龔自珍（1792年8月22日-1841年9月26日），字人，號定，后更名易簡，字伯定；又更名鞏，號定庵，又號羽山民，浙江仁和（今杭州市）人。清代思想家、詩人、文學家和改良主義的先驅者，被柳亞子譽為“三百年來第一流”。
龔自珍出身仕宦書香之家，祖父、父親都在禮部為官，外祖父是學者，母親是詩人。他四歲啟蒙，先后接受訓詁學、古今官制、古今體詩編年、目錄學、掌故學、今文經學等學習。愛新覺羅·颙琰二十三年（1818年）考中舉人，爾后參加會試屢屢受挫，歷經十幾年，六次會試始中進士，卻不得進翰林，任命知縣、湖北同知等，龔自珍沒有前去任職，歷任內閣中書、宗人府主事、禮部主事等小京官，仕途郁郁不得志。終又因屢屢揭露時弊，觸動時忌，不斷遭到權貴的排擠和打擊。愛新覺羅·旻寧十九年（1839年）辭官后任丹陽市書院講席。1841年卒于江蘇丹陽云陽書院。
龔自珍在學術上提倡“通經致用”，主張更法、改圖、選拔人才，擁護林則徐在廣東省禁煙，并預見英國將侵犯中國，建議加強武備。他善詩文，有“龔派”之稱，是近代文學的開山作家，著有《定盦文集》，計有詩、詞、文八百余篇，其中詩作《己亥雜詩》共315首。其詩文多批判社會，打破愛新覺羅·颙琰以來文壇的平庸風氣。在詩歌藝術上，他是“新體詩派”中的成就最高者；在散文創作上，他開創了經世散文的新風。中國近代思想家政治家梁啟超評價：“雖然，晚清思想之解放，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學家者，大率人人皆經過崇拜龔姓之一時期。初讀《定庵文集》，若受電然，稍進乃厭其淺薄。然今文學派之開拓，實自龔氏。”
人物生平
出身官宦世家
清乾隆五十七年七月初五（1792年8月22日）午時，龔自珍出生于浙江仁和縣（現杭州市）一個世代官宦的家庭，乳名阿珍。龔家先祖是涿州市人，后隨宋南渡，遷居浙江省。十一世祖龔潮任錢塘縣學教諭時，遷居杭州，加入仁和籍。八世祖龔鳳，任永寧教諭、天長知縣。高祖龔茂城。太學生，累封朝議大夫。曾祖父龔斌，邑增生，累封朝議大夫，例封中憲大夫。祖父龔敬身是乾隆進士，曾任內閣中書、云南楚雄知府、迤南兵備道，著有《桂隱山房遺稿》；從祖父龔身，是舉人，曾任內閣中書，在軍機處行走；外祖父是乾嘉時訓詁學家段玉裁；父親龔麗正是愛新覺羅·颙琰進士，曾任知府、兵備道、署江蘇按察使等官；母親段馴，字淑齋，是女詩人，著有《綠華吟詩草》。龔自珍出身于這樣的家庭，很早便受到經學、文學的熏陶。
接受良好教育
龔自珍4歲，在母親的啟蒙下讀書識字，7歲讀吳偉業，方舟和宋大樽的詩文。嘉慶三年（1798年），龔自珍隨父親離開杭州市到京師。次年龔自珍開始讀《登科錄》和父親親自抄寫南梁蕭統所編的《昭明文選注析》等。嘉慶六年（1801年），京中發大水，龔自珍與母親從水路返回杭州。
嘉慶八年（1803年），隨外祖父段玉裁學習《說文解字－附音序筆畫檢字》，接受了訓訓練，并跟隨塾師宋學習。自愛新覺羅·颙琰十年（1805年）起，相繼開始考證古今官制，作古今體詩編年，通讀《四庫全書總目提要》學目錄學。
愛新覺羅·颙琰十三年（1808年），17歲的龔自珍由父親帶領參觀太學，指點認讀石鼓文，產生了對金石學的愛好及收集研究古代鐘鼎（金）碑刻（石）的愛好。期間，龔自珍曾到法源寺去讀書。
