lián)
圣門列高弟；賢裔成春秋：
上聯(lián)典指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)名儒公羊高，為子夏高弟。下聯(lián)典指公羊高玄孫公羊壽。
六言通用聯(lián)
傳春秋以遺世；與左谷而齊名：
全聯(lián)典指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)名儒公羊高作《春秋傳》，四傳至其玄孫壽，與弟子胡毋子都有錄為書，漢何休作解詁，其書遂大傳。與左傳、谷梁傳齊名。
羽麟經(jīng)之正脈；開(kāi)虎觀之專家：同上。
七言通用聯(lián)
源自周代祖脈遠(yuǎn)；望出頓丘苗裔多：全聯(lián)典指公羊氏的得姓源流和郡望。
公羊?qū)W派
公羊學(xué)派無(wú)形中對(duì)公羊的姓氏起到了宣傳作用。公羊姓因公羊?qū)W派而名聲大震。
公羊?qū)W派是儒家經(jīng)學(xué)中專門研究和傳承《公羊傳》的一個(gè)學(xué)說(shuō)，它屬于今經(jīng)學(xué)內(nèi)部最重要的一個(gè)分支學(xué)派。
《公羊傳》亦稱《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，是專門解釋《春秋》的一部典籍，其起訖年代與《春秋》一致，即分元前722年至前481年，其釋史十分簡(jiǎn)略，而著重闡釋《春秋》所謂的“微言大義”，用問(wèn)答的方式解經(jīng)。
春秋公羊傳
據(jù)舊時(shí)經(jīng)學(xué)家的一般觀點(diǎn)，公羊?qū)W派始自戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊人公羊高，以后又長(zhǎng)期在公羊家族中傳承，故得名。公羊?qū)W派從戰(zhàn)國(guó)至西漢初的傳授系統(tǒng)，據(jù)唐朝徐彥在《公羊傳疏》中引戴宏序云：“卜商傳與公羊高，高傳與其徐子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。至劉啟時(shí)，壽乃共弟子胡毋子都著于竹帛。”從這則材料來(lái)看可知兩點(diǎn)。其一，公羊?qū)W派自孔子弟子子夏傳統(tǒng)后開(kāi)始形成的，其戰(zhàn)國(guó)初至漢初的傳承系統(tǒng)是：子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊壽→胡毋子都（生）；其二，公羊?qū)W派對(duì)《春秋》的研究，開(kāi)始僅口說(shuō)流傳，至漢景帝時(shí)公羊壽與弟子胡毋生（公孫子都）“著于竹帛”才使《公羊傳》成書。對(duì)這一傳統(tǒng)的說(shuō)法，近人崔適表示懷疑，他在《春秋復(fù)始》中指出：“卜商少孔子四十四歲。孔子生于晉襄公二十一年，則子夏生于鄭定公二年。下迄劉啟之初三百四十余年。自子夏至公羊壽，甫及五傳，則公羊世世相去六十余年；又必父享年，子皆夙慧，乃能及之，其可信乎？”崔適的懷疑是頗有見(jiàn)地的。根據(jù)《公羊傳》的內(nèi)容來(lái)看，其中明文有引“子沈子”、“子司馬子”、“子女子”、“子北宮子”、“魯子”、“高傒”等六人遺說(shuō)，可證明“公羊?qū)W”的早期傳授決非限于公羊氏家族內(nèi)部。一般說(shuō)來(lái)，古代的經(jīng)傳，不是積累而成，就是經(jīng)過(guò)后人的增刪，“公羊?qū)W”同樣不能例外。西漢景帝時(shí)期，立治《春秋》“公羊?qū)W”的博士胡毋生、董仲舒（當(dāng)時(shí)的博士還不是專經(jīng)的博士）。劉徹立五經(jīng)博士，其中的《春秋》博士就是公羊?qū)W派，而傳授系統(tǒng)就是胡毋生和董種舒兩條線索，其中胡毋生的傳授系統(tǒng)更清晰一些。在石渠閣會(huì)議以前，《春秋》學(xué)專指“公羊?qū)W”。漢宣帝始立《梁》博士，“榖梁學(xué)”得與“公羊?qū)W”并立為官學(xué)，“《公羊》善于讖，《榖梁》善于經(jīng)。”