踏上漫漫科舉路
嘉慶十五年（1810年），龔自珍參加在北京舉行的順天鄉試，中副榜第28名，稱“貢生”。父親為他取名“自珍”。次年，外祖父為他取表字“愛吾”。
嘉慶十七年（1812年），龔自珍以副榜貢生資格考充武英殿校錄，在校勘抄錄之余閱讀國家保存的圖書秘籍，開始研究校勘掌故學。不久，隨父親到徽州任官，參加《徽州府志》的編撰，負責修撰《人物志》，并創立《氏族表》。次年四月，龔自珍赴北京第二次參加順天鄉試落第。
嘉慶二十一年（1816年），龔自珍參加第三次省試落第。嘉慶二十三年（1818年），龔自珍第四次參加鄉試，以第四名成績被錄取舉人。第二年，龔自珍赴北京第一次參加“恩科”會試，未被錄取。他在北京丞相胡同暫住了下來，與魏源一起向當時著名的今文經學家劉逢祿學習《公羊春秋》。同時，認識了著名今文經學家宋翔鳳，拜訪了訓詁學家王念孫等。
嘉慶二十五年（1820年），龔自珍第二次參加會試落榜。但是他捐資得到內閣中書的職位，于次年，以內閣中書身份入內閣，負責處理一些例行公文。其間，他閱讀了內閣豐富的檔案和典籍，勾索舊聞，探討歷代得失，后參加《大清一統志》的修撰，寫出了《西域置行省議》等文章。
道光三年（1823年），因叔父龔守正任會試同考官，龔自珍未能參加會試。隨后，他連續參加會試，落榜。道光七年（1827）三月二十七日，龔自珍和族弟龔自谷、同鄉金應城、舉人汪譚、監生朱祖轂等齊聚京城豐宜門外花之寺，看海棠花落花。龔自珍等人從這一次聚會開始，就時常組織花之寺賞花會。道光九年（1829年），龔自珍第六次參加會試，考中進士。四月二十一日，龔自珍參加了在紫禁城中的保和殿舉行的殿試。他大意仿照王安石《上仁宗皇帝言事書》的精神，從政治、用人、治水、治邊等方面，系統提出自己的主張。四月二十八日，朝考。龔自珍以清平張格爾叛亂的歷史教訓為戒作《御試安邊綏遠疏》，直言不諱地提出“以邊安邊”和“足兵足食”的主張。閱卷大臣們認為這些批評是給皇帝難堪，以“楷法不忠程”，不列優等，三甲第十九名，不得進翰林，賜同進士出身，命以知縣任用。龔自珍呈請回任內閣中書。
宦海沉浮
道光十三年（1833年），龔自珍完成《古史鉤沉論》一至四定稿，作《六經正名》《六經正名答問》一至五。道光十五年（1835年），龔自珍由內閣中書升任宗人府主事。道光十七年（1837年），龔自珍由宗人府主事改禮部主事，祠祭司行走。四月，補主客司主事，仍兼祠祭司行走。同年，被選授湖北同知，龔自珍沒有前去任職。次年，四月初六日，龔自珍前往黔縣會館訪俞正燮。同月，據商周彝器秘文，補《說文解字－附音序筆畫檢字》一百四十七字。九月三十日，因叔父龔守正署禮部尚書，被諭令照例回避。十一月，湖廣總督林則徐受命為欽差大臣到廣東省禁煙，龔自珍作《送欽差大臣侯官林公序》，向林則徐建議嚴懲煙販，積極備戰，并表示愿隨同南下，共事禁煙，被勸阻。這年冬天，龔自珍因生活困窘，赴保定市，向扥渾布借貸，并向其建議發展蠶桑產業。
辭官回鄉
愛新覺羅·旻寧十九年（1839年）春，龔自珍屢屢揭露時弊，觸動時忌，不斷遭到權貴的排擠和打擊。這年四月二十三日，龔自珍辭官離京；六月十五日抵達鎮江市，在鎮江作《九州生氣恃風雷》詩。9月，從杭州市北上接還家眷。兩次往返途中，龔自珍將自己的生平、宦跡、著述、思想發展、政治主張等作了回顧和總結，著就《己亥雜詩》315首。
執教與逝世
道光二十一年（1841年）春，為生計所迫，龔自珍前往丹陽市云陽書院執教。三月，父親龔麗正去世，龔自珍趕回家中料理喪事，接替父親杭州紫陽書院講席。七月，他回到丹陽，住在縣衙里。八月初，他得知好友梁章鉅調任江蘇巡撫駐防上海市，寫信給梁章鉅，準備辭去教職，赴上海參加反抗外國侵略的戰斗。八月十二日（9月26日），突患急病，于丹陽云陽書院逝世，終年50歲。
家族成員
主要著作
龔自珍著有詩、詞、文八百余篇，其中詩作《己亥雜詩》共315首。1959年，上海古典文學出版社匯集《龔自珍全集》。
創作特點
詩
龔自珍是首開近代新詩風的杰出詩人。他的詩受莊子、屈原、李白的影響，想象豐富奇特，感情奔放豪邁，文筆縱橫激蕩，語言色彩瑰麗，充滿浪漫主義色彩。詩中鑄造了不同的藝術意象，如秋心指愁緒，劍和簫代表俠骨與幽情，秋天和夕暮概括當時的沒落形勢等，以象征隱喻，富有形象性，融會了唐音、宋調的優點，自成一路，是對古典藝術作了很好的總結和發展。
龔自珍圍繞現實政治，或批判，或抒慨，富有社會歷史內容，以政論作詩，有感而發，暴露了當時封建統治的黑暗、腐朽和沒落，提供了當時社會生活畫卷。如他的《己亥雜詩》總結了幾十年來師友交游、仕宦沉浮、著書倡說的經歷，也是對沿途所見社會凋敝、民不聊生景況所發的感慨，對社會腐惡現實的無情鞭撻，引起了人們的共鳴和激賞。游國恩在《中國文學史》中說：“龔自珍的詩，以其先進的思想，別開生面，真正打破了清中葉以來詩壇的模山范水的沉寂局面。他的詩飽含著社會、歷史的內容，是一個歷史家或政論家的詩。”
另，他好以經史子集、典章梵語、僻字險的入詩，散文化句式也用得較多，有些作品淡了詩味，或顯得艱深晦澀。
散文、古文
龔自珍的散文與其詩歌的主要精神相一致，或“以經術作政論”，或反對專制束縛，追求個性解放，或通過論文、論事、記物、記名勝形勢對封建統治的腐朽、黑暗作批判諷刺，思想內容豐富而深刻。表現方法多樣，或直率，或奇詭，散文中有駢偶，簡括中有鋪陳，語言瑰麗古奧，他的散文語言活潑多樣。有的散文中有駢偶，有的瑰麗，有的古奧，甚至偏僻、生硬、晦澀。龔自珍的散文區別于唐宋和桐城派的古文，是上承先秦兩漢古文的一個獨特的發展，開創了古文或散文的新風氣。如《尊隱》寫“山中之民”，使其文章有雜文色彩。
詞
龔自珍的詞也很著名。譚獻認為詞“綿麗沈揚，意欲合周、辛而一之，奇作也”（《復堂日記》二）。但龔詞大部分是消閑之作，抒寫纏綿之情，成就遜于詩，有些篇章由于用典過繁或過生，或含蓄曲折太甚，不免帶來艱深晦澀的缺點。
主要思想
經世致用思想
龔自珍是早期經世派主要人物，是中國近代第一個提出改革的人。他結識林則徐、魏源等愛國志土，形成19世紀中期的地主階級改革派，主張研究學問要經世致用，面向社會現實，歷史學經世能用于時代、國家和民族之需。他經世思想的形成是今文經學、古文經學、理學、史學共同作用的結果，特別是在其在京任職期間，他接受了《春秋》公羊學派的影響，形成公羊學派的“三世說”社會發展觀點。他在研究中國歷史與當時中國國情，研究世界形勢與西學的基礎上，揭露當時社會的弊端，極力主張吸收西洋軍事科學技術、革除弊政，堅決抵制西方資本主義侵略，全力支林則徐禁除鴉片，主張防止硬貨外流，提出“更法”“改圖”“改革”“言富”等一系列關于內政、外交等方面的主張，即后來“變法”“維新”的初級版，成為百日維新派的前驅。