（鄭玄《六藝論》）西漢晚期，讖緯之學(xué)風(fēng)行，《公羊》學(xué)受到高度重視，東漢光武帝置今文十四博士時(shí)，把《榖梁》博士取消了。然而，東漢一代，古文學(xué)興盛起來(lái)，學(xué)習(xí)《左氏春秋》成了熱點(diǎn)。“公羊?qū)W”而臨著日趨衰微的嚴(yán)峻形勢(shì)，不斷地遭到文言文學(xué)家的批評(píng)。同時(shí)，公羊?qū)W派的學(xué)者本身也有不少弊病，如只貴文章，不重義理，至有倍經(jīng)任意，反傳違戾者，其勢(shì)是以講誦言至于百萬(wàn)，猶有不解”。這些“俗儒”研習(xí)《公羊》，“授引他經(jīng)，失其句讀，以無(wú)為有，甚可閔笑者。”這就為反對(duì)“公羊?qū)W”的人提供了可乘之隙。至東漢末年，“以為《公羊》可奪，《左氏》可興”的呼聲甚囂塵上。這時(shí)，公羊?qū)W派中出現(xiàn)了何休這個(gè)大師。何休，是漢初胡毋生、董仲舒以后最大的《公羊》學(xué)者。他“雅有心思，精研《六經(jīng)》，世儒無(wú)及者。”曾為太傅陳蕃召用，參與政事，后受到黨事件的牽連，廢官而居，他決心繼承沒(méi)初以業(yè)“公羊?qū)W”的事業(yè)，花了十七年心血，撰成《春秋公羊解詁》，“略依胡毋生條例，多得其正，括使就繩墨焉”（《公羊解詁》自敘）。《公羊解詁》是兩漢“公羊?qū)W”的集大成著作，它博采眾家精華。何休自序云遵照胡毋生的“條例”，他還鉆研過(guò)“公羊?qū)W”大師董仲舒的學(xué)說(shuō)（參見(jiàn)《東塾讀書記》）。此外，還兼取《嚴(yán)氏春秋》和《顏氏春秋》，以及東漢今文學(xué)博士李育和博士羊弼的學(xué)說(shuō)。何休在總匯前輩《公羊》學(xué)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步“自設(shè)條例”（孔廣森《公羊通義》）。所謂“條例”，就是根據(jù)孔子“寓入”經(jīng)典中的“微言大義”，加以疏通，并提了一系列待人處事的行為準(zhǔn)則。綜觀何休《公羊解詁》，“條例”大約有三類：一是承襲先師的版權(quán)務(wù)例，二是串解疏通經(jīng)文后提出的條例，三是何休自設(shè)的條例。通過(guò)這些“條例”，使《公羊傳》成為一部更有系統(tǒng)的今文學(xué)經(jīng)典，反映了何休企圖重振“公羊?qū)W”的努力。《春秋公羊解詁》一直流傳至今，完整地保留于《十三經(jīng)注疏》中。為了反擊古文經(jīng)學(xué)家的攻擊，何休還撰了《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《榖梁廢疾》三書，言《公羊傳》義理深遠(yuǎn)，不可駁難應(yīng)當(dāng)“墨守”，即如墨子之守城。所謂“膏肓”、“廢疾”，則喻《左氏傳》和《穀梁傳》之疾不可為也。漢代之后，公羊?qū)W派沒(méi)有大的發(fā)展。唐朝出現(xiàn)了一個(gè)徐彥，為何休的《公羊解詁》作了疏義。
公羊?qū)W派的重振要到清代中后期，十八世紀(jì)中晚期，常州學(xué)派的出現(xiàn)，標(biāo)志著“公羊?qū)W”的重新崛起。莊存與、孔廣森、劉逢祿、龔自珍、魏源、康有為等，屬于清代公羊?qū)W派中有影響的人物。公羊?qū)W派在晚清具有十分重要的地位，是當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)中的主流學(xué)派。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前后，龔自珍、魏源打出“公羊?qū)W”旗號(hào)，探究何休所謂《公羊傳》中的“非常異義可怪之論”，借經(jīng)學(xué)議政事、改風(fēng)俗、思人才、正學(xué)術(shù)，把“公羊?qū)W”研究與經(jīng)世、救亡、圖存的政治目的緊密地結(jié)合在一起。近代的公羊?qū)W派大多繼承龔、魏的傳統(tǒng)，其中的精銳者更成為新思潮的弄潮兒，康有為、梁?jiǎn)⒊?/a>等就是利用“公羊?qū)W”的“三世”、“托古改制”等學(xué)說(shuō)，作為其維新變法的理論依據(jù)。
參考資料 >