農宗論
龔自珍的農業政策主張主要表現在《農宗篇》。他在“天下之大德在土”的重農主義思想的基礎上，提出改良、開發西北、采取“挹彼注茲”的主張。龔自珍認為以長子財產繼承權為基礎的宗法關系是維持封建土地占有狀況的最佳途徑。大宗田產只能由各代長子所繼承，其他各子（即小宗、群宗等）必須向國家請田，第五子及以下各子，沒有土地靠耕種大宗或余夫的土地為生。龔自珍主張實施開墾荒地和提高地力，建議募民西徙，進行西北開發；主張將地畝分配給屯戶作為私田。
關注邊疆史地研究
王記錄指出，注重邊疆史地研究和歷史地理研究，是龔自珍經世歷史學思想的具體體現。龔自珍以敏銳的洞察力看到俄羅斯帝國從陸上蠶食中國領土的野心，致力于歷史地理的研究，先后寫出了《西域置行省議》《上鎮守吐魯番領隊大臣寶公書》《御試安邊綏遠疏》等著作，提及邊疆教育、民族團結和邊疆建設投資等問題。他在這些著作中極力主張開發和建設西北邊疆：在新疆置行省、區劃郡縣；移民實邊，以邊安邊；改革屯墾制度，提高屯墾效益；學習和利用西方技術，開發邊疆物產資源，以增強國力，鞏固邊防等措施。
經濟
在經濟上，龔自珍主張封建財產不要貧富“大不相齊”。在維持封建社會制度的前提下，通過實施財富的調節政策來達到“平均”的目的。晚年，龔自珍由早期重農抑商思想開始向重視商品經濟轉化，提倡發展蠶桑木棉等商品原料生產，主張“且仿齊梁鑄餅金”來抵制外國銀元，并建議在抵御外侮的同時，發展有限的“互市”。
文學主張
龔自珍在《書湯海秋詩集后》中明確表達他的詩歌創作主張“詩與人為一”。詩作必須反映作者的面目心胸，有藝術個性。同時提倡“童心”的文學觀念，提出“尊情”，反對擬古復古，反對形式主義，宗崇真心、誠實。
人物成就
思想成就
龔自珍是中國改良主義的先驅者，是鴉片戰爭時期地主階級改革派的主要代表，他同魏源一起，并稱為“龔魏”。龔自珍思想的主要貢獻在于立足于今文經學，開啟了晚清經世致用的學風。他以“衰世”看待晚清世道，揭露君主專制的種種弊端。他的改革呼聲繼承和發揚了傳統士大夫以天下為己任的思想品質，給近代世風和思想以深刻啟迪。他的思想為后來康有為等人提倡變法圖強開了先聲。他的尊史思想及強調史學應經世致用的主張，有力地推動了救亡圖存的愛國主義史學思潮的發展。
文學成就
在詩歌藝術上，龔自珍詩歌是乾嘉時王縣等人“新體詩派”中的成就最高者。開啟了“一代之治即一代之學”的經世治學之風。以詩文為載體，極力主張社會變革，以求圖存。他的大型組詩《己亥雜詩》自成一派“龔派”詩歌。其思想針砭時弊，關注現實政治的狀況，成為晚清現實主義詩歌的開創者。他的散文體式自由活潑，大膽抒寫真知灼見和真情實感，開創了經世散文的新風，標志著清代散文的轉折。他提倡“童心”的文學觀念，開啟了近代文學的先河，起到了承前啟后的作用。
佛學成就
龔自珍自稱“震旦佛弟子”，究心大乘佛教，推崇法華宗、禪宗思想的思想學說。他閱讀佛典獲得諸多啟示與學問，對佛典的正誤提出譯解及校訂意見。曾向對佛典與專門研究的江沅學佛，吸收佛教萬法唯心的觀點，強調自我精神的創造作用。
愛新覺羅·旻寧十七年（1837年）春，龔自珍撰成《龍藏考證》七卷，將天臺宗經典《妙法蓮華經》重訂目次，分為二部，刪去七品，存有21品；刪去《藥王》半品，并作《妙法蓮華經四十二問》。龔自珍還撰有《三普銷文記》《龍樹三記》《重輯六妙門》與《支那古德遺書》等佛學著述。
治史成就
龔自珍對漢史宿有研究，用“公羊”三世來看待歷史。他主張治史要廣泛收集史料，主張編纂史書時史事“宜繁不宜簡”;龔自珍對目錄學源作流過精辟論述，并注意用目錄學作為搜集史料的工具；龔自珍對古器物來訂補文獻記載之訛錯、提倡實物與文獻相互印證，以訂正錯訛等。
掌故學成就
龔自珍的掌故學在其學術中也有重要地位。《龔自珍全集》中有關掌故學的文章40篇。龔自珍的掌故學涉及朝章國故、士林風氣、世情民隱、地理沿革、名人軼事等諸多方面”的結論。他搜集、研討掌故，有明確的經世目的。
人物評價
中國近代思想家政治家梁啟超評價：“雖然，晚清思想之解放，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學家者，大率人人皆經過崇拜龔氏之一時期。初讀《定庵文集》，若受電然，稍進乃厭其淺薄。然今文學派之開拓，實自龔氏。”
柳亞子譽其為“三百年來第一流”。
《蘇州府志》稱龔自珍為“狂名滿天下”，謝章鋌在其《詞話續編》中亦稱他“恃才馳(tuochí，放蕩），狂名甚著”。
死因爭議
龔自珍的死因，說法很多，至今尚未有確切考證。
以暴疾卒
杭州龔自珍紀念館說明，龔自珍系喝酒時吃了不潔食物，突發疾病而不治身亡的。陳元祿《羽琌逸事》中記載，龔自珍死于疾病，臺灣政治大學歷史系主任王壽南、安徽師范大學孫文光也持這種觀點。
被宗室貝勒所鴆
龔自珍因寫了一首丁香花詩，傳出與貝勒愛新覺羅·奕繪的側福晉顧太清的緋聞，被迫離京。顧太清被逐出王府，即“丁香公案”。為此，龔自珍被貝勒毒死，“晚清筆記記載頗多”，以定庵之風流放誕，不獲細行，亦可能也。”冒廣生說：“他是被滿族毒死在丹陽的。”但清史專家孟森與東吳大學教授蘇雪林認為龔自珍與顧太清之間應并無瓜葛。孟森認為作丁香花詩，乃眷屬詩詞酬答。1985年10月，冒鶴亭后人冒效魯，就“丁香花案”的原委說明其出自誤解。
被所眷妓所鴆
龔自珍南下途中結識了淮上名妓靈簫，后因感情破裂被靈簫毒死；有說靈簫另有所愛，龔自珍企圖以鴆藥毒殺她，不想自己反被她毒死。李伯元說：“靈簫后與一仆私通，定庵在江北舟中，為所謀斃，乃挾所有而逃。”
其他
小說家說龔自珍是被奕繪之子派刺客刺死。
人物紀念
龔自珍紀念館
龔自珍紀念館位于上城區馬坡巷16號，占地六百多平方米，建于清末，屬中式宅院，為清代桐鄉人汪維所建“小米山房”，俗稱“小米園”。1988-1989年，小米園整修后作為龔自珍紀念館，1990年開館。是市級文物保護單位。1992年1月12日，杭州市人民政府公布小米園為市級文物保護單位。1996年2月，自珍紀念館被定為省級愛國主義教育基地。
龔自珍故居
杭州龔自珍故居位于杭州城東馬坡巷16號，是龔自珍出生、幼年生活的地方，現為龔自珍紀念館。
北京龔自珍故居位于北京宣武區上斜街50號，即番禺會館。龔自珍在愛新覺羅·旻寧年間住所。故居前面是住宅，后面有花園。1831年，龔自珍把這所宅院賣給廣東番禺人潘仕成，潘仕成回歸故鄉，把宅院贈與了同鄉會，后成為番禺會館。現已公布為宣武區文物保護單位。
活動紀念
1991年9月26-29日，紀念龔自珍逝世一百五十周年學術研討會在杭州市召開，并舉行了龔自珍銅像落成儀式。
人物軼事
口無遮攔的呆子
龔自珍說話聲音大，有人向他請教問題，就滔滔不絕。士大夫和小販之流都喊他“龔呆子”。
有一次，龔自珍在戲園里看戲，同座的人談及龔家幾輩人的學問。說到他父親龔麗正時，他點頭說“稍有通氣”；說到他叔父龔守正，他評價說一竅不通。并挖苦他的叔父官做到禮部尚書，是因為會讀察言觀色的“五色書”。
某年春天，他和同僚們一起到陶然亭公園游玩。一位出身顯赫，但胸無點墨的官員想顯露一下自己的文才，說了個對聯。龔自珍嘲諷他唱山歌呢，惹得同行官員們哈哈大笑，笑得那位官員落荒而走。
愛新覺羅·颙琰某年，舉行廷試，賦題《正大光明殿》。考試結束后，官員聚集在一起，談到這題難做，賦文的韻腳難找，大家求助精通韻律的龔自珍。卻見龔自珍一拍大腿，大叫：“想起來了！是‘長林豐草，禽獸所居’八個字。”然后十分得意地大笑起來。嚇得同僚們大氣都不敢出。在大興文字獄的清朝，居然說掛正大光明殿的乾清宮是禽獸居住的地方。
怪誕狂人
清時科場考試制度規定翰林及政府官員的子弟，參加科場考試時單獨入官卷，享受特殊優待。龔自珍不屑靠祖上的余蔭，偏要以縣學生的身份參加民卷考試。
龔自珍平時不修邊幅，“故衣殘履，十年不更”。一次，龔自珍從南京渡江去揚州市。突然下雪，南京的朋友脫下身上的白狐裘送給他。他穿著那位瘦長朋友送的長北極狐裘，拖在雪地，拜訪揚州的好朋友魏源時，上半身是新衣，下半身是泥衣。
龔自珍平生不喜歡攢錢，喜歡交游，山僧、隱士、閨閣女子、娼優，也廣為結交，揮金如土。出了門常日夜不歸，在家時又賓朋滿座。有一次，他的好朋友，湯鵬路過北京郊區的豐臺區，看到龔自珍與一陌生人在芍藥花叢中席地對飲，引吭高歌。
龔自珍嗜賭，曾在帳頂繪制星相卦圖，從中日夜研究博弈之道，自以為賭技精通，和朋友說起賭博的技藝頭頭是道，但每賭必輸。
龔自珍棄官南歸后經常到揚州秋實軒魏源家做客。初到揚州市，龔自珍沒有多少衣物，靴子都是魏源借給他穿的。魏源身材高大，他的靴子穿在龔自珍腳上，晃里晃蕩。一次，龔自珍與客人們聊天，說得高興，手舞足蹈，等到天色已晚，要送客人出門時，卻怎么也找不著自己的靴子。直等仆人們整理房間時才在床帳頂上找到了靴子，誰也不知道它是怎么飛上去的。
客居揚州期間，龔自珍經常與魏源探討佛教經理。龔自珍侃侃而談，沒完沒了。參加討論的客人越多，龔自珍談興便越濃。有時談得客人們都嫌煩，遠遠躲著他。龔自珍談興不減，常常拉住一個官妓做聽眾。
參考資料 >
龔自珍.浙江省人民政府網站.2022-10-16
龔自珍:文學家改良主義先驅者_人文_中國小康網縣域.中國小康網.2022-10-16
龔自珍紀念館.新浪旅游.2022-09